作者：孔子
成书时间：春秋末期
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孔子（公元前551——前479），名丘，字仲尼。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。先世是宋国贵族。五世祖木金父避难奔鲁，后定居鲁国陬邑。父叔梁纥为鲁国武士，以勇力闻于诸侯。
孔子3岁丧父，随母亲颜征在移居阙里，并受其教。鲁国是当时的文化中心，比较重视礼教，孔子也受到了这种有益影响，孔子幼时，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。他小时候家境贫寒，17岁时，母亲也去世了。穷人家的孩子早当家，生活的贫困促使他较早谋生做事，他自称：“吾少也贫，故多能鄙事。”他青年时期做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。他虚心好学，请教过多位学者，相传曾问礼于老子，学乐于苌弘，学琴于师襄。30岁时，孔子已成为当地较有名气的一位学者，他博学多才，在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。孔子思想的核心是“仁”，“仁”即“爱人”。他把“仁”作为行为的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用。主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。
孔子35岁时，因为鲁国发生内乱，孔子避乱到齐国。为了实现自己的政治理想，孔子想方设法接近齐景公，做了齐国贵族高昭子的家臣。孔子的苦心没有白费，经过一段时期，孔子的声名终于传到了齐景公的耳中。第二年，齐景公恭恭敬敬地向孔子询问怎样才能治理好国家，孔子说：“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。”景公认为他说得非常有道理，准备重用孔子。眼看多年的理想有望实现，孔子高兴的心情可想而知，但没想到齐相晏婴却从中阻挠。一方面晏婴在齐国掌权多年，很有政绩，而另一方面孔子身为鲁国人，刚到齐国不久，这样，由于晏婴的反对，这件事情于是作罢。失望的孔子不久返回鲁国，将主要精力放在讲学授徒上。51岁时，孔子被授予鲁国中都宰（今汶上西地方官）的职位。“一年，四方皆则之”，52岁时由中都宰提升为鲁国司空、大司寇。鲁定公十年（公元前500年），鲁、齐夹谷之会，鲁国由孔子相礼，孔子提出“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，对齐国有所警惕。齐景公想要威胁鲁君就范，孔子以礼责备景公，使齐侯答孔子的得意门生颜回应定盟和好，并将郓、龟阴三地归还鲁国。孔子54岁时，受季桓子委托，摄行相事。他认为地方势力太过强大，就会威胁国君的统治，导致国家的动乱，因此提出“堕三都”、抑三桓（鲁三家大夫）的主张，遭到三家大夫的强烈反对，没有成功。55岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的名马美女，终日迷恋声色。孔子大失所望，认为自己在鲁国已经难有作为，于是弃官离鲁，带领弟子周游列国，另寻施展才能的机会，此间“干七十余君”，历尽艰辛，“累累如丧家之犬”，却始终没有机会实现自己的政治理想。据说，子路在石门（鲁国都城的外门）过夜。守城门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔氏那里来。”守门人说：“就是那个明知做不到却还是要做的人吗？”“是知其不可而为之者”深刻而形象地概括了孔子理想主义者的形象，体现了儒家积极入世的特征。鲁哀公十一年（公元前484年），鲁国季康子听了孔子弟子冉有的劝说，将孔子从卫国迎接了回来。
孔子回到鲁国，被尊为“国老”，虽然位望尊贵但仍不得重用。他也不再求仕，集中精力继续从事教育及文献整理工作。一生培养弟子3000余人。孔子在教学实践中，总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神，及“知之为知之，不知为不知”和“不耻下问”的学习态度，影响深远。他先后删《诗》《书》，订《礼》《乐》，修《春秋》，对中国古代文献进行了全面整理。孔子年纪大了开始喜欢读《易》，曾达到“韦编三绝”的程度。
69岁时，独子孔鲤去世，晚年丧子，对孔子是一个沉痛的打击。71岁时，得意门生颜回病卒。他悲痛至极，哀叹道：“天亡我！天亡我！”这一年，鲁国贵族在鲁国西境大野泽地“西狩获麟”，捕获了一只叫麟的兽，不久死去。麟在当时被认为是瑞兽，是圣人的象征。孔子触景生情，悲叹道：“吾道穷矣。”认为这件事是天下大乱的不祥之兆，便不再进行《春秋》一书的编撰。72岁时，突然得知仲由在卫死于国难，哀痛不已。第二年（前479年）夏历二月，孔子去世。
孔子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编成《论语》一书，成为后世儒家学派的经典。
作品解读
孔子是一位大思想家，他的思想影响了中国几千年，不过，他的思想却与当时的社会环境不符。孔子所处的时代，奴隶社会正向封建社会过渡，周王的势力日益衰微，诸侯割据，相互混战，大诸侯国不断兼并小的诸侯国，一个国家的实力甚至决定它的生死存亡。而孔子对这种状况很不满意，他的理想是遵循“周礼”所规定的君臣父子的尊卑等级制度，这在当时是违背历史发展规律的。
