这天早上因是辰（龙）日，在自家吃过饭，开始喝“串寨酒”。男主人先登门（先从本房族亲兄弟开始），一来祝贺新年，叙述一年来的劳动所得，二来加强兄弟之间与寨邻间的团结，以示来年家庭五谷丰登，全寨团结和睦。“唧担”祭祀后，女主人也来参加。唱歌敬客人，彼此也互唱互敬。敬酒有规矩，由家中女主人先从辈份最大长者或客人敬起，敬到最后一人，这人须站起来与女主人喝交杯酒，否则即为失礼。
第四天已（蛇）日开始斗牛，又称“牛打架”，也有斗鸡的，即是家族、寨邻都拉牛（或鸡）到规定的场地进行斗牛（斗鸡）。男女老少都集拢于此看热闹，亲朋好友也集中于此，共叙情谊，互邀喝酒，一派喜庆丰收，团结和睦景象。
申（猴）日是苗年第7天，活动有了新内容。前几天主要是吃喝，往后转为娱乐了。“猴”日午后，保管铜鼓的“文化寨老”，用香纸、鞭炮、米酒、鲤鱼等“唧担”祭祀“醒鼓”，先在旧鼓坪上跳几圈，后移至新鼓坪上继续跳。家人跳过后，全寨男女老少、寨外来客才能跟着跳。众人身着节日盛装，在芒筒、芦笙伴奏下踩着铜鼓的节拍，围着鼓柱跳舞，这叫“踩铜鼓”。入夜，寨中姑娘与寨外青年在寨边、村头或河边寨子规定的游方场上对唱情歌，苗话叫“游方”。踩鼓、游方，延续到子（鼠）日结束。“子”日傍晚，外寨游方”的青年陆续返家。至迟在晚上鸡叫，即丑（牛）日（过五天或十三天节的寨子不一定是这天），男人必须全部离寨。因“牛日”示意着旧年过去新年开始，春天到了，该劳动了。鸡叫以后，寨中当家的男人星夜用簸箕端着油、盐、葱和牛粪、芭茅草、枫香树支等祭品外出祭田、祭土，若碰见生人及妇女则为不吉。祭罢，回家做饭。饭菜做好之后，唤醒女性享用，如同“龙”日那天，这是苗年的最后一天。本寨房族再聚一聚，“闹”至深夜方告结束。苗年过完，牵牛、抬粪、上山挖土、种地干活了，为新一年的新生活奔波劳作……富含苗族传统的农耕文化特色。
二、祭鼓节
“祭鼓节”又称“鼓社节”、“吃牯脏”，是贵州黔东南苗族最隆重的祭祀祖先的节日。
祭鼓以“疆略”（同一祖宗的血缘家族）为鼓社（一般由十余户组成，多则有上百乃至上千户者）。相传，鼓社共同敬奉的祖宗灵魂都降住在一个木鼓里，祭鼓就是祭祖。祭鼓节为定期和不定期两种，小祭3年或5至7年一次，大祭13年一次，节期长短协商确定，不定期的由占卜确定，具体时间在春冬两个季节里选择。
祭祀主要有选树、拉鼓、斗牛、宰杀祭祖、牛皮制鼓、祭鼓等活动。节前，由鼓社成员协商确定祭祖与斗牛用的牛。一般苗族村寨都预先饲养有专作竞斗之用的大小粘牛，富裕之家还常常单独喂养竞斗用牛。祭鼓节的第一项活动是斗牛，由德高望重的族老主持，在传统的斗牛场上举行。开始前，人们把自己的斗牛认真打扮，在牛头的包上，套上一双二龙抢室式的精雕髹漆峰架，架上插着五面小红旗。犄角上挂着彩色纸花，脑门上拴着一个护头草包，从峰包至尾根两侧还拴着系上彩带和响铃的布条。当主持者将葫芦酒洒向斗牛场后，竞斗就开始了。一时，场上锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，欢声四起，震耳欲聋。两头角包白铁的斗牛由它的饲养者牵着，在尾随的十多名男子的吆喝中，从相对的方向推入牛场。两牛迎面相撞后，便角抵角地奋力相斗，经过一阵紧张激烈的争斗，当一牛无力维持而败逃时，另一牛即为胜者。接着胜牛所属苗寨便吹奏芦笙，敲锣打鼓，给牛披红戴花，以示庆祝。然后按编排次序继续比赛，直至轮赛、决赛完毕。第二项活动是杀牛祭祖。祭祖时由巫师唱念颂扬祖先恩德、祈祷降福子孙的歌词。祭礼结束，举行丰盛酒宴。按传统，不论是庆贺的亲友，还是来看斗牛的客人、过路商贩，一律留下不准走，人越多，主人脸上越光彩。
