原文与译文
【原文】子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
【译文】子张说：“士遇见国家危难时能献出自己的生命；看见有利可得时能考虑是否符合义的要求；祭祀时能想到是否严肃恭敬；居丧时能想到自己是否悲伤哀痛，这样就可以了。”
【原文】子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？ 焉能为亡？”
【译文】子张说：“实行仁德而不能发扬光大，信仰仁道而不能忠实坚定，（这样的人）怎能说他有道德，又怎能说他没有道德呢？”
【原文】子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
【译文】子夏的学生向子张询问交友之道。子张反问：“子夏是怎么说的？”子夏的学生回答：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒之门外。’”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美好人，又能同情能力差的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈去拒绝人家呢？”
【原文】子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”
【译文】子夏说：“虽然都是些小的技艺，也一定有可取之处。但要想用它来达到远大目标就行不通了，所以君子不从事这些小技艺。”
【原文】子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
【译文】子夏说：“每天学会一些过去所不知道的东西，每月熟记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。”
【原文】子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
【译文】子夏说：“博览群书，广泛学习而知识广博，志向坚定，就与切身相关的社会问题提出疑问并加以思考，仁德就在其中了。”
【原文】子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
【译文】子夏说：“各行各业的工匠呆在作坊里完成自己的工作，君子则是通过学习来掌握并实现仁道的。”
【原文】子夏说：“小人之过也必文。”
【译文】子夏说：“小人犯了过错一定要加以掩饰。”
【原文】子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
【译文】子夏说：“君子有三种变化：远看其外表庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话严厉不苟。”
【原文】子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”
【译文】子夏说：“君子必先取得信任之后才可去役使百姓，否则，百姓会以为是在虐待他们。 要先取得信任，然后才去劝谏，否则，君主会以为你在诽谤他。”
【原文】子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
【译文】子夏说：“在大节和原则问题上不能超越界限，在生活小节上有些出入是可以的。”
【原文】子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
【译文】子游说：“子夏的学生，做些打扫庭院和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么办呢？”子夏听后说：“唉，子游错了！君子之道先传授哪一些，后传授哪一些，这就像草木一样，是有区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生，恐怕只有圣人吧！”
【原文】子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
【译文】子夏说：“做官还有余力的人，就可以去学习；学习还有余力的人，就可以去做官。”
【原文】子游曰：“丧致乎哀而止。”
【译文】子游说：“丧事能做到尽哀也就可以了。”
【原文】子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”
【译文】子游说：“我的朋友子张可以说是难能可贵的人了，然而还没有做到仁。”
【原文】曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
【译文】曾子说：“子张外表堂堂，但难于和他一起修习仁德。”
【原文】曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎。”
【译文】曾子说：“我听老师说过，人不可能自动地充分表露感情，如果有，那一定是在父母去世的时候。”
【原文】曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
【译文】曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝行，其他方面别的人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣，不改变父亲的政治策略，这是别人难以做到的。”
【原文】孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
【译文】孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“为政者失去了道义，百姓早就离心离德了。你如果能了解百姓的实情，就应当怜悯同情他们，而不要因熟悉百姓的实情而沾沾自喜。”
【原文】子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
【译文】子贡说：“纣王的不善，不像传说的那样厉害。所以君子憎恨处在下流，因为一旦居于下流，天下一切坏名声都会归到他的身上。”
【原文】子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
【译文】子贡说：“君子的过错如同日蚀月食。犯过错的时候，人们都看得见；改正过错的时候，人们都仰望着他。”
【原文】卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
【译文】卫国的公孙朝问子贡：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王、周武王之道，并没有失传，还留在人们心中。贤能的人可以认识其根本，不贤的人只了解其末节，没有什么地方无文王、武王之道。我们老师哪里不能学呢？ 又何必要有固定的老师来教呢？”
【原文】叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
【译文】叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤、更强。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“就拿围墙来作比喻吧，我家的围墙只有齐肩高，因而人们能够看到里面房屋的华丽。老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇和房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？”
【原文】叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！ 仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
【译文】叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“这样做是没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可以超越过去；仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人想要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只是表明他不自量力而已。”
【原文】陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，馁之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
【译文】陈子禽对子贡说：“你是谦恭了，仲尼哪里比你更贤良呢？”子贡说：“君子的一句话可以表现出智慧，一句话也可以表现出不智，所以说话不可不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。夫子如能获得权位而为诸侯，或得到采邑而为卿大夫，那就会像人们说的那样：要建立什么，就能建立什么；教百姓立于礼，百姓就会立于礼；要引导百姓，百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归顺；动员百姓，百姓就会齐心协力。夫子活着是十分荣耀的，死了是极其可惜的。我怎么能赶得上他呢？”
