（二十四）我是谁？我就是我！
我是谁？一个千古难题。我就是我！人生最响亮的回答。我的个性在哪里？我的角色是什么？需要清晰的自我认知。
我是谁？这是一个同人类历史一样古老的问题。赫拉克利特曾经坦陈“我寻找过我是谁”，苏格拉底也曾为此陷入苦苦的思索之中。一些人在漫漫的人生道路上，也曾意识到自我的迷失，于是惶惶地寻找自我，急急地追问自我，一些人甚至因此而仰问苍天，俯问大地，最后还是叩问自己。直到今天，“我是谁”仍然是一个热闹的话题。
“我是谁”这个问题彰显的是人的自我意识。黑格尔在《小逻辑》中曾说过这么一段话：“平常我们使用这个‘我’字，最初漫不觉其重要，只有在哲学的反思里，才将‘我’当作一个考察的对象。在‘我’里面我们才有完全纯粹的思想出现，动物就不能说出‘我’，因为只有人才有思维。”人的自我意识，不仅反映了人与动物的区别，而且反映了一个人的思维层次。
“我是谁”这个问题指的是如何进行人的关系定位。作为一个思想教育者也不能不提出这样的疑问：“我是谁？”
1.“我是谁”问题的意义
“我是谁？”这一发问是在历史回眸时，是在前程远瞻时，还是在环顾四周时？这一自我发问是对人生的困惑，对人世的迷茫，还是对人生的探索？这一高声的反问自我，是一种勇气，一种呐喊，一种清醒，还是一种无奈？
“我是谁？”这个问题应该很清晰，却很难回答。也许人们都这样质疑过自我，追问过自我，而且都很想自己来回答这个问题，但很少有人能作出使自己满意的回答。
“不识庐山真面貌，只缘身在此山中。”人要进得内，出得外，并不容易！曾有哲学家为其遇到“我是谁”的难题而深深思索过，普通人也曾为“我是谁”的疑问而困惑过。
在历史上曾出现过“我”的奴化、“我”的物化、“我”的工具化，在今天商品经济社会对人们的思想造成了极大的冲击，使一些人迷失了自我。因此在今天，人们都可以感受到或明或暗的“我是谁”的自我追问，这一自我追问，是为了破解自我定位的困惑？是为了消除迷失自我的忧虑？是为了寻找一种角色自觉？是为了保持人生的清醒？是一种主体性的觉醒？是一种生命质量的追求？正如苏格拉底所说的：“未经省察的人生不值得一过（没有价值）。”也许人的自我省察、自我追问，正是人的伟大之处。陀思妥耶夫斯基也曾说过：“人是个秘密，如果你毕生去猜它，你就会猜中的，那样您就会说，我不曾虚度时光，我对此很有兴趣，因为我想做个人。”看来善于追问自我是做人的基本要求，是对自己高度负责的具体表现。
当自我追问我是谁时，这个“我”是相对于“非我”而言，但这个“我”是指物质的“我”、精神的“我”、社会的“我”？是本我、自我、超我？是指“我”的个性特点在哪里？社会角色是什么？还是指人生价值怎么样？
当一个人意识到“我”并追问“我”时，上帝在人的心目中就死了，人就属于自己了。
2.“我就是我！”这几乎是思想者的共同回答
尽管人不都是伟大的、崇高的，但却是唯一的！
“我”是一个执着的“我”。
年高75岁的阿基米得在罗马士兵的刀口下，护着自己在沙盘上画出的几何图形，不让敌人的屠刀中断他真理的思考与追求。敌人的屠刀未能改变他追求真理的本性。
赫拉克利特放弃王位，拒绝显赫，远离荣华富贵，从事哲学研究，特别是研究了人，研究了人的灵魂、人的智慧。他不惜以草木为生，与鸟兽为伴，饿死在牛栏中，成了一个“永远不会过时”的人。他的思想永远在人们中间广泛流传，他所经历过的那些难以想象的苦难没有使他放弃对哲学思想的探索。
德谟克里特为了不让感性蒙蔽理性，刺瞎了自己的双眼。他坚持理性高于一切，成就了一个思想界的伟人。恩格斯誉之为“第一个百科全书式的学者”。
佛陀释迦牟尼同情众生的苦难，为了救世度众，毅然放弃王位国土，他的一生经受千辛万苦，把自己所悟到的人生真理传遍人间，祈求唤醒那些沉溺于苦海的众生，成了大智大慧的思想家。种种苦难没有能改变他对普度众生目标的执着与顽强。
他们的一生都作出了响亮的回答：“我就是我！”一个不放弃人生目标的“我”，一个执着于真理追求的“我”，一个不惜以自己的生命为代价要把真理向世人、向后代宣扬的“我”。