跳反排木鼓舞，是祭鼓节又一重要活动，启、承、转、合结构完整，舞蹈动作简练，组合丰富，潇洒奔放风格热烈豪迈，表现先民的生活场面和地理环境，叙述先民的由来，连接着苗族社会的过去、现在和未来，是典型的非物质文化遗产。
祭鼓节
节日由来各地传说不一，一说诸葛亮南征时，教苗族的先人祭祖而开始兴起。一说是始祖姜央定下的规矩。相传很古的时候，人类始祖姜央从蝴蝶妈妈的12个蛋里孵出，后打败雷、龙、虎，夺得天下，繁衍子孙。一年，苗家地区发生瘟疫，死人甚多；又有一年，天下大旱，颗粒无收，人们难以度日。姜央认为是因为没有祭祖，祖宗生气后对人们的惩罚。姜央决定祭把蝴蝶妈妈，祈祷除灾灭祸，降福子孙。当初祭祖以蚂蚱作供品，连祭九次都没有效应。水牯牛知道了，跑来对姜央说：“我是水牯牛，祭祖是我的事。”姜央见它威武雄健，膘肥体壮，便采纳了水牯牛的建议。有了水牛作祭品，姜央又带领亲友上山砍树造鼓。传说人类的妈妈是从枫树心生出来的，因此，枫树即人类妈妈的老家。鼓造好了，人们赶着水牛，敲起木鼓，由姜央作鼓头，固迪作巫师，于枫树下（祖宗老家的象征）举行祭奠蝴蝶妈妈的仪式。活动庄严隆重，祖宗十分满意，瘟疫很快得到遏制，普降喜雨。从此，年年丰收，岁岁太平。姜央兴高采烈地立下12年一祭的约规，代代相传。
由于苗家以树心为祖宗的发源处，人们便以木鼓作为祖宗安息地的象征，将祭祖也称作“祭鼓”。姜央在世时，以蝴蝶妈妈为祖，姜央死后增祭姜央，后来，历代祖先都是祭祀的对象。随着苗家人口逐渐增长，祭祖规模日益扩大。也许是因为子孙的兴旺，生活的富裕，或者是由于逢灾遇害，人们联想到是祖宗的降福或惩罚，便产生提前祭鼓的愿望，故在年大祭的基础上又形成了小祭的习俗。
三、四月八节
“四月八”节，是苗族以日期命名的极为隆的传统节日，流行于贵州的贵阳、黄平、松桃，湖南的湘西一带的苗族中。
传说古代有一位智勇双全的“亚宜”苗族首领，为了反抗残忍的统治者，带领苗族百姓揭竿而起，一直打到湖南、四川、贵州等地。第二年4月8日，亚宜不幸战死在贵阳市现在喷水池附近。苗族人民为了纪念这位民族英雄，缅怀亚宜的业绩，弘扬民族英烈的精神，每年此时都拿着箫笛，背着芦笙赶到祖先英勇牺牲地点凭吊英灵，祈年求福。因为是分散居住人们的会集，所以“四月八”也就逐渐增加了社交、庆祝、邀约婚事及商业贸内容。
四月八节有两个特点：一个是逐渐成为以苗族为主体的各民族共同庆祝的节日；一个是由不同传说、古歌反映出来的历史久远性。
四月八节
庆祝活动以贵阳地区最隆重，每年参加人数多达20万人以上。节日的清晨，人们按照祖传统的习俗，扶老携幼，披戴银饰，穿戴新衣，从山顶、山腰、平坝成群结队地向贵阳市中心汇集。各族人民以贵阳市喷水池（旧时称“铜像台”）为中心，进行多种多样的文体活动，苗家的小伙手捧金色芦笙，边舞边吹，姑娘们随着芦笙的节拍，迈着轻细的步履，摆动轻盈的罗裙，翩翩地跳起芦笙舞，布依小伙子吹起了姊妹箫，另有傩戏、上刀梯、下火海、狮子舞、打花鼓、赛歌、吹唢呐、吹木叶、打秋跹、请求接求、武术、茶灯等传统表演。到处是洞箫、笛子、月琴的声韵，到处是身穿鲜艳民族服装的人们，无论男女老少，人人激情洋溢欢乐无比。男女青年借机寻找称心的伴侣，老年人聚在一起谈古论今，这里那里传来一阵阵动人的情歌，质朴诚恳、自然亲切。庆祝活动仅只一天，通宵达旦，4月9日便宜自动结束。
在松桃，苗族的纪念活动从未中断过，就是在清代苗民起义后，统治者禁止这一活动的情况下，松桃苗族都要在每年的农历4月8日举行各种纪念活动，现已发展为湘黔边区苗族群众的联欢，同时吸收着海内外众多学者、商人及游客前来参加。
四、独木龙舟节
在我国黔东南的施洞古镇，清澈碧透的清水江，犹如一条玉带，从葱翠的山间流过，环绕施洞古城，缓缓向东而去，给座落在两岸的苗族同胞，留下了一段曲折动人的故事，留下了一个欢乐吉祥的节日，这就是独木龙舟节。
