教化：指政教风化。《诗经·周南》：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”
及：追上、赶上的意思。《左传·成公二年》：“故不能推车而及。”
虞氏：指虞舜，传说中古代部落的首领，住在蒲坂（今山西永济薄州镇）。
夏后氏：指夏启，古代夏部落的首领，住在今山西运城县东北安邑镇。夏启是禹的儿子，禹建立了我国第一个朝代夏朝，夏启即位，有扈氏不服，启伐之，大战于甘（今陕西户县西南）。将战作《甘誓》。
殷：这里指商汤。公元前1766年，夏桀暴虐，汤伐桀，战于鸣条（今山西运城县北），战前作《汤誓》。
周：这里指周武王。公元前1122年，殷纣王暴虐，周武王率军讨伐，战于牧野（今河南汲县北朝歌镇）。临战前作《牧誓》。
兵：指兵器、武器。贾谊《过秦沦》：“斩木为兵，揭竿为旗。”
贵：指重视。《礼记·中庸》：“去谗远色，贱货而贵德。”
惧：使……惧怕。
杂：交错、配合的意思。《汉书·晁错传》：“坚甲利刃，长短相杂。”
长兵：指长兵器。古代兵器的长短是以杀伤距离来说的。杀伤距离较远的是长兵器，杀伤距离较近的是短兵器。周代兵器是以弓、矢、戈矛、殳、戟五种兵器为一组配合使用。五种兵器中，弓、矢为长兵器，戈、戟是短兵器。
短兵：指短兵器。详见注。
锐：细小的意思。《左传·昭公十六年》：“且吾以玉贾罪，不亦锐乎？”
乱：动荡不定。同“治”相反。动荡不定就容易折毁。
不济：济，指有利，有益。《周易·系辞下》：“万民以济”。不济，没有用，没有益处。
戎车：戎，军队。戎车，指兵车。《诗经·小雅》：“六月栖栖，戎恢车既饬。”
诎：通“屈”。卷曲、压抑的意思。
叙：依次排列，按等级次第以进职或奖功。《晋书·张轨传》：“陈寓等冒险远至，宜蒙铨叙。”
有司：官吏。古代设官分职，事各有专司，故称有司。《尚书。大禹漠》：“好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。”
陵：侵犯、欺侮的意思。王符《潜夫沦·交际》：“少而好陵长。”
慝：指邪恶、心存恶念。《庄子·渔父》：“称誉诈伪以败恶人渭之慝。”
舒：迟缓、舒缓的意思。鲍照《尺蠖赋》：“值夷舒步。”
徒：指步兵。《左传·昭公二十五年》：“帅徒以往。”
趋：快走。《庄子·盗跖》：“孔子再拜趋走。”
弛：指车马疾行。王安石《祭欧阳文忠公文》：“快如轻车骏马之奔弛。”
废：衰败。《三国志·吴书·吴主传》：“达见废兴。”
难进易退：古时见君主时上朝礼节十分隆重，退朝时礼节可以简单。
抗：指刚正不屈。文天祥《指南录后序》：“抗辞慷慨。”
遂：前进，行动。《易经·大壮》：“羝羊触藩，不能退，不能遂。”
介者：介，铠甲。介者，穿铠甲的人。
式：指扶着轼敬礼。《史记·绛侯周勃世家》：“天子为动，改容式车。”
简民：简，荒废、怠慢。《韩非子·五蠹》：“服事者简其业。”简民，不守法度的人。
亡：（Wu）通“无”。没有的意思。贾谊《论积贮疏》：“用之亡度，则物力必屈。”
等：相同，等同，向上比。
恶：指罪过。《易经·大有》：“君子以遏恶扬善，顺天休命。”
戍兵三年不兴：古代对戍守过边防的士兵三年不再征调他们。古代规定戍边一年后，三年不再征调他服役。
偃伯：偃，停止，停息。杜甫《寄题江外草堂》：“叶戈未偃息，安得酣歌眠？”怕，（ba）通“霸”。争霸，战争。偃伯，指停止战争。
灵台：周文王所建的台名，是周文王与民同乐的一种建筑。后借这个名称来表示天子与民同乐。
【译文】
天子的行为标准，一定向天地之神取法，并且要效仿圣明的先祖。百姓的行为标准，一定要听从父母的教诲，不违反君主和长辈的训导。所以，即使有贤明的君主，如果不事先对百姓进行教育，也不能任用他们。
古代教育百姓，一定要设立上下、尊卑的伦理规范，上不欺下，下不犯上，德义不相逾越，有才能的人不被掩盖，有勇气和力量的人不违抗命令。这样，上下、尊卑就可以同心协力和睦相处了。
