【译文】
赏和罚的原则，就是要奖励良好行为处罚恶劣行为。奖赏是为了鼓励建立功业，处罚是为了度绝邪恶。奖赏和处罚都不能不公正。赏赐一个人要让别人明白他为什么受到赏赐，那么勇猛的斗士就会懂得他们为了什么而去与敌人决一死战；处罚一个人要使别人明白他为什么会受到处罚，那么行为恶劣的人就会有所畏惧。因此，奖赏不能凭空而授，处罚不能胡乱施行。
如果奖赏无功而授，有功之臣就会怀恨，处罚如果胡乱施行，刚直之士就会不满。所以有因羊羹分配不均，而招来灭国灾祸，楚霸王因为听信谗言招致失败。将帅独自掌握着生杀的威权，没犯死罪把他杀了，犯了死罪却让他活下来，表示愤怒不审慎，奖励和处罚不明确，教育和教令没有准则，以私心于扰公事。这是国家的五大危害。
如果奖赏和处罚有不明确的，那么号令就会有人不服从；如果犯了杀头死罪却让他活下来，那么就会有更多的邪恶不断地冒出来；如果没犯死罪却把他杀了，士兵就会四散逃亡；如果表示愤怒不审慎，威信就不能树立。赏罚不明确，部下就不会努力去杀敌立功；教育不得当，士兵就不会遵守法令；如果以私心于扰会事。
人们就会背叛。因此，各种邪恶不能禁绝，国家就不可能长治久安；士兵都四散逃亡了，那么军队就会越来越少；威信树立不起来，那么士兵发现了敌人就不会主动发起攻击；部下不去努力杀敌立功，将领就失去了坚强的辅助；法令如果不能执行下去，变乱就无法得到治理；人们的思想如果不一致，国家就非常危险了。所以，要用清明的政治来防止邪恶的产生，要通过节俭来挽救奢侈浪费，忠诚正直的人可以任他来判决官司，廉洁奉公的人可任用他主持赏罚。
在进行赏赐和处罚时做到没有偏向，人们就会死心踏地地服从。这样，即使道路上有挨饿的人，庙宇里面的各种祭祀供品仍然保存完好。这就是说，外出的人能够自己求得生存，本来不厚道的人能够自己看重自己。因此，做人君应当广泛地征求意见然后行赏，先进行教育然后再惩罚，那样的话，人们就会亲近他归附他，敬畏他爱戴他，不用他过多的教令就会按照他说的去做。
赏罚如果不公平，那么忠臣会无罪而被诛杀，奸佞之臣就会无功却被提升。赏赐不应该因为他是自己所怨恨的人或者是仇人而排斥他，所以齐桓公能够得到管仲的鼎力辅助；处罚不应该因为他是自己的父母或亲戚，而躲避开，所以周公享有大公无私诛杀自己弟弟的好名声。《尚书》中说：“正直而不偏袒，统治天下前途浩荡；不袒护，不偏倚，统治天下前途平坦！说得就是这个道理。
喜怒第十一
喜怒之政，谓喜不应喜无喜之事，怒不应怒无怒之物。喜怒之间，必明其类，怒不犯无罪之人，喜不从可戮之士①。喜怒之际，不可不详，喜不可纵有罪，怒不可戮无辜。喜怒之事，不可妄行，行其私而废其功。将不可发私怒，而兴战必用众心，苟合以私怒而合战，则用众必败。怒不可以复悦，喜不可以复怒，故以文为先，以武为后，先胜则必后负，先怒则必后悔，一朝之忿，而亡其身。故君子威而不猛，忿而不怒，忧而不惧，悦而不喜。可忿之事，然后加之威武，威武加则刑罚施，刑罚施则众奸塞。不加威武，则刑罚不中，刑罚不中，则众恶不理，其国亡。
【注释】
①可戮之士：可杀之人，指罪大恶极的人。
【译文】
“喜怒”两种情绪的正确态度，是说高兴不应该对那些本来没有什么可高兴的事情而产生，愤怒也不要对那些本来没有什么可愤怒的事情而发作，高兴或者愤怒的时候，一定要分清对象。愤怒的时候不冒犯那些与此无关的人，高兴的时候不顺从那些罪孽深重的人，高兴或者愤怒的时候，一定要控制情绪不能够不清醒审慎。
高兴的时候不能纵容有罪的人，愤怒的时候，不能杀无辜的人。高兴和愤怒这两种情绪，不能够无端发作，如果是因为心里有私情就发作，那么必然会毁掉事业。将帅不能够因私愤而发怒，因为打仗必须大家同心一意才有可能取胜，如果因为私愤而驱使大家去进行战争，那这种私人恩怨的战争必然失败。
一个人发怒了不能够马上转向高兴，高兴了也不能马上转为愤怒，因此一定要首先进行谈判，然后再使用武力，（如果以武当先）即使起先取得了胜利最终还是要失败，首先发怒的人一定会后悔，一时的暴怒，就有可能导致自己身亡命丧。所以称得上君子的人威严但不凶猛，虽然心中怨恨但不发怒，尽管心中担心但不害怕，即使心中高兴也不会喜形于色。值得一怒的事情发生之后，首先示以威严，威严展示之后就要施加刑罚，施行刑罚就能杜绝一切邪恶。不首先示以威严，那么处以刑罚的时候就会不适当，处罚得不适当，那么众多的恶行就无法治理，这样国家必然灭亡。