苗族独木龙舟节源于纪念古代有位英雄杀死恶龙为民除害的传说，沿袭至今。每年农历5月24至27日，清水江上至南哨下至平兆一带的苗族村寨群众，云集施洞，举行龙舟竞赛，祈愿风调雨顺、五谷丰登。苗族独木龙舟身长七丈、宽三尺，以三根笔直的杉木刳成槽形后，并排捆扎成三合一母子船。中间一只身长七丈称母船；两侧每只各长五丈，称子船。龙头和龙颈用一根七尺长的水曲柳木雕塑而成，上涂金、银、红、绿、白各色彩色，鳞片熠熠闪光，双目炯炯有神，龙首翘然向天，庄严威武。弯弯龙角上写有“风调雨顺，国泰民安”等标语。龙舟上的人员，有鼓头、锣手、桡手（水手）三部分，鼓头身着夏布长衫，外罩镶黑边的红缎或青缎的背心，眼戴墨镜，头戴宽边麦草帽，颈戴银质龙项圈；手提一面皮鼓，坐于龙颈处，面向水手。竞赛时，鼓头用鼓点节奏指挥龙舟前进。鼓头既是龙身上的主角，又是龙舟赛的组织者，由全寨民主选举出有威望，受尊敬的长者担任。锣手由一个男扮女装的男童充任，头套银围，颈戴项圈，腰系缀有银泡花的彩带，衣着华丽，坐于龙颈和舟身连接处，面向鼓头，他们配合着鼓点敲击铜锣。水手为32名健壮的苗族男青年，其中1名立于龙颈上撑篙；一名放火铳助威；5名立于母船船尾撑篙；由最末一名把舵；其余水手各持五尺短桨，站列两侧。他们一律身穿紫青色土布对襟短衫布裤，腰扎银扣腰带，头戴绣边马尾斗笠，笠沿上插着一片银凤羽。鼓头一声令下，锣鼓响起，水手们便穿波破浪、奋力争先。这时，江面上出现了极为迷人的场面，一条条龙船活似真龙般在江面上飞速前进。两岸观众的欢呼声、喝彩声交织在一起，格外振奋人心。组织者在终点放一只大肥鸭，让抵达终点的水手追逐捕捉，分外有趣。
独木龙舟节
龙，是苗族人民心目是吉祥和力量的象征，龙舟节极受当地苗族同胞的重视。5月18至19日，在打扫房屋，备置酒肉、准备迎接亲友的同时，各寨由鼓头指挥，把龙舟从舟棚移至河中。23日用竹篾条将母子船并列捆紧，24日清晨试划。试划前，鼓头准备开叫的公鸡一只，米酒三碗，白米一斤，刀头肉一块，一元二角钱，有丫叉的五倍子树及神符一串，请巫师到河岸边，手撑纸伞，面对河流和龙舟念咒祈祷，祭祀祖先、龙舟和河神。女人不能参加，不能坐也不能摸，家有孕妇或坐月子的男人也不能参加，以求吉利。与姊妹节不同，龙舟节展示的是男性的力量美。
龙舟节苗语叫“咋瓮”（意即划龙船），又名“娄瓮”（意即吃龙肉）。独木龙舟节迄今已有两千多年的历史，无论是两排站立划水的姿势和装束，还是采木凿舟，下水到竞渡，其相关的仪规和传说，无不体现出古老而神秘的苗族文化气息。
五、姊妹节
“仲春，令会男女，于是时也，奔者不禁。”这是是《周礼》记载的３０００年前居住在中原地区的先民们情爱生活的一幅风俗画卷。这种“龠舞笙鼓，乐既和奏”（《诗经》）的古老风俗，在今天的贵州省台江县得以完整地保存和体现，它就是驰名中外的苗族姊妹节。
姊妹节，苗语叫“浓嘎良”，以苗族青年女子为中心，以邀约情人一起游方对歌、吃姊妹饭、跳芦笙木鼓舞、互赠信物、订立婚约等为主要活动内容。姊妹节的前身是“坡会”，据《姊妹节歌》记述：阿姣和金丹从小青梅竹马，两小无猜，长大后彼此爱慕，却遭到父母及族人的反对，被父母软禁，逼她嫁回舅家“还娘头”。阿姣不愿嫁去舅家，每天借口上山，用她装针线的竹篮偷偷地藏糯米饭给金丹吃，相约在野外谈情说爱，最终有情人终成眷属。苗族男女青年仰慕阿姣和金丹对爱情的执著，纷纷仿效他们上坡相会，姊妹节由此而来。旧时苗族聚居区都过姊妹节，如今大部已失传，唯有台江县还完整地保留着这一习俗。台江县域内各支系姊妹节的时间不尽相同，多在在正月至五月间。最具代表性和影响力的，要数施洞地区的姊妹节。