古时候，治国的礼仪法度不会用于治军，治军的礼仪法度不会用于治国，因此，德和义就不会相互逾越。君主要重视不夸耀自己功劳的人。不夸耀自己的人，是君主的人才。如果不夸耀自己就不会有奢求。没有奢求，就不会与他人相争。了朝廷听如果这些人的意见，就一定能得到真实的情况；如果军队听了这些人的意见，就一定能得到正确解决问题的方法。只有这样，有才能的人才不会被掩盖。听从命令的人，上级就会对他奖赏；违反命令的人，上级就会对他惩罚。所以说，有勇气和力量的人不能违背命令。已经用这种办法教化民众，然后再谨慎地选拔使用他们。各项事情都治理得很好，各级官吏都尽忠职守。教育的内容清楚明了，百姓有兴趣学好，习惯一经养成，百姓就能按着习俗办事，这便是教育的最大成功。
古代作战，追击逃跑的敌人不远追，纵容敌人不过份。不远追就不容易受到敌人的诱骗；不过份，就不容易陷入敌人的圈套。以“礼”为规范，军队就可以得到巩固，以“仁为宗旨，军队就可以战胜敌人。胜利以后，这种经验就可以反复运用，这是贤能的人所重视的方法。
虞舜在国内告诫百姓，是为了要百姓能服从他的命令。夏启在军中告诫百姓是为了让百姓事先了解他的想法。商汤在军门外告诫百姓是为了让百姓理解他的意图，以便行动。周武王在两军交战前告诫百姓，是为了激起百姓的斗志。
夏后王用德取得天下，没有用武力，所以当时武器种类比较简单。殷朝用义取得天下，开始使用武器。周朝用武力取得天下，便有了各种各样的武器。
夏朝在朝廷上奖赏有功的人，是为了鼓励好人。殷朝在集市上杀戮坏人，是为了威慑坏人。周朝在朝廷上奖励有功的人，在集市上杀戮坏人，是为了使君子得到奖赏，使小人感到恐惧。三个天子表彰德行的方法是一致的。
兵器不配合使用就不能发挥其作用。长兵器用来掩护，短兵器用来守卫。兵器过长难以拼杀，兵器太短刺杀不到敌人。兵器太轻就过于轻便，就容易混乱。兵器太重就笨拙，就不中用。
兵车，夏后氏叫做钩车，注重行驶平直；殷朝叫做寅车，注重行驶迅速；周朝叫做元戎，注重结构精良。旗帜：夏后氏为黑色，取手拿人头的威武之意；殷朝为白色，象征着像苍天皎洁一样的正义；周朝为黄色，象征着大地的道义。旗帜上的徽章：夏后氏用日、月，表示崇尚光明；殷用虎，表示崇尚威武；周朝用龙，表示崇尚文治。
治军过于威严，士气就会受到压抑；缺少威信，就不能指挥士兵去攻打战胜敌人。上级不能用“义”来役使百姓，不能恰当地安排官吏的职位，有技能的人不能发挥他们的作用，牛马不能合理使用，官吏又欺压百姓，这就叫过于威严了。过于威严，士气就会受到压抑。上级不尊重有德行的人，任用狡诈的人，不尊重讲道义的人而任用恃勇逞强的人，不尊重服从命令的人，而任用违抗命令的人，不尊重做好事的人而任用做怀事的人，以致于引起百姓反抗官吏，这就叫缺少威信，缺少威信，就不能使士兵战胜敌人。
军队作战以徐缓进攻为主，徐缓进攻，兵士的力量就能够保持充沛。即使在交战期间，步兵也不能快走，兵车也不能驰骋。追击敌人不能愈越军队的队列，这样，不至于扰乱队列。军队的坚固，就在于没有扰乱军队的行列，不能用尽人、马的力量，军队的快慢不能违背告诫的局限。
古代，治国的礼制义节不得用于治军；治军的礼制义节不得用于治国。如果把治军的礼制义节用来治国，那么民众道德风气就会变得粗鲁；如果把治国的礼制义节用来治军，那么士兵的精神就会变得文弱。所以说，在国中说话要温文尔雅，在朝廷上要谦逊恭敬，平时要严于律已，宽于待人。君主没有召见不能随便上朝，没有寻问不能随便言语。上朝时礼节要隆重，退朝时礼节要简单。在军队，要昂首站立，行动一定要果断。穿铠甲时可以不跪拜君主；在兵车上可以不向君主行礼；在城墙上可以缓走；遇到危急情况不能表现在脸上。所以，礼仪和法度是互为表里的，文和武是相互左右的，不可以偏废。
古代贤明的君主，能彰显民众的德行，鼓励民众好的行为，所以没有败坏道德、不守法度的人也就得不到奖赏和惩罚了。虞舜不奖赏民众也不惩罚民众，然而民众都能服从他，这是由于他有高尚的品德；夏朝只用奖赏不用惩罚，这是因为他教育有方；周代用奖赏惩罚，是因为这时道德开始衰败了。奖赏要及时，是为了民众能够迅速得到做了好事的利益；惩罚要就地执行，是为了让民众迅速地看到做了坏事的危害。大获全胜的却不奖赏，上级和下级都不炫耀功劳。上级如果不炫耀功劳，那么，他就不会骄傲；下级如果不炫耀功劳就一定不会向上攀比了。上级和下级都像这样不炫耀功劳，是最好的谦让。打了败仗，不受惩罚，上级和下级都认为是自己的责任，上级如果认为是自己的责任，就会忏悔自己的过失；下级如果认为是自己的责任，就一定决心不再犯类似错误。上级和下级共同像这样分担责任，也是最好的谦让。