治乱第十二
治乱之政，谓省官并职，去文就质也。夫绵绵不绝，必有乱结，纤纤不伐，必成妖孽。夫三纲不正，六纪不理，则大乱生矣。故治国者，圆不失规，方不失矩，本不失末，为政不失其道，万事可成，其功可保。夫三军之乱，纷纷扰扰，各惟其理。明君治其纲纪，政治当有先后，先理纲，后理纪；先理令，后理罚；先理近，后理远；先理内，后理外；先理本，后理末；先理强，后理弱；先理大，后理小；先理身；后理入。是以理纲则纪张，理令则罚行，理近则远安，理内则外端，理本则末通，理强则弱伸，理大则小行，理上则下正，理身则人敬，此乃治国之道也。
【译文】
“治乱”的政策，是说检查整顿中央和地方各级官员的职责，铲除浮夸现象而达到质朴。无秩序的小事不断出现，必定是变乱的根源所在；小的****如果不平定，必将酿成大的灾祸。
如果三纲得不到维护，六纪得不到整顿，那么大的祸乱自然而然就会产生。所以治理国家的人，要做到行事不违背法则，就如同画图不能离开规，画方不能离开矩一样，抓住根本但也不忽视细节。管理国家如果能做到不背离原则，那么各种事业就有可能成功，所取得的成就也能保持长久。
三军的祸乱，纷纷扰扰，要考虑各种各样的治理办法。英明的君主整顿法纪，治理的顺序应当有先有后，先整顿三纲，然后整顿六纪；先申明法令，然后执行处罚；先治理距离自己比较近的，然后治理距离自己比较远的；先整顿内部实质的部分，然后治理表面上的现象；先治理根本，然后治理其他小节；先整顿实力强大的部分，然后治理弱小的部分；先治理大的方面，然后治理小的方面；先要把自己的各方面处理好了，然后才能去整治别人。
因为三纲得到整顿，六纪自然光大；法令得到了申明，处罚才能够实行；治理好了靠近自己的地区，那么边远的地方就能够安定；内部实质得到了整顿，外表必然也会端正；根本得到了治理，那么其他小节整顿起来就没有太大的阻碍；实力强大的部分治理好了，治理弱小的部分就会显得很轻松；大的方面得到了治理，那么小的方面治理起来势必很顺利；把上级官员整治好了，那么下级官员就能正派；处理好了自身，别人就会敬服你，以上这些，都是治理国家的道理。
教令第十三
教令之政，谓上为下教也。非法不言，非道不行，上之所为，人之所瞻也。夫释己教人，是谓逆政，正己教人，是谓顺政。故人君先正其身，然后乃行其令。身不正则令不从，令不从则生变乱。
故为君之道，以教令为先，诛罚为后，不教而战，是谓弃之。先习士卒，用兵之道，其法有五：一曰，使目习其旌旗指挥之变，纵横之术；二曰，使耳习闻金鼓之声，动静行止；三曰，使心习刑罚之严，爵赏之利；四曰，使手习五兵。之便，斗战之备；五曰，使足习周旋走趋之列，进退之宜，故号为五教。教令军阵，各有其道。左教青龙②，右教白虎③，前教朱雀④，后教玄武⑤，中央轩辕⑥。
大将军之所处，左矛右戟，前盾后弩，中央旗鼓。旗动俱起，闻鼓则进，闻金则止，随其指挥，五阵乃理。正阵之法，旗鼓为主；一鼓，举其青旗，则为直阵；二鼓，举其赤旗，则为锐阵；三鼓，举其黄旗，则为方阵；四鼓举其白旗，则为圆阵；五鼓，举其黑旗，则为曲阵。
直阵者，木阵也；锐降者，火阵也；方阵者，土阵也；国阵者，金阵也；曲阵者，水阵也。此五行之阵，辗转相生，冲对相胜，相生为救，相胜为战，相生为助，相胜为敌。凡结五阵之法，五五相保，五人为一长，五长为一师，五师为一枝，五枝为一火，五火为一撞，五撞为一军，则军士具矣。
夫兵利之所便，务知节度。短者持矛戟，长者持弓弩，壮者持旌旗，勇者持金鼓，弱者给粮牧，智者为谋主。乡里相比，五五相保，一鼓整行，二鼓习阵，三鼓起食，四鼓严办，五鼓就行。闻鼓听金，然后举旗，出兵以次第一，鸣鼓三通，旌旗发扬、举兵先攻者赏，却退者斩，此教令也。
【注释】
①五兵：指戈、殳（北书）、戟、酋矛、夷矛五种兵器。
②青龙：指东方七宿一角、亢、氏、房、心、尾、算的总称，因七宿排列成龙象，故名。也是我国古代神话中的东方之神，与下文的白虎、朱雀、玄武合称四方四神。
③白虎：指西方七宿一奎、娄、胃、昴、毕、觜、参的总称润七宿排列成虎象而得名。
④朱雀：也称朱鸟，是南方七宿-一井、鬼、柳、星、张翼、轸的总称，因七宿排列成鸟象而得名。
⑤玄武：即北方七宿-一斗、牛、女、虚、危、室、壁的合称，因其排列如蛇相缠之象而得名。
⑥轩辕：星官名，属星宿，共十七颗星。
