民国时期，江西南康有“送白虎”之举。南康人小病不问医服药，大多延请道士。剪纸绘白虎、蛇，贴在箕沥上，以鸡血用桃树枝条鞭打送出，称为“送白虎”。樟树市有驱邪习俗“扇邪风”。这一地区的百姓认为人患病久治不愈，是邪气附身，必须驱邪。驱邪的办法有多种，主要是“扇邪风”。患者家属先至各家去讨百家米，每至一家，说一声“讨点驱米”，人们就会拿一把米、一支香，无香人家用一截稻草代替。讨满一百家之后，患者家人将讨来的驱米与家里的米一块磨粉，做成白米丸子，蒸熟作“夜米果”。做好夜米果后，患者家属请来两个寡妇、两个男孩、两个女孩，准备好一张晒垫、一架风车、两束棕叶、两根柳枝及一只米斗。一切准备就绪，扇邪风仪式于丑时进行。将晒垫铺在禾场上，晒垫四角各坐上一位小孩，面前倒扣一只碗，罩有米果。又将风车放在病人家门口，请来的寡妇一人手握风车摇把，另一位则站在病人身后，此外有一位男子手托装有夜米果的团箕。主持仪式的人将点燃的三炷香在病人面前晃个不停，口念咒语。念完咒语，高叫一声，旁人附和。有人点燃爆竹，手握摇把的寡妇开始用力转动风车，病人从风口走过，跟随其后的寡妇口中念道：“南风北风，赶走邪风，请来深山安坐，莫到弟子某某（指病人）身上作福。”病人走进禾场，入晒垫坐在米斗上，撑夜米果的男子将米果抛向四方，边上的人一涌而上抢米果。病人在四个小孩搀扶下回家，整个仪式结束。
小孩出天花，旧时又称为出痘，高烧不止，全身出红色丘疹，为一种急性传染病。因为小孩出天花很容易被传染，难以预防与治疗，因此各地百姓都会敬奉痘神。山东地区以张纯为痘神，福建、江西则称天花娘娘。一旦小孩出天花，就要送天花娘娘下河。江西靖安乡间，旧时小孩出天花，村民会设坛敬奉天花娘娘，家家斋戒沐浴，焚香礼拜。有的会请道士开道场，然后礼送。人们事先用纸扎好各种车、船、彩旗，抬着天花娘娘边走边燃爆竹，将天花娘娘神位以纸扎祭物送至河边空旷地后烧掉，以为这样，小孩就会康复。
（四）招魂
中华先民认为人的魂魄短暂离开人体，人就会生病，长期离去，人就会死亡。人受到惊吓，丢魂落魄，或者鬼神作祟，将人魂魄摄走，都会使人害病。要使人的魂魄归于肉体，就必须采用辟邪手段，使用巫术为病人招魂，使其康复。
招魂作为病害辟邪的手段，起源较早。早在春秋时，我们的先民就曾使用。《礼记·礼运》作了具体描述：“及其死也，升屋而号，告回皋某复。”即家人至屋顶大声呼叫某某之魂回来，将魂魄招回死者肉体，作最后一次挽留。此后，在我国不同时代，不同民族广泛流传。各地招魂名称不一，具体情节也有所不同。
招魂的地点有的在室内，更多的是在室外。由于招魂多少带有一定的强制性，因此有的地区称招魂为“追魂”，有的称为“捉魂”，关于招魂方式，无论多么繁杂，多离不开喊、叫病人姓名的方法。
贵州布依族人患病，家人以为病人的魂魄离开病人，就要叫魂。办法为：用一只鸡蛋倒卧手心，点燃三烛香，将香插在地上，然后开始喊病人的名字：“某某（病人名）回家来啰，三魂七魄来归身啰。我隔山喊你隔山应，隔河叫你隔河应。快来啰，快回家啰！”叫魂一直叫到手中的鸡蛋立起来才停止。这表示魂魄已回到病人身上，然后病人将鸡蛋吃掉，就会百病离身。
人们普遍认为，小孩的灵魂与他的体质一样脆弱，极容易受到伤害。因此做母亲的大多给小孩佩戴各种镇邪物。如若小孩生病，则认为是小孩在外受到了惊吓，中了邪，丢魂去魄，因此必须叫魂。叫魂具体情节各不相同，目的却都是让跑掉的小儿魂魄尽快附身，以使小儿恢复健康。
（五）退煞
民间将凶死者的鬼魂及一切凶神恶鬼称为“煞”，“煞”会作祟，人若遇上这些鬼就会生病，叫“犯煞”，要想病人康复，就必须延请巫师驱逐恶鬼，这就是退煞。
退煞作为病害辟邪重要方法，具体实施时各地存在一定差别。江西万载退煞由巫师主持，巫师会根据患者病情施以不同的法术。退煞时，巫师先点上香，端着一碗凉水，面对患者，用食指或墨笔蘸上凉水，指着患者的前额画符，口念咒语。念完咒语，巫师在地上蹬上一脚。有些地区则只是端上一碗水，在水中画符，对着清水念咒语，念完咒语后将水向四方喷洒后泼在地上，人们认为这样恶鬼就被赶走。
（六）拜干父母
小孩体弱多病，各地有拜干父母之俗，以求健康。