古代对戍守过边防的士卒，三年不再征调他们，这是看到他们太辛苦了。上级、下级像这样互相回报，那是最和谐的了。打了胜仗就高奏凯歌，表示心情高兴。停止战争，建筑“灵台”来报答民众的辛苦，表示从此开始休养生息。
卷中
定爵第三
凡战，定爵位，着功罪，收游士①，申教诏，询厥②众，求厥技，方虑极物③，变嫌推疑，养力索巧。因心之动。
凡战，固众，相④利，治乱，进止，服正，成耻，约法，省罚。小罪乃杀⑤，小罪胜，大罪因⑥。
顺天、阜⑦财、怪⑧众、利地、右⑨兵，是谓五虑。顺天奉时，阜财团敌，怪众勉若⑩，利地守隘险阻，右兵弓矢御、殳矛守、戈戟助。凡五兵五当，长以卫短，短以救长。送战则久，皆战则强，见物与侔，是谓两之。主固勉若，视敌而举。
将心，心也；众心，心也。马、牛、车、兵、佚饱，力也。教惟豫，战惟节。将军，身也；卒，支也；伍，指拇也。
凡战，智也；斗，勇也；陈，巧也。用其所欲，行其所能，废其不欲不能，于敌反是。
凡战，有天、有财、有善。时日不迁，龟胜微行，是谓有天。众有有，因生美，是谓有财。人习陈利，极物以豫，是谓有善。人勉及任，是谓乐人，大军以固，多力以烦，堪物简治，见物应卒，是谓行豫。轻车轻徒，弓失固御，是谓大军。密静多内力，是谓固阵。因是进退，是谓多力。上暇人教，是谓烦阵，然有以职，是谓甚物。因是辩物，是谓简治。
称众因地，因敌令阵；攻战守，进退止，前后序，车徒因，是谓战参。不服、不信、不和、怠、疑、厌、慑、枝、拄、诎、顿、肆、崩、缓，是谓战患。骄骄、慑慑、吟旷、虞惧、事诲，是谓毁折。大小、坚柔、参伍、众寡、凡两，是谓战权。
凡战，间远，观迩，因时，因财，贵信，恶疑，作兵义，作事时，使人惠。见敌静，见乱暇，见危难无忘其众。居国惠以信，在军广以武，刃上果以敏。居国和，在军法，刃上察，居国见好，在军见方，刃上见信。
凡阵，行惟疏，战惟密，兵惟杂来。人教厚，静乃治，威利章。相守义，则人勉。虑多成则人服。时中服厥次治，物既章。目乃明。虑既定。心乃强。进退无疑，见敌无谋，听诛。无诳其名，无变其旗。
凡事善则长，因古则行。誓作章，人乃强，灭厉祥。灭厉之道：一日义，被之以信，临之以强，成基一天下之形，人莫不就，是谓兼用其人。一曰权，成其溢，夺其好，我自其外，使自其内。一曰人，二曰正，三曰辞，四曰巧，五曰火，六曰水，七日兵，是谓七政。荣、利、耻、死，是谓四守。容包积威，不过改意，凡此道也。
唯仁有亲，有仁无信，反败厥身。人人、正正、辞辞、火火。
凡战之道，既作其气，因发其政，假之以色，道之以辞。因惧而戒，因欲而事，蹈敌制地，以职命之，是谓战法。
凡人之形，由众之求，试以名行，必善行之。若行不行，身以将之，若行而行，因使勿忘，三乃成章。人生之宜，谓之法。
凡治乱之道，一日仁，二曰信，三曰直，四日一，五曰义，六曰变，七日尊。
立法，一日受，二日法，三日立，四曰疾，五日御其服，六日等其色，七日百官宜无淫服。
凡军使法在己日专，与下畏法日法。军无小听，战无小利，日成行微日道。
凡战，正不行则事专，不服则法，不相信则一。若怠则动之，若疑则变之，若人不信上则行其不复。自古之政也。
【注释】
①游士：指从事游说活动的人。春秋战国时期，这些人经常游历各国，凭着自己对天下形势的了解、分析向各国统治者献计献策，施展自己的才华，以实现自己的理想和报负。
②厥：代词。指他的，那人。《三国志·魏书·武帝纪》：“永思厥艰。”
③方虑极物：指多方面考虑事物的情况。
④相：仔细看，审察的意思。《韩非子·说林下》：“伯乐教其所增者相千里之马，教其所爱者相弩马。”
⑤杀：灭亡、消灭的意思。小罪乃杀，小的过失也要制止、消灭。
⑥因：指沿袭。《汉书·循吏传》：“光因循守职，无所改作。”（光：霍光）
⑦阜：扩大，增加的意思。
