腊八逐瘟神：腊月初八是传统的腊八节。现在流传的腊八节习俗是吃腊八粥。据说这一习俗是传自印度，与佛教始祖释迦牟尼的事迹有关。从记载看，吃腊八粥的习俗是始自宋朝，而“腊”的概念，远在周代以前就已有了。周时夏历十二月，猎禽兽祭祖、祭神的风俗，就叫“腊”，十二月，后来也就称之为腊月。
祭祀活动往往伴随着辟邪，这是前一节中已论述过的。腊八这样一个有祭祀背景传承、又受外来宗教影响的日子，不可避免地带有祭祀辟邪的特性。南北朝时梁人宗懔的《荆楚岁时记》里就有当时腊八驱邪的记载：“十二月八日为腊日，谚语腊鼓鸣，春草生。村人并击细腰鼓、戴胡头及作金刚力士以逐疫。”这里提到的逐疫，即是辟逐瘟疫之邪。而“并击细腰鼓、戴胡头及作金刚力士”的逐疫方法，其实就是古时两种重要的驱邪方法。其中以鼓驱邪的方法，传说是黄帝创立的。原因是颛顼帝的三个不争气的儿子死后变成了害人的鬼，一个害人得疟疾，一个专门模仿人的声音迷惑人，还有一个专门恐吓小孩子。为防止这些鬼危害人，黄帝便立下了腊月击鼓逐瘟疫的做法。引文中提到的戴胡头及作金刚力士，无疑就是指今日仍有传承的驱邪辟疫的仪式：傩戏。早期的傩戏，一般都是在腊月举行的。
在腊八粥出现之前，民间有吃“赤豆粥”的习俗。据说共工有个不学好的坏儿子，专喜害人。但他却很怕赤豆；于是人们做赤豆粥来驱逐他。用害人者的惧怕物来驱逐坏人，免遭其害，这也可算是一种辟邪。
从上面几个世象可以看出，腊八节，其实是个重要的辟邪日。
迎送诸神祈平安：春节有三个重要的送神迎神的习俗。一是祭送灶神，二是接玉皇，三是出天方迎喜神。
祭灶是一个古老的习俗。《礼记》中有祭灶之礼。《论语》中有“与其媚于奥，宁媚于灶”的话，《抱朴子》也说到：“孟夏可以祀灶。”春节祭灶的时间一般是腊月二十三日，南方有的是二十四日。关于灶神的传说很多，甚至连灶神是男还是女都说法不一。无论传说怎样，多数和祈福辟邪有关。祭灶的目的实则是笼络灶神多言好事，以免“夺纪”、“夺算”之祸。
接玉皇是明清时的习俗。传说腊月二十五日这天玉皇大帝要圣驾凡尘。故在此日的五更焚香纸，接玉皇。玉皇圣驾凡尘的目的是定来年祸福，其意义非同小可。故百姓在此日谨守忌避，不敢妄动。《帝京景物略》有“竟此日，无妇妪詈声”的记载。这实际上是在玉帝面前装做老实，以避来年之祸。
二十五日接玉帝后，还要吃“口数粥”。该粥用赤小豆煮成。《杂阴阳书》说红豆：“正月七日、七月七日，男吞赤小豆七颗、女吞十四枚，竟年无病，令疫病不相染。”（见贾思勰《齐民要术》卷二“小豆第七”引。）可见古人认为赤豆有辟疫禳灾的功效。腊月二十五吃“口数粥”的目的，传说是可以辟瘟气；并认为食杂豆渣还能免罪过。
出天方迎喜神的习俗主要流传于长江流域地区。其俗是元旦未明前，供香鸣爆后，朝历书所说新年吉方跪拜，出行以迎喜神。专到一座庙里烧香跪拜，祈求神灵保佑新年顺心如意。这实际上是一种祈祷性辟邪。
爆竹迎新逐恶鬼：除夕之夜至大年初一，爆竹声声，连绵不绝，把节日气氛渲染得热闹非凡。透过爆竹的喜庆之声探究此俗的本意，不难发现燃放爆竹的本意却是逐恶鬼，辟疫疬。《神异注》谈到爆竹的来历：“西方山中有人焉，长尺余，一足，性不畏人；犯之令人寒热，名曰山魈。以竹着火中，火扑哔有声，而山魈惊惮，后人遂象其形，以火药为之。”此种说法并不可信，但爆竹驱邪之用却为人所共认。
春联、年画辟妖祟：贴春联、换门神，是春节特有的习俗。现在流行的春联是表达新年愿望，颂赞新春到来的对联，而春联、年画之初，却是地地道道的辟邪、驱祟之物。
春联的前身本是两块桃木，各书“神荼”、“郁垒”二字，唤作“桃符”或是“门帖”。神荼、郁垒是传说中住在度朔山上的两兄弟。山上桃木低枝，蟠曲三千里。山的东北方有鬼门，为厉鬼出入之处。神荼兄弟据门而守，凡遇恶鬼凶鬼，便以苇索捆绑了拿去喂虎，令鬼畏惧。民间传说度朔山上的桃木能驱鬼镇邪，便用桃木片挂于门上辟邪，这便是桃符。到了五代时，桃符所书之字有了变化。当时后蜀的孟昶在桃板上写下“新年纳余庆，嘉节号长春”。据说这是我国最早出现的一副对联。到了明朝，明太祖提倡写春联，且注重联文之意，这就使得春联逐渐从桃符的形式中跳了出来，形成了今天流行的这种式样。但无论怎样变化，春联乃是作为一种镇鬼辟邪之物传承下来的。
