“正人先正己”，为政者应当行仁政、重礼治，不应以国君所说的话无人敢于违抗而感到高兴。统治者一个念头、一句话如果不当，就有可能导致亡国丧天下的结局。
“欲速则不达”贯穿着辩证法的思想，孔子告诫我们，不要急功近利，否则就无法达到目的；不要贪求小利，否则就做不成大事。“仁”是以“恭”、“敬”、“忠”为基本内涵，要求在家恭敬有礼，办事严肃谨慎，待人忠厚诚实。“士”有知耻之心，能不辱使命，能孝敬父母、顺从兄长，能“言必信，行必果”。“狂”与“狷”是两种对立的品质：“狂”者有进取精神，敢作敢为；“狷”者常常畏缩不前，不敢作为。孔子主张的“中行”和“中庸”就是不偏于“狂”，也不偏于“狷”。一个人必须有恒心，这样才能成就事业；一个人还必须恒久地保持德行，否则就有可能遭受耻辱。“君子和而不同，小人同而不和”中“和而不同”的理念是孔子思想体系中的重要组成部分。君子可以与其周围的人保持和谐融洽的关系，但对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，要讲求原则，不可人云亦云，盲目附和。对于一个人的正确评价，应不以众人的好恶为依据，而应以善恶为标准。
作为领导干部，必须“先之，劳之”，并“无倦”。干部的真正含义是先干事，后部署，必须身先士卒、言传身教、以身作则、率先垂范，以实际行动带领员工一起努力奋斗。“先之”是一种示范，也是一种榜样，是“劳之”的前提，而且“先之”必须持之以恒，必须以饱满的热情和激情投入工作，必须以“无倦”的恒心带领员工积极进取、争创一流。孔子认为，为政者应“以身作则，吃苦耐劳”，应与下属患难与共、肝胆相照、同甘共苦、荣辱与共。“先之”即爱民，即“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，身先士卒，这是员工“不令而行”的前提。“劳之”即勤政，即兢兢业业、吃苦耐劳、鞠躬尽瘁、死而后已。高高在上、“只闻其声，不见其人”的领导不可能获得员工的信任和拥戴，是不可能使员工同甘共苦、共同奋斗的。作为一名管理者，在身处逆境、事业不顺时，应带领员工共渡难关、共赴时艰，而在事业顺利时，在荣誉降临时，不可独自居功。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。
“正其身”者其执政会容易得多；“不能正其身”者不可能使手下的员工堂堂正正做人、规规矩矩做事。孔子认为，为政者应“先有司、赦小过、举贤才”，“先有司”即“带头垂范”，“举贤才”的方法是“举尔所知”并考察和任用别人推荐的贤才。作为医院领导必须做到“小事糊涂，大事清醒”，“赦小过”是其中的窍门之一，不可过多地拘泥于下属的小过失，要知道“水至清则无鱼，人至察则无徒” 的道理。“名不正则言不顺，言不顺则事不成”，如果“礼乐不兴、刑罚不中”，必使“民无所错手足”。
医院的各项规定和制度必须“名正”，“君子名之必可言，言之必可行”。“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”孔子认为，读书破万卷，却没有实际工作能力或能力平平，这是教育者和受教育者的双重悲哀和失败。“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对”，这种高学历低才能的现象在现实生活中还是比较普遍的。选拔和使用人才应“不看学历看水平，不看背景看业绩，不看年龄看素质”。“学以致用”是孔子一贯主张和倡导的思想和理念，“用”是“学” 的目的，也是检验“学”的成果的唯一标准。孔子认为，要善于在有限的财富中找到满足和幸福，要学会和懂得“知足常乐”。“学”的目的是“用”，“用”是检验“学”是否有成效的唯一标准。