孔子思想的核心是“仁”。“仁”就是爱人。具体来说，“仁”就是孝悌和忠恕。孔子认为孝悌是家庭生活中非常重要的事，人应该对长辈孝（尊敬、服从），对平辈和下辈悌（友爱）；忠恕是社会生活中非常重要的事，人应该对上级忠（忠诚），对同级和下级恕（宽恕）。孔子的“仁”还要求统治阶级爱惜民力，不要过度剥削人民。
孔子很重视人论，重视人的道德修养和人与人之间的和睦关系。他说“己所不欲勿施于人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，要求仁爱谦让，克己守礼，这实际上就是“和”的精神。“和”的思想成为中国传统文化的一个非常重要的一面。
孔子重视现实生活和人的价值。他对饮食和衣饰都有自己的一套讲究。有一次马棚失火，孔子先关切地问人烧伤没有，不问马的死活，而当时一匹马可以换好几个奴隶。孔子不太相信鬼神，从不谈论怪力乱神那一套。
在当时的社会只有贵族子弟才能享受官办教学，孔子对这一点很不满，他主张有教无类，他创办私学，尽自己的努力让更多人有接受文化教育的机会。孔子的学生有贵族子弟，也有平民，他的学生有3000人，其中最优秀的有72人。
孔子教授学生并不是在课堂上一本正经地讲大道理，而是注重对学生的启发引导，讲学的地方，有庭院、有卧室、有讲堂、有郊外，有时在旅途中的马车上就讲起学问来。他和学生们一起讨论，尽心尽力地教育学生，对自己的儿子也没有偏爱，得到了学生的尊敬。
孔子提出了“因材施教”的主张，根据每个学生的不同特点、不同水平，采用不同的教学方法。孔子注重学思结合，知行统一，强调学以致用。
他教育学生，知识不是从天上掉下来的，而是要通过努力学习才能掌握。他说“我非生而知之者”，意思是我也不是生下来就有学问的人。他教导学生学习要有诚实的态度，“知之为知之，不知为不知”，懂了就是懂了，不懂也不要装懂。他提倡“学而时习之”“温故而知新”，提醒学生要注意知识的积累，学习新知识的同时也不要忘了温习以前学的知识。他认为“满受损，谦受益”，还说“三人行，必有我师”，教育学生要虚心向别人学习。孔子的教育思想非常具有独创性，他被后世尊为“至圣先师”“万世师表”。他的政治思想和教育思想都在《论语》之中有所体现。
妙文精粹
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
（中华书局，2004年版）
知识链接
链接一 昔仲尼，师项橐
有一个著名的“昔仲尼，师项橐”的故事。在河南省修武县城西的五里堡村头路边上，矗立着一块石碑。石碑上刻着五个楷书大字：孔子问礼碑。
2000多年前，春秋孔子向一个7岁的孩子项橐问“礼”的事就发生在这里。
有一天，他们来到了郑国。
忽然，看到一个孩子在地上堆砌着碎石玩，挡住了孔子的车。驾车的子路对那个孩子吆喝道：“嗨，小孩子，让一让，让我们的车过去！”
可是，那孩子没有理睬子路，仍专心致志地堆砌着瓦石。
孔子摇了摇头，从车上下来。
他走到小孩子面前，生气地问：“你这孩子怎么回事啊？到边上去玩，不要在这挡住我的车。”
那孩子抬头，望了望孔子，反问道：“老人家，你看看我修造了什么？”
孔子低头看，哈，地上是孩子用碎石堆砌成的一座城堡。
那孩子眨眨眼睛，质问孔子：“那么，请问老人家，按照礼节，是车给城让路呢？还是城给车让路呢？”
孔子一时竟不知怎样回答好了。
他想：是啊，虽然这只是孩子摆来玩耍的城池。但在孩子的眼中这却是一座真正的城池！
再说，城是死的，车是活的，当然城不能给车让路。应该车绕道过去。
还有，人家孩子的城池是先有的，我毕竟是后经过这里呀……
我倡导礼仪，看来我还不如这个孩子懂礼节……
想到这儿，孔子不生气了，问：“你说得对。你叫什么名字？”
那孩子答：“我叫项橐。”
孔子又问：“你几岁了？”
项橐说：“七岁。”
孔子感叹地对身边的众学生说：“三人行必有吾师！项橐这孩子虽然年龄小，但在礼节方面可以做我的老师啊！”
说罢，孔子告别项橐，和学生们驱车绕“城”而过。
链接二 百家争鸣
在中国思想史上，春秋战国无疑是一个辉煌的时代。在这之后的2000多年，无论是在文化还是思想方面，再也没有哪个朝代可以超越那时的辉煌。
春秋战国时代，是中国封建文化的第一个大发展时期，这一时期的思想文化对中国两千多年封建社会影响深远。特别是诸子百家学说，对中华民族几千年灿烂文化有着极其深远的影响，为中华文明留下了极其宝贵的财富，为人类文化作出了巨大的贡献。
春秋战国时代，是我国古代社会大动荡、大变革时期。在剧烈的社会变革中，各诸侯国的阶级关系不断出现新变化，不同的阶级与阶层的代表人物，纷纷代表本阶层的利益对社会变革发表了不同的主张，于是“诸子百家”便应运而生，在我国学术史上、文化史上、思想史上写下了光彩夺目的一页。
“诸子”，是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作，也是先秦至汉各种政治学派的总称。“百家”并不是确切的数字，只是说明当时流派众多，诸子主要代表人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、吕不韦等。
关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称“九流十家”。
