中华老子国学会会长
中国社科院哲学博士后
李安纲
田炳信先生《遛脑》一书获奖，一见“遛脑”二字，或惊或异。异者之见，脑非动物，岂可遛之！惊者之见，脑非有形，如何遛之？盖常人闻此，而溜入脑海者，无非遛狗、遛马，妙者遛猴、遛鸡，神者遛鸟、遛蛇，未闻遛脑、遛心者。能遛脑、遛心者，自非寻常之人也。
“遛”字从留从辵，“留”字金文作，从卯从田，谓河水流到某地被灌溉在田中；“辶”即辵，甲骨文作，从行从止，表示在路上行走之义。合而言之，“遛”字则有慢走、留着走、走走停停之义，如河水一般，一路流淌一路灌溉，故亦写作“溜”，如蒸溜之水；或写作“蹓”，如蹓跶、蹓弯等。
“脑”字从月（肉）从巛从囟，大篆作，谓囟门中肉类有沟回状之物，即人脑，而“巛”像头发，亦可会意为头脑中思考而无法看见之思绪、思想、思路等。脑既有思路、思绪，自然可遛，而遛脑之活动，古已有之，即是“道”字。
金文之“道”字作，从行从夏，像一人在走，谓人所走者即道。后省去“止”而作，像一首（头）在走，谓头所走者即道。首者，脑也。头脑在走，即头脑在思索，我思故我在。使头脑思考、运转者，岂非遛脑乎！而遛脑者岂非“道”乎！
据传河出图而洛出书，伏羲悟道而一画开天，黄帝知道而成《内经》，颛顼****天道而定历法。至夏禹始而有大夏之道（），不仅善于遛脑，更善于溜河、溜水，竟然溜出天下九州岛。商朝之伊尹谓：“与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。”（《尚书·太甲下》）周武王克商而作《洪范》谓：“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，尊王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。”均为帝王之遛脑高人。
至春秋末期，有高人号老子者出，最善遛脑，而修道德。其《道德经》者，当为中华遛脑之经典者也。其中有云：“道生一，一生二，二生三，三生万物”；“人法地，地法天，天法道，道法自然”。其遛脑之法，谓之“致虚极、守静笃”，“众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母”。于遛脑之际，竟然遛出道来：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”恍惚惚恍，遛脑之状。有像有物，有精有信。把握真信，与道合同。
此“信”字甚妙，大篆写作，从人从言，谓之“人言为信”；又写作，像蛇类嘴里吐伸之信，指一定之规律。可知，有规律者，方可把握；有把柄者，始堪交往。诚信乃人类社会活动之把柄，有把柄可握者，人始敢与之交往。为求此把柄，人们不惜采取一切手段，针孔摄像，谍妓勾引，私家侦探，不一而足。与其被动遭人搜索把柄，不如主动与人把柄。被动授人以柄者，谓之证据；主动与人把柄者，谓之诚信。有此诚信，且会遛脑者，自然“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成”（《道德经》）。
后来，此老子或者彼老子之老子将汉字以及汉字所产生之觉悟思维西传天竺，便有佛教之觉悟与菩提。“佛”字大篆写作，从人从弗，弗是人者谓之佛。欲超越人类而进入佛域，自然需要修炼思维。梵文名作“Dhyana”，音译作“禅那”、“禅定”，音译作“静虑”、“止观”、“冥想”，即通过身体之清静，打开思路进行观想，即“思维修”、“修思维”，俗言“遛脑”。“禅”字大篆写作，从示指神灵，从单乃捕蝉之具。以“单”而捕捉“示”，即达摩祖师之“不立文字，教外别传。直指人心，见性成佛”。“冥”字甲骨文作，大篆作，像人开动脑筋思维冥想，正是“遛脑”之意。“想”字大篆作，从木从目从心，谓心中之目能见树木生长变化之形象；又谓之“Samàdhi”，音译作“三摩地”、“三昧”，谓心一境性，觉悟真谛。能与自然天地融为一体，自可为天地代言，依陆游之言则为：“诗家三昧忽见前，屈贾在眼元历历。天机云锦用在我，翦裁妙处非刀尺。世间才杰固不乏，秋毫未合天地隔。”（《九月一日夜读诗稿有感走笔作歌》）
由遛脑之“道”，而静虑之“佛”，至顿悟之“禅”，“悟”字至关重要。“悟”字大篆作，从吾从心，悟者，觉也。心有觉悟，知我是谁，即善遛脑。今之善遛脑者，有田炳信氏。“田”字甲骨文作，像有规划经营之田地。田氏曾经营物质之房地产及精神之书报业，且足迹遍及海内外，大有“普天之下，莫非王土”之势。田者，为“遛脑”之“留”字下半，又为“思想”之“思”字之上半。合而论之，能使思想留下者，当为文字组成之章句，《遛脑》乃其精华。“炳”者，从火从丙，丙午之火为大火，谓其文章之彪炳。田氏将文章当房地产做，将房地产当文章做，无论在新华社，抑或在地产业；于《新快报》，或者《成报》，都有丰功伟绩，光彩夺目。田氏之欲彪炳者，盖一“信”字。辽阔草原，软红京华；羊城暗哨，明珠香港。彼人哼着信天游，打着信号弹；写着信史，编着信报，扛着信念，玩着信息，领着信士，奔向信仰。
予之识炳信氏也，盖缘于《西游记》一书。孙悟空者，人类心灵最完美之象征也，故《西游》一部，乃人类修心炼魔、觉悟成佛之心路历程也，属于“遛脑”之巨着矣。此绝非不通儒、道、佛之吴承恩所着，古来皆署全真巨子丘处机为作者。时炳信兄正主持《新快报》之《深谈》栏目，群贤毕集，声甚镗锽。有中国社科院志存高远之同道沛老王志远兄绍介，予亦忝厕群贤而发声《西游记：是一部信息世界的圣经》，引起强烈共鸣。予甚爱其所采编之信史，故责编其四十余篇名曰《我说你听》而于中国社会出版社梓行。自此订交，每遇其北上，必至其寓居，行遛脑之实。常见各路高手，云集田宅，遛出诸多花样，妙不可言。田氏主持香港《成报》后，每有动作，颇获信誉。悯予之文章孤穷、惨淡经营，故聘为其出版社之副社长，予亦乐得与其共事，而多遛脑之机会者也。
予谓炳信兄之《遛脑》者，乃“信言”也。“信言”即是真谛，“谛”字大篆作，从言从帝。“帝”字既象花卉之蒂柄，又象帝王之权杖。谛乃具有根蒂之言，亦即上帝之言，自然是宇宙真谛。直指人心，不加雕饰。《老子》曰：“信言不美，美言不信。”读者自可通过具有根蒂和把柄之“信言”，得象忘言、得意忘象，一超直入，顿悟真相，而得大自在。其间妙处，自不待予之饶舌矣！