医院领导应“躬行务实，学以致用”，“行己有耻，使于四方，不辱君命”。“学”的要求是掌握先人积累的实际经验、道德修养和礼仪行为，以“修身、齐家、治国、平天下”。只知道“学”而不懂得“用”，这是书呆子。学到的知识必须在实践中加以检验和发展，也必须在实践中悟出新的道理，“学”必须在“用”的过程中得到升华。“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对”，其原因是“学而不思”之故，而“吾尝终日不食，终日不寝，以思，无益”，其原因是“思而不学”之故。死读书和空想都是错误的，也是不可能有结果的。“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。学是入书，思是出书，出入有道，学业可成，事业定会成功。在学习的过程中，主动提出、发现和分析问题是解决问题的一半，凡事应多问几个为什么，多问几个怎么办。谦虚好学，不耻下问，这是“礼”的要求，也是为人的要旨，做学问、做事的根本。
人力资源是事业发展的基础和动力，人力资源发挥作用的根本在于其理念、思想和文化，人力资源中的部分必须转变为人才资本，而人力资本是具有一定质量的、具有较高学术和技术素质、接受过教育和培训的高层次人才资源。孔子“先富后教”的思想符合唯物主义精神。治院和治国一样，其最高目的不只是人的物质享受，而在于员工精神的升华，在于员工自身的发展和改造，在于员工将医院文化消化吸收并体现在自身的日常行为之中。“为君难，为臣不易”，员工应体谅和理解领导的难处，领导也应体恤和关心员工的生活、学习和工作。做领导的“难”，在于其可以“一言兴邦，一言丧邦”的重要性，在于其万事应谨慎从事，在于其应勤勉政事、克己奉公。做部属的“不易”，在于其常常处于被动的执行，在于其对“中庸”和“度”的准确把握。如果下属能体会“为君难”，就会勤勤恳恳、兢兢业业、尽心尽力地工作，各司其职，能体谅领导的难处，努力为领导分忧排难。如果领导能体会“为臣不易”，就会以宽容之心对待下属，给下属以积极的指导和帮助，就会少一份指责和抱怨，多一分理解和支持，就会充分合理地给下属以足够的权力，让其有充分展示才华的空间和舞台。“近者说，远者来”，这是领导者所企盼的一种和谐、繁荣的景象。只有医院内部的管理顺畅了，人才得到合理使用了，院外的人才就会源源不断地加入，医院的发展才会有一个大的突破。
“欲速则不达，见小利则大事不成”，对于医院管理者和医务人员来说，这种教诲的获益是终生的。速度是一种能力，速度来源于计划和规律，速度来源于态度和意志。急于求成的结果往往是浮躁和浅薄，而厚积薄发往往比急功近利更容易成功。“不要图快，不要贪小便宜。图快反而不能达到目的，贪小便宜者不可能办成大事”。正直、坦率的品德必须在道德和人情之间求得一个平衡，必须在伦理思想和道德规范的差异中求得一个平衡，必须在维护人性的善与爱方面有一合情合理的考量。仁者“居处恭、执事敬、与人忠”，孔子认为，居家恭敬和睦、做事尽心敬业、为人正直忠诚，这些品德应时刻牢记于心，“不可弃也”。从政者应“行己有耻，使于四方，不辱君命”，应“宗族称孝，乡党称弟”，应“言必信，行必果”，不可成为“斗筲之人”，应成为器量宏大的执政者。
“中行”即“中庸”、“中规中矩”。“中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”
“中行”就是度的准确把握和各种关系的良好协调，即在平衡中求发展。“中庸”之道作为一种有效的行政手段和途径，其目的是保持事业的可持续稳定发展。在为人处世方面，“中庸”思想就是做人“不卑不亢，不左不右”，就是“富贵不能淫，贫贱不能移”，就是“一视同仁，公道人心”，就是一颗平常心、一颗不贪无欲之心，就是不走极端、不走偏门、不做过头。孔子希望与“中庸”、“中行”者交往和相处，“中庸”者介于“狂者”与“狷者”之间。“狂者进取”，这些人志在高远，敢作敢为，积极进取，有救世的热情，但其常常为“忠”而无节制，常常超越道德和法度而不择手段。