①员工某一天迟到②当你认为员工应当告诉你某一事情时，他们却没有③某位员工丢失了一份重要的文件④某一员工向顾客提供了一个错误信息⑤员工没有积极主动地解决某一问题⑥员工忘记了某一事情或违反了某一规则⑦员工不顾制度而自行其事⑧员工做错了某一事情⑨员工无意得罪了你，当然，宽容也得有个限度。如果某位员工已经把“偶然”变“经常”地未能满足你的标准和要求，并且最终导致很大的损失时，你作为管理者，应当完全介入，并且采取相应的措施。
作为管理者，你的作用就是要保证事先制定的标准得以实现，并且以一种令人接受的方式去解决那些偏离标准的行为。如果你将自己视为一个评判他人行为的法官，让自己不断评价他人；那你将会与员工逐渐疏远。你应当充当员工的一名顾问，让他们对自己的行为和结果作出令人接受的判断。
当我们与员工一起工作时，关键是要找到大家各自价值的最大共同点。当今时代，你不可能迫使员工去改变那些令你无法角逐的东西，你只能制定一种制度和程序，让员工根据你对他们的工作需要而自我检查其价值和行为。保持适度的宽容和容忍，也使得你在工作中能与员工融洽相处，在下指令完成任务时，员工也能欣然接受，并尽最大努力来完成。
9.与属下患难与共，同甘共苦
原文：子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”
大意：子路问怎样治理政事。孔子说：“以身作则，吃苦耐劳。”子路请求再多讲一点。孔子说：“不要倦怠。”
孔子的言论体现的是勤政爱民的思想。
“先之”是爱民。如范仲淹的名句所说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐！凡事都以身作则，身先士卒。做到了这一点，就能做到不令而行。使自己成为老百姓的表率。
“劳之”是勤政。兢兢业业，吃苦耐劳，鞠躬尽瘁，死而后已。这些都是“劳之”的形象。
治理国家大事是这样，做一个单位乃至一个部门或者一个企业的领导也是这样。做到了“先之劳之”，也就是一个好领导、好干部了。
事实上，真正能够让下属拥戴的领导绝不是高高在上、“只闻其声不见其人”的领导，而是那些能同员工同甘共苦，共同奋斗的领导。
纵观商业史上的众多企业巨头的发家史，我们不难发现其中很多人在创业初期都是靠两、三个部下，一间小屋，几个人同心协力，同甘共苦，最终才成就一番大的事业。
他们的成功靠的就是与部下同甘共苦、患难与共。这种情况下，上下的心往一块贴，力往一处使，还有什么困难克服不了呢？又有什么原因使他们不成功呢？
其实，与人共患难并不是一件困难事，因为危难情况下，共渡难关，同舟共济往往是惟一选择。但困难的是危难之后，苦尽甘来，仍能与部下共享安乐的却并不多见。春秋时，晋文公重耳即位之前深得介子推的帮助。他即位之后就论功行赏，功大的封邑、功小的晋爵，各得其所。介子推不愿受封，重耳仍把绵上封为介子推的祭田。众臣此后更加竭力相报，终于帮助他打败楚国。
以史为鉴可以知兴衰，作为一名领导者，身处逆境时与部下共渡难关，时来运转时千万不可独自居功，尽享成果，惟有如此才能赢得威望，得到部下的拥戴，共创公司之大业。
那么，作为领导者的领导或上司又怎样才能算是同部下患难与共，同甘共苦呢？答案有两个方面：
（1）逆境中，与部下同心协力
哪个公司都有经营困难时，哪个领导也都有身处逆境之日，这时，一个出色的领导应做一个好的舵手，看准方向，动员所有部下共同努力，充满自信面对困难，这时千万别端着架子，指使别人。危船上你也要尽一份力，否则旗倒船翻，你自己也要掉进海里。
功成名就，莫忘难兄难弟
当时来运转，功成名就之时，千万不能翻脸不认人，即所谓过河拆桥，忘恩负义。这样的领导最为人所不齿，谁愿意自己拼命保全的竟是一个忘恩负义的小人。一旦领导的魅力丧失殆尽，并且背上不义气的骂名，难兄难弟不会再为你效力，新来的人也会望风而逃。
而这时最好的做法是不妨谋求双赢，让下属分享你的成果，使其自身的满足感和成就感得以实现。切不可排斥有功部下，落得骂名。
公司的发展壮大的离不开领导与部下的共同努力，协手合作。而患难与共之中形成的上下关系才是最牢固的关系。身为领导，一定要做到与部下同甘共苦，安不忘危，才能使事业蒸蒸日上，也才能让下属更加的拥戴你。
10.尊五美，屏四恶