“我”也是一个超越的“我”。
“我”宁静以致远，“我”淡泊以明志，“我”超越现实、超越自我。罗素在《西方的智慧》中说，“旁观者正是理论家的本义”。思想者没有一定的超越性很难成为一个出色的思想家。康德在宗教思想问题上与官方有别，受到警告，他向世人庄严宣告：“我没有勇气说出我确信的许多事情，但也决不说我不相信的任何事情。”即使不能不惜生命地为真理积极抗争，也要消极护卫自己的思想自由，“我”应该是一个能坚持真理信仰的“我”。
这是一些一生追求真理的科学家的人格信条。布鲁诺因为宣扬“太阳中心说”，触犯了神学的天条“地球中心说”，被斥为异端邪说，于1600年被烧死在罗马鲜花广场。他面对火刑，向那些陷入迷信的狂热的教徒们宣布：“火并不能征服我，未来的世纪会了解我，知道我的价值。”他向人们展示了一个旷达的“我”。
他对真理的坚定信仰与热情传播，不是轻易地用火刑就能制止得了的。苏格拉底因为被认为犯有“蛊惑青年”的罪行而被推上法庭，他也没有放弃对真理的追求。一些共产党人面对屠刀和绞索，坚持以为人类求解放为己任，坦然以对，视死如归。这些伟人用自己的磊落之举告诉世人，“我”还是“我”，一个有思想的“我”，一个执着于自己思想追求的“我”，一个不肯放弃人的尊严的“我”，一个置生死于度外的“我”。他们死了，然而他们活在历史的长河中。
3.“我就是我”，这是思想者的内在思想底蕴的最佳表白
“我”是一个独立的“我”。心理学家罗杰斯说：“每一个人都以独特的方式来看待世界。”思想教育者尤其如此，都有较强的自我意识。自我意识越强，则越有独立性，越有创造性，越有勇气以自己的独特的方式看待世界、理解人生、面对生活。从某种意义上说，如果没有自己对人、对生活、对世界的独特的看法，就没有其存在的必要。思想教育者要有“自己的声音”（屠格涅夫语），假如把自己隐没在大众之中，没有不同的声音，没有自己的见解，拿什么去教育人家呢？还有什么存在的意义呢？卢梭在《忏悔录》中说：“我要做的事前无古人，后无来者。我想让我的同胞看到一个人的整体真实性，这个人就是我。我独一无二。我知己知人。我天生与众不同。我敢说我不像世界上的任何人。如果我不比别人好，那么我至少跟别人两样。大自然铸造了我然后把模型打碎了。”“我”的价值就在于“我”在世界上只有一个，不会有第二个；不仅在思想上，而且在人格上，“我”是一个具有独立性的“我”，也只有这样才能取得思想教育的话语权。
“我”是一个有思想的“我”。人都有思想，都在思想，而且用思想去生活。
人不仅要审视眼前的一切，而且要审视自身的一切。人不能没有思想，否则人就是一架机器，一个动物。“我”在思想教育中的话语权就在于对世上的是非美丑有自己的审视、有自己的判断、有自己的见解。思想教育者更应该首先是一个思想家，有比普通人更高的思想境界。“我”是教师、家长、领导者、管理者？
不！“我”是负有思想道德教育责任的人，因此“我”首先应该是一个思想者，一个善于思考人生、思考生活、思考社会、思考未来的人。“我”具有自己的思想，正因为我有思想，才具有向周围人展开思想教育的资格，才能承担向周围人展开思想导引的责任，才能向人们展示自己思想的魅力。罗丹的雕塑杰作《思想者》，弯腰、屈膝、托腮，不避孤独，不避尖锐，不避悲怆，那样凝重，那样深沉。那向下的眼神，是那样的深邃；那紧握的拳头，是那样的有力！伟大的艺术家借此树起思想的大旗，向人们宣示：人的价值在于思想，人的力量在于思想！
“我”是一个有自己追求的“我”，“我”是一个富于梦想的“我”。人都生活于期望之中，“我”也不例外。不只是那些有着高贵头衔的人，不只是那些权力显赫的人有自己的追求，一介凡夫俗子，也有着自身的神圣追求，而且从来不想轻易放弃自己的追求，总是执着于自己的追求，往往不达目的誓不罢休。假如人没有自己的追求，活着还有什么意义呢！资产阶级文艺复兴中追求的是人性的解放，马克思追求的是天下劳苦大众的阶级觉醒，佛教追求的是人们的人性醒悟，思想教育者追求的是把真理传遍人间，把科学真理最快地转换为人们的福祉，最大限度地满足人们的精神期待。