贵州盘县有一种“撞名”风俗。小孩生病，先以筷子占卜，许以撞名。家人选择黄道吉日，在大路旁，摆上果品，焚香烧纸钱，尔后等待过往行人，第一个经过此地的便是小孩的干父母，请求认继。行人不管怎样，都不能推却，只好承认为干父母，并且将病孩改姓，更换名字。此外还须给钱物给小孩作见面礼。如若小孩的干父母是近邻，以后便以亲戚相待，互相来往，如若相距太远或是两家贫富过于悬殊，则在完礼之后，便不相往来。
江西民间小孩患病，在拜菩萨、退煞等活动仍无效之后，则要认干娘。按照规定干娘必须是一位讨饭的乞妇，“乃挽一女丐，另嘱人抱小孩拜之，其亲生父母口称‘拜干娘，自今以后与干娘一样’。”或曰“与讨饭的干娘一样”连呼不已。乞妇亦高声以“贱头贱脑”四字答之。（《中华全国风俗志》，下篇卷五。）如若小孩病好，丐妇则用自己讨来的米饭，每天去小孩家喂一次，小孩家则每次给一二碗米饭作为报酬。这种办法与小孩取贱名的心理一样，认为小孩贱如干妈一样，就会好养，不再会生病。
（七）吃“百家米”穿“百家衣”
大人害病，家人会认为是病人命软，招鬼魔欺侮，小孩体弱多病，则被认为是关煞重，或是看到了被认为是不祥的动物，会招致疾病，人们便用吃百家饭、穿百家衣的办法，托众人的福，在众人的帮助下辟邪，以求病人健康。不同地区、不同民族都存在这一习俗，具体办法各不相同。
江西地区民间小孩多病，家里人就会去化布化米。“百家米”即到各村化米，以一百家为止，每家给米数量不限。化完米后将米磨成粉，称为“百家斋”或“大斋”。“百家衣”也以化满一百家为限，将化来的布做成衣服。化来的布料花色品种，大小不一，病家根据布料情况，拼成各种图案，诸如：“父亲衣”、“福禄寿三星”、“蝠鼠如意”等。“百家衣”、“百家斋”做好，小孩在穿百家衣与吃天斋之前，应点燃香烛，到房屋外向天祷告，祈求上天保佑。“百家斋”必须要一次吃光。这种习俗，在落后农村至今仍有人信奉，用于驱邪去病。
民间的这种病害辟邪办法，不仅在汉族中流传，少数民族中也存在这种习俗。布依族中若有人害病，也会施用“吃百家饭”、穿“百家衣”的法术。百家饭就是至一百户人家去讨米，不过米的量有规定，每家给三粒，讨齐后煮给病人吃掉。百家衣也是至一百户人家讨布，布的大小为二寸宽，一尺长，讨齐后拼缝成衣给病人穿。以为病人在大家的帮助下，就会抵住一切鬼魔的侵扰，身体就会好起来。
崇明岛上的人则是在身体健康时，看到某种他们认为不祥的动物，提前采用辟邪办法。崇明人对老鼠很迷信，如若老鼠出外寻食时，或失足从高处落地，当地称为“老鼠落空”。这时如某人看见，则认为大不吉利，非生疾病，则有别的祸害，因此必须设法禳除病害。办法为：看见老鼠落空的人亲自前往各家，挨门挨户乞讨白米，称为“百家米”。回家后将讨来的米煮饭，吃完饭就会解除灾害晦气。这种迷信主要为妇女所相信，既使是富贵家的妇女，遇上老鼠落空，也会装扮成乞丐，向人家讨米做饭，以求辟邪。
（八）借寿
病人久病，经多方治疗不能痊愈，家中亲人认为病人寿数已满，若要挽救，只有借寿给病人。这与先秦时周公旦愿替周武王去死，侍奉鬼神不同，它是由众多亲友各借一些寿数给病人，并非由某人替代。清代江苏淮安有“借寿”之俗。《中华全国风俗志》下篇卷三对这一风俗作了记载：“凡家有病者，至医药罔效，自知不起之时，于是戚友中之亲密者，咸有借寿之举，其手续则由戚友自相邀集十人，亲往郡庙，虔心拜祷，各愿借寿一岁，求神延长病者之寿。俾病者痊愈，得以治理家中未完之事。俗传此举定须十人，且必出于借者自意，若由病家之请托，或系他人之说合，则无灵验。”借寿者应完全出于自愿，病家请人说合则不灵，愿出借寿数的应为十人，各借给病人一岁，才能感动鬼神，使病人留在人间。
（九）打天斋
江西萍乡居民患皮肤病及跌打损伤、肿痛糜烂等，若有十多天未好，就会请亲戚朋友提一只筐，背一个袋子，挨门挨户讨米，被讨人家给米多少不等，多的给一升，少的则给一碟子，此外还给香，这样挨户乞讨多日，等到讨来的米有三四担，甚至十来担，则以三分之二或一半用来磨粉，做成汤圆，放入锅里，煮至半生半熟时，藏入竹器工具中，选择健壮有力的男子数人，站在屋顶上，向四面抛掷汤圆，住在附近的男女都会赶来抢着捡汤圆，叫做抢天斋。汤圆抛完后，人群一哄而散，这样病人病痛就会离身。抢捡汤圆时，精神疲倦者不敢挤入人群中，所得不到十个以上，必须抛掉，不然就会招来疾病，称为“打天斋”。