原文：子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶”，斯可以从政矣。”子张曰：“何渭五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不刃；威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子日：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼：犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
大意：子张向孔子问道：“怎样做就可以从政了呢？”孔子说：“尊崇五美，屏除四恶，就可以从政了。”子张问：“什么叫五美？”孔子说：“君子给人以恩惠自己却不需什么耗费；役使老百姓，老百姓却没有怨恨；有欲望却不贪心；泰然自若却不骄傲；威严却不凶猛。”子张又问：“什么叫给人以恩惠自己却不需什么耗费？”孔子说：“借人民能够得利的事情而使他们得利，这不就是给人以恩惠自己却不需什么耗费吗？选择可以役使老百姓的时候去役使，谁会怨恨呢？想得仁便得到了仁，又有什么贪心呢？君子无论人多人少，事大事小，从不敢怠慢，这不就是泰然自若却不骄傲吗？君子衣冠整齐，目不斜视，庄重地让人望而生畏，这不就是威严却不凶猛吗？”子张又问：“什么叫四恶？孔子说：“不加以教育而加以杀戥叫做虐；不加申诫而督查成绩叫做暴；政令松懈而限期紧迫叫做贼；用给人东西作比，出手吝啬叫做小气。”
尊五美，除四恶。
不仅对于从政，就是对于平常做人也是有好处的。
所谓“身在公门好修行。”这其实就蕴含了“惠而不费”的意思在内。政府的一项好政策出台，取之于民，用之于民，而不需要耗费政府的财力和物力，这样的事情的确是有的。比如说“为市民办实事”的问题，很多实事，其实就在于当政者能不能想到，而不在于需要什么耗费的问题。这种“惠而不费”，在个人生活中也是有的，所谓“助人为乐”，其实，严格意义上的助人为乐就是一个“惠而不费”的问题。帮帮朋友的忙，替人带带东西，捎捎信，或者替外地人指指路等等，都是于人有利而于己无害的事情，不是“惠而不费”又是什么呢？真要惠而“有”费，把自己的贵重东西送给人家，别人还不见得会接受呢。所以，应该大力提倡的不是“惠而不费”的风尚。无论在不在“公门”，这种风尚都是可以身体力行的。
“劳而不怨”其实就是我们平常说的任劳任怨。任劳容易任怨难，这是大家都有的经验。所以，做一个领导人能让人任劳任怨是很不简单的。尤其是做一个基层领导，能使手下人都高高兴兴地工作，任劳任怨，那可真得要有两下子。当然，做高级领导人而能够让全国人民都任劳任怨，那就更是难上加难了。
如果说“惠而不费”、“劳而不怨”都还侧重于领导水平的方面，那么，“欲而不贪”、“泰而不骄”、“威而不猛”却涉及到领导者的个人修养和素质了。
“欲而不贪”是说要有欲望但不要贪婪。以我们这个时代而论，“君子爱财，取之有道。”该拿的钱还是要拿的，但不能贪污受贿，利用职权谋私利。“泰而不骄”是说既要保持不忧不惧的心态，心平气和，遇事泰然自若，又不要装模作样，色厉内在，给人以盛气凌人的感觉。至于“威而不猛”，则是说一个人既要有威严，要让人畏服，但又不能给人以凶猛可怕的印象。有了这种印象，人家一看见你就躲得远远的，你还怎么去领导他呢？
五美有了，领导者的形象也就树立起来了。相应地，还要去掉一些坏毛病，这就是“四恶”的问题了。
一恶“不教而杀”。所谓“杀”，照我们的理解，倒不一定真要动刀子，判死刑，而是说处罚惩戒。对于部下也好，对于民众也好，不加以教育引导而只知一味惩处，那这领导是绝对做不长的了。莫说做领导，就是做家长，“不教而杀”，或者说不教而惩罚，那也是要父子反目成为仇人的。所以，这是一个领导者绝对应屏除的毛病。
二恶“不戒视成”。事先不告诫，不指导而只管要部下做出成绩来给你看，这是一个粗暴的领导者形象。人家不给你完成，你又能把他怎么样呢？
三恶“慢令致期”。领导者自己要求不严格，却又要求人家如期完成任务，这不是害人家吗，这也不是一个好干部应有的作风。
四恶“出纳之吝”。做领导人一定要大人大量，有魄力，有决断，切忌像个小管家小管账一样，小气吝啬，成不了大事。
五美有了，四恶除了，从政做官也就游刃有余，进退自如了。
儒学的政治学的确是实用的政治学，仅从本章，我们也可见一斑了。