年画是由门神发展而来的。《荆楚岁时记》有“正月一日，绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗称之门神”的记载；《三教收神大全》称“户神，唐秦叔宝、尉迟敬德二将军也”。这里提到的神荼、郁垒和秦、尉迟二将军，是历史上流行最广的两对门神。神荼兄弟本是驱鬼之神，其像用来做门神的用意不必赘言。秦、尉迟二将军成为门神，也是因太宗皇帝受鬼魅之扰，二将军护驾息祟而成神的。钟馗也是传统的门神，这无疑与他是传说中的捉鬼英雄有关。春节还有一个很特别的挂年画习俗，即“元日画鸡于户”，也就是元旦日要把画有鸡的画贴于门上。这一习俗的形成，据说是因为唐尧时从远方的“只支国”来的人会带来一种能辟邪、保平安的“重明鸟”，人们盼着重明鸟飞到自家，便画了与重明鸟相似的鸡贴于门上。可见，春节贴门神本是取新年辟邪、以求安福之意。
初一到十五，日日有忌避：节日期间本是家人团聚、尽情享受快乐的日子，但忌避心重的中国百姓们并不因节日之乐而犯禁，节俗之中撒下了太多的忌避之网。
从初一到十五，几乎每天都有忌避。诸如初一日，“正日五更，整衣冠，于庭中爆竹，贴画鸡子或缕五色土于户上，厌不评也”（《易卦通验》。）；初二日，祭财神，求生财，忌说“不要”；初三，为“赤狗日”，赤狗为暴怒之神，遇之不吉，故此日忌避出门；初四日迎灶神，不可怠慢；初五为“破五”日，妇女忌出门；初七日，为“人日”，吃“七菜羹”以祛病辟邪；初八日，散花灯除不祥；初九，为玉皇帝诞辰，须大祭。祭时，要用阉鸡，猪的五脏也只用肝、肺上供，所用金箔要用特制大型的“天公金”。此日不可晒女人内衣，忌倒便桶，否则被天公看到，犯了不敬之规，是要遭罪的；初十，河南谓之“石头之日”，“十（石）不动”，凡磨、碾、碓臼、捶布石等忌动用；十二，广州人买“亚婆灯”，替床头婆“开灯”，祈求床头婆庇佑平安。十三是关公磨刀之日，忌动刀砧，苏州人是日祭刘猛将军，祈其驱蝗虫保丰收；十四、十五日为天官节，须祭天官祈福祛灾。妇女要出外“走百病”，辟病邪。是日又是元宵节。耍龙灯是特殊的祭龙活动，目的是祈龙保佑风调雨顺、人畜平安。
上述种种习俗，描绘出一个祥和与恐惧并存，享乐与忌避并在的春节世象。
2.清明：戴柳辟鬼祟
清明在农历中标志着重要的时序更替。《岁时百问》中有“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明”的解释。与明净之景相反，民间过清明节的气氛带着几分悲切。古人清明伤感是有原由的。这原由除了暮春时节绵绵细雨对人的情绪浸染之外，最为重要的原因来自节日习俗的渲染。清明节有两大习俗，一是扫墓，二是插柳戴柳。扫墓是为祭祖，以“尽思时之敬”（《梦粱录》）。思怀逝者，总有几分伤感之情；而插柳、戴柳，则纯是一种辟邪之俗。
在民间有“清明不戴柳，红颜成皓首”、“清明不戴柳，死后变黄狗”的谚语。谚语中的“皓首”、“黄狗”都是贬意的、不好的事情，一旦戴了柳，则“红颜”仍驻，死不变狗，这明显地说明柳枝具有辟除“皓首”、“黄狗”这类“恶果”的功用。进一步将“皓首”、“黄狗”这类“恶果”的含意引申到“邪”的意义上来，戴柳的功用也就具备了辟邪的意义。既然清明节是中国传统的三大鬼节之一，戴柳辟邪就不能不与鬼有关。其实，民间清明戴柳的目的主要就是辟鬼邪。在民间，柳枝就有“鬼怖木”之称。
柳木何以能辟鬼？这可能与佛教传入中国有关。据《灌顶经》所载，禅拉比丘曾以柳枝咒龙；观音济渡众生时，也是以柳枝沾水施法。这些都可能赋法力于柳木。对柳木的辟鬼功用之说，贾思勰在《齐民要术》卷五里亦作了肯定：“术曰：正月旦取柳枝着户上，百鬼不入家。”这里虽是说正月着柳于户上辟鬼而非指清明，但柳枝驱鬼的意义是一样的，皆是驱鬼辟邪。
3.端午节：禳毒祛疫求安康
在众多传统节日中，端午节是个隆重而无所禁忌，并且充满积极禳灾祛疫斗争精神的节日，这是端午节趣的一大特点。
关于端午节的意义，流行的说法是与祭悼屈原有关。《荆楚岁时记》和《武陵竞渡略》记端午龙舟竞渡说：“……为屈原投汨罗日，伤其死，故并命舟楫以拯之。”“竞渡事，本招屈。”《续齐谐记》甚至记录了东汉末年一个名叫区曲的遇屈原现形，央其以彩丝缠盛米之竹筒掷江中，以辟蛟龙的故事。其实，龙舟竞渡等端午习俗本与早期图腾崇拜和辟邪行为有关。在许多典籍中，亦是载端午为一个避兵鬼、止病瘟、驱邪禳灾的节日。端午的主要节俗，如采艾叶、菖蒲、蟾酥，涂雄黄，系五彩丝，制朱砂酒，采草药及张挂符印或钟馗像等，几乎都与驱邪禳毒却病灾有关。