“狷者有所不为”，这些人为人耿直坦诚，洁身自好，不与志趣相左者同流合污，为保持道德的纯洁性而消极沉沦，过分强调“恕”而缺乏激情。孔子认为，“人而无恒，不可以作巫医”，没有恒心，不可以为医救人，因为，医者面对的是生死和疾病，没有恒心者，不可能承载生命这份重任，不可能坚守这份艰辛和重压，不可能泰然面对第二天必将升起的太阳。“不恒其德”，我们就会失去很多，包括身上肩负的这份使命和责任，就会失去人性的尊严和真爱，就会失去生命中最有价值的这份坚持和信仰。正是由于“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的坚持，才有“其心三月不违仁”的结果。“日月至焉”的一时感觉和醒悟并不难，难的是“三月不违仁”。“不恒其德，或承之羞”。“水滴石穿，绳锯木断”，只要有恒心，“铁杵磨成针”，“骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍”，“决心即力量，信心即成功”。
“君子和而不同，小人同而不和”，存小异求大同，这是有原则的和谐，如果一味地追求表象上的相同而不能真正协调和谐，这不是真正意义上的和谐。人与人之间有不同的看法和观点是正常的，如何去协调不同观点而使之和谐，这是一种领导艺术，而不是简单的调和。如果一味地追求绝对一致，其结果一定是死水一潭，毫无生机可言。只有不同才能和，才有和的必要，绝对的同不可能有和的结果。美味来自于不同味道的调和；音乐来自于不同音符的调和；生活来自于不同经历的调和；人生来自于不同色彩的调和。孔子倡导“和为贵”，也主张“和而不同”、“群而不党”。小人与君子在“和”、“同”上的不同表现，源自于其心怀的迥异，“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”孔子认为，“乡人皆好之”常常是毫无原则性之人；“乡人皆恶之”常常是缺乏亲和力之人。真正的领导和人才应该是“善者好之，不善者恶之”；真正的仁者应该具有“刚、毅、木、讷”等优良品德。
“君子易事而难说，小人难事而易说。”君子光明坦荡，和善平静，做事而不做是非，不故意整人，对事不对人，常常量才而用，可以“以道说之”，容易共事。小人阴暗险恶，患得患失，不做事而专做是非，专门故意整人，对人不对事，常常求全责备，常常“不以道说之”，共事困难。在有才能、道德高尚的领导手下做事，舒心而有成就感。“君子泰而不骄，小人骄而不泰”。“仁者不忧，勇者不惧”，“不忧不惧，斯谓之君子”。凡事应保持一颗平常心，应以泰然处之的心境来处理事情、解决问题。孔子认为，一位好的领导者，应“切切思思，怡怡如也”，应互相勉励，共同进步，和睦相处。如果管理者有仁爱情怀和仁德之心，其手下的人才必会“招之即来，来之能战，战之能胜”。“善人教民七年”，就可以使其从军作战了。如“以不教之民战”，就会枉费生命，就会全局失利。对于医院员工来说，必须进行反复的业务训练和继续教育，使员工具有规范的素质和战斗力，如“以不教之民”去为病患服务，就等于谋杀和不仁。
“善居室”过日子的人，“始有”就认为差不多够了；“少有”就认为差不多完备了；“富有”就认为差不多完美了。“苟合、苟完、苟美”是属于不同层次的满足，是一种知足常乐的境界。对于物质享受应常怀“知足”之心，而对于精神追求和对于知识、仁德的渴求应常怀“不知足”之心。许多人对物质和名利的追求始终不知足，贪欲过重，终日忙于经营、奔波于名利场中，精神高度紧张，患得患失，身心疲惫，不知人生之乐。对于求知、求仁来说，“不知足”是下一步行动的开始，是一种更高层次的追求和渴望，而对于物质享受和感官刺激来说，“不知足”可能是一种可怕的贪欲和毁灭。
“有所为才能有所不为”。知足者平静、安详、通达、超脱；不知足者骚动、搏击、进取、奋斗。知足是一种境界，不知足也是一种境界，关键是追求什么，并把握好知足的“度”。胸无大志的知足与贪婪无度的不知足，都不能创造快乐人生。“人到无求品自高”。