人应该有一种坦然：“我”是属于“我”自己的。人只有成为自己，提升自己的主体意识、自主能力，自己主宰自己的生活，自己主宰自己的命运，从对神的依赖、人的依赖、物的依赖中解放出来，才能提升自己的生命质量、生存价值。
毛泽东同志曾竭力提倡：“头脑要冷静，要独立思考，不要人云亦云。”就是说要成为自己的“我”。思想教育不是“我”的职业责任，而是实现自我的最佳阵地。
如果只是思想教育的社会价值与教育者自我实现的价值相割裂，只对他人有意义，而对自己却没有价值，那么虽自我却是非我，自己的劳动没能使自己感受到自我实现的满足，思想教育者要寻求服务社会与实现自我的统一。
4.一个面临挑战需要重构的我
（1）一个正在迷失的我
“我是谁”的自我追问是因为“我”的迷失的现实存在，这一声追问是自我迷失的自觉，是唤醒自我的努力。由于在社会转型、价值多元、变速加快的生活背景下，作为一个教育人的人，在今天不能不时时遇到知识陈旧、观念滞后与思想僵化的尴尬，不能不出现对今天社会上的活力与生机的无知与迷茫。在今天的思想教育者中也不难发现：一些人眼花缭乱，心旌摇荡，无意中失去自我；一些人出现适应不良症状，自我意识正在迷失，致使思辨能力萎缩，思想锐气钝化，并导致主体的“我”与客体的“我”的割裂与冲突。一个思想教育者如果没有自我意识、主体意识，没有思考力、创造力，只是跟着感觉走，要出色地完成思想教育任务是不可思议的。
（2）一个面对重重危机的“我”
过去我们曾经在自信与坦然中过来了，可是在今天，我们不能不对自己的存在价值产生怀疑，我们面临现实生活的挑战，我们陷入重重的危机之中，我们作为一个思想教育者存在，究竟有多大价值？价值在哪里？
教育者的权威性受到信息化的挑战。思想教育实质上是信息交流，过去思想教育的优势与权威就在于信息控制，正是教育者的信息控制，使人们丧失信源，处于信息饥渴之中，从而产生对施教的依赖；也正因为信息控制，使人们失去信息甄辨、信息选择的余地。而且在社会封闭状态下，思想教育者可能最先获取与占有信息，成为思想教育的有力资本，使思想教育内容具有新鲜度，对受教育者具有吸引力。可是在信息社会，在开放社会，思想教育者的信息垄断已不再可能，信息优势已趋弱化，受教育者有可能比教育者有更多的信息源，有更先获取信息的可能，受教育者完全有可能用教育者未获取的信息诘难教育者，从而使教的权威性动摇。
教育者的主体性受到受者主体性的挑战。传统思想教育过程中的一切活动都在教育者的制控之中，教育者的主体性是毋庸置疑的。可是在今天，人们的主体性不断强化，教育者的权势、能势效应都已不同程度地弱化。教育者的一言一行都要受到受教育者的审视。严格地说，在今天，教育者作为一个思想制控者已不再可能，他只能是一个思想交流的参与者。信息面前，教受平等，对同一个社会问题、思想意识问题，有可能受的比教的看得更清、看得更深，因为有可能受者的信息来源更多、更准、更生动。因此，教者会因为经常受到受者的问难而尴尬，教育者的“以其昏昏，使人昭昭”的矛盾将更加突出。如果说过去教育者谈问题，往往使用习惯性语言，“困难是暂时的”，“主流是好的”，人们听了后可以得到模糊的满足，那么今天的人们不再会满足于一种套话，人们或许会刨根问底非要弄个水落石出不可。
教育者的线性思维方式受到了挑战。今天的思想教育者更需要的是多元性思维、开放性思维、放射性思维，应多视角，更具灵活性。过去思想教育者只重必然性，不重或然性、偶然性；只作维护权威性判断，不作尊重歧异性判断；只重非此即彼，忽视此与彼之间的开阔空间；追求模式化，忽视灵活性。其结果是使思想教育陷入被动低效的困境。
教育者的角色意识受到了挑战。在个性化时代，思想教育者角色困惑凸现，思想教育者的角色形象设计与社会期望的差距在扩大，角色与本色的矛盾尖锐化，不应以失去本色作为角色履行的代价。教育者对社会主导价值观念应有自己的自主性理解、创造性理解、超越性理解，只有这样才是责任自觉。
