原文与译文
【原文】颜渊问仁。 子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的要点。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
【原文】仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，差遣百姓如同去进行重大的祭祀，都要认真严肃。自己不愿意要的，不要强加于别人。应做到在朝廷上没有人怨恨（自己），在封地和家里也没有人怨恨（自己）。”仲弓说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
【原文】司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。” 曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
【译文】司马牛问怎样做才是仁。孔子说：“仁人说话缓慢而慎重。”司马牛说：“说话慎重，就叫做仁了吗？”孔子说：“凡事做起来都是很困难的，说话能不慎重一点吗？”
【原文】司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
【译文】司马牛问怎样才能成为一个君子。孔子说：“君子不忧愁、不恐惧。”司马牛说：“不忧愁、不恐惧，这样就可以成为君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？”
【原文】司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
【译文】司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天。’君子只要严肃认真地对待所做的事情，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，四海之内，都会成为自己的兄弟。君子何愁没有兄弟呢？”
【原文】子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
【译文】子张问怎样做才算是明智的。孔子说：“像水润物那样暗中挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑拨的坏话和直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是有远见的了。”
【原文】子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
【译文】子贡问怎样去治理国家。孔子说：“粮食充足、军备充足和百姓的信任。”子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在这三项中应先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么在这剩下的两项中应去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。”
【原文】棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
【译文】棘子成说：“君子只要具有好的品质就行了，要那些文采和表面的仪式干什么呢？”子贡说：“真遗憾，先生您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。本质就是文采，文采就是本质，是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，与去掉了毛的犬、羊皮是一样的。”
【原文】哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
【译文】鲁哀公问有若说：“收成不好，遭了饥荒，国家财政困难，怎么办呢？”有若回答说：“为什么不实行‘彻’税法，只抽十分之一的田税呢？”哀公说：“现在抽十分之二田税，国家还不够用，怎么能实行‘彻’税法呢？”有若说：“如果百姓富足了，您怎么会不够呢？如果百姓不富足，您怎么又会够呢？”
【原文】子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”
【译文】子张问怎样提高道德修养水平和辨别是非迷惑的能力。孔子说：“以忠信为主，使自己的思想合于义，这就是提高道德修养水平了。爱一个人，恨不能让他起死回生，厌恶一个人，恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑。正如《诗经》中所说的：‘即使不是因为嫌贫爱富，也是因为见异思迁、喜新厌旧。’”
【原文】齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
【译文】齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“做君主的要像君主的样子，做臣子的要像臣子的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”齐景公说：“讲得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗？”
【原文】子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
【译文】孔子说：“只听了单方面的供词就可以判决案件的，大概只有仲由吧。”子路说话没有不算数的时候。
【原文】子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”
【译文】孔子说：“审理诉讼案件，我同别人也是一样的。我的理想是让天下的诉讼案件根本不发生！”
【原文】子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
【译文】子张问如何治理政事。孔子说：“居于官位不懈怠，执行君令讲忠信。”
【原文】子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
【译文】孔子说：“广泛地学习古代的文献典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”
【原文】子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
【译文】孔子说：“君子成全别人的好事，而不帮助别人做坏事。小人则与此相反。”
【原文】季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也。子帅以正，孰敢不正？”
【译文】季康子问孔子如何治理国家。孔子回答说：“政就是正的意思。您本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢？”
【原文】季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
【译文】季康子为盗窃盛行一事而烦恼，问孔子应该怎么办。孔子回答说：“假如你自己不贪图财利，即使奖励其偷窃，也没有人会去干。”
【原文】季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草。草上之风，必偃。”
【译文】季康子问孔子如何治理政事，说：“如果通过杀戮无道的人来迫使百姓走上正道，怎么样？”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，百姓也会跟着行善。在位者的品德是风，小人和百姓的品德是草，草上如有风吹过，草就必定随风顺伏。”
【原文】子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
【译文】子张问：“士怎样才可以叫做通达？”孔子说：“你说的通达是什么意思？”子张答道：“在朝廷里有名望，在封地和家里也有名声。”孔子说：“这只是虚名，不是通达。所谓达，那是要品质正直，遵从礼义，善于揣摩别人的话语、观察别人的脸色，经常想着谦恭待人。这样的人在朝廷、封地和家里一定通达。至于有虚假名声的人，只是外表装出仁的样子，而行动上却违背了仁，自己还以仁人自居而不惭愧、不自省。这样的人在朝廷、封地和家里都必定会有虚名。”
【原文】樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
【译文】樊迟陪着孔子出游于舞雩台下，说：“请问怎样才能提高品德修养？怎样才能消除自己的邪念？怎样才能辨别迷惑？”孔子说：“问得好！先努力做事，然后才考虑收获，不就是提高品德了吗？批判自己的错误，不攻击别人的缺点，不就是消除自己的邪念了吗？由于一时的气愤，就忘记了自身的安危，以至于牵连自己的亲人，这不就是迷惑吗？”
【原文】樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
【译文】樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，或推举正直的人置于邪恶的人之上，这样就能使邪者归正。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说‘选拔正直的人，罢黜邪恶的人，或推举正直的人置于邪恶的人之上，这样就能使邪者归正。这是什么意思？”子夏说：“这话说得多么深刻呀！舜有了天下，在众人中逃选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。 汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。”
【原文】子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”
【译文】子贡问怎样对待朋友。孔子说：“忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果他不听也就罢了，不要自取其辱。”
【原文】曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
【译文】曾子说：“君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友的帮助来培养自己的仁德。”
