（1）是历史提供的宝贵经验
从历史角度看，在思想教育中求“和”还是求“同”的差异与争辩从来是存在的。民主性社会的思想教育求的是“和”，专制性社会的思想教育求的是“同”；中国的思想教育求的是“和”，苏联的思想教育求的是“同”。虽然中国古代为营建大一统帝国，曾竭力提倡盲从、愚忠，搞思想专制，社会如一潭死水，缺少思想活力，但在中国传统的政治思想教育中从来不乏清醒者，他们积极提倡“和而不同”的政治工作指向和思想教育方针，这是化解思想矛盾与冲突的努力，也是健全政治生活的追求，其目的是施与受双方思想的丰富与提升，寻求的是政治文明和思想和谐。在漫长的封建社会发展过程中，“和而不同”是政治界、思想界、教育界有识之士都认可且积极倡导的思想理念，在社会文明演进过程中起了很大作用，并成为很有价值的文化积淀。
（2）是马克思主义本性要求
其实马克思早就意识到这个问题的存在，他曾经向人们深刻地提示过，精神绝不只有一种存在形式，他在《评普鲁士最近的书报检查令》中严肃指出：“你们赞美大自然悦人心目的千变万化和无穷无尽的丰富宝藏，你们并不要求玫瑰花和紫罗兰散发出同样的幽香，但你们为什么却要求世界上最丰富的东西——精神只能有一种存在形式呢？”
毛泽东强调思想教育的目标是，团结一切可以团结的力量，调动一切可以调动的积极因素。要营建百家争鸣、百花齐放的社会活力，创造“和”的精神氛围。邓小平提倡内不争论，其实质是要有容异的大度，要鼓励歧见，鼓励探索，创造有利于人、有利于事的宽松的社会环境。公、私，资、社，似乎是对立的，却是可以融合的，要允许保留不同意见，允许发表不同意见，不应该浪费精力、浪费时间去争论不休，应该让社会实践去作出结论。
（3）是时代发展的必然趋势
今天社会生活目标的多元性、教育话语背景的多元性、思想教育功能的多元性、思想教育载体的多元性，都决定了思想教育的基本思路只能是求“和”而不应是求“同”。未来社会的发展趋势是，无论是政治生活还是思想教育，都要把世界导向对立统一、导向异质共向的丰富性，而不是导向同质相加的单一性。
未来世界所希望的不是人们放弃自我，而是发展自我；所需要的不是思想顺从，而是思想火花迸发出的生机与活力；所追求的不是一个没有思想矛盾的世界，而是思想矛盾良性运行的世界，成为历史进程中的最佳环节。因此，鼓励敢于创新，鼓励多元融合，是时代的必然趋势。未来社会不会出现千人一面、千口一腔的思想状态。
4.确立思想教育求“和”的理念：是方法、原则、目标？
求“和”还是求“同”，这种理念的差异反映思想教育的不同品性。无论是思想教育的目标、内容还是方法、过程，都应把求“和”作为自身的基本理念与基本思路。
（1）“和”，是处理社会思想矛盾的基本原则
在面对思想矛盾，要开展思想教育时，求“同”是治人，是通过强制人来达到教育目的；而求“和”则是修己，是通过调整自己来实现教育目标。求“同”的认识背景是对立面的斗争，不承认对立面的同一的存在。科学的思想教育反对同质化，思想歧异是一种关系而非割裂，不宜用一方消灭另一方、一方同化另一方的方法去解决思想矛盾，要防止简单粗暴对待思想矛盾。思想教育不求差异的消失，而求差异的和谐。有异（不同）才能和（和谐），有和才能生物（创造）。思想教育要心平气和、平心论人、平心处事，不能党同伐异，不能以个人好恶取舍。
和即不激化思想矛盾，但也不强制思想平衡。
（2）“和”，即营建政治文明
无论是晏子，还是史伯，所提倡的“和”，都是作为高层政治生活的原则来讲的。“和”与“同”是两种治国思想，是两种政治方略，其结果是很不一样的。他们认为：“和而不同”，是兴国之道；“同而不和”，是亡国之路。他们主张，掌权者要善于倾听不同意见，要让人敢于力陈异议，这是权力健全、政治兴旺之道。
《论语·子路》记载：鲁定公曾经问孔子：“一言而丧邦，有诸？”孔子针对“唯其言莫予违也”的君王心理，指出：“如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”史伯特别指出，不可“弃是类（和）而与剸同”（《国语·郑语》），因为那是专制，将导致政治腐败、社会混乱。他得悉周幽王去和取同，就大胆预言周王朝的衰败。在当时的社会环境中，他们提出求和不求同的政权建设的开明思路，对高层掌权者确实有振聋发聩的作用。所以，中国古代的有识之士早已明确提出，反对求同不求和的为官心理，反对一言堂，反对压制不同意见，这是思想教育、政治生活中的一条重要原则，如果求同不求和，就会“面从”而有“后言”，那就会出现当面服从背后异议的不正常现象。
（3）“和”，即建立开放的思想体系、宽松的心理环境
思想教育在意于构建和谐社会。“和而不同”的价值核心在于“不同”，即在于对差异的理解与尊重，可以说，“和”的价值即“异”的价值。“和为贵”不是否定“不同”的价值，求“和”不是简单地追求人际和睦、社会平安、政治平衡、思想同一，而是关注思想差异、多元和不同的价值所在。“和”追求的是开阔的大胸怀，容异，合异，物无乖争，差异共处，多元并存；“和”即容错，可否相济，不求单一，不求纯粹。“和”往往与“中”联系在一起，“致中和”，即宽容共万物并存，守中与天地同化。“和”即不要见异就惊，见异即压，不宜对思想差异过于敏感而好作是非之辨。小人“同而不和”，不说自己的不同意见，也不允许别人持不同意见。异可能是畸变，也可能是创造，其或淘汰或发展的必然性都需要过程来说明。《文心雕龙·声律》说：“异音相从谓之和。”思想教育所追求的是异音相从、异音相谐、生动活泼的思想环境。
（4）“和”，即追求创造与发展
“和而不同”追求的是生成价值。思想教育要从发展视角来看思想问题，善于运用“以和相生”的规律，追求生生不息的和谐发展的社会氛围。“和”则生，人的创造力因“和”而勃发。思想教育要鼓励创造性，追求丰富性，寻求的是思想创造与思想发展。思想接受不能只是认同，而应是创造。“千人之诺诺，不如一士之谔谔”，应充分肯定直言敢争、有胆有识的创造性的社会价值。“和”，也即从发展的视角去看待思想问题。只有不同甚至对立的思想相碰撞才会产生新思想。“和”，是最佳的政治环境、最佳的思想氛围、最佳的社会生态，所以说“和则生”。
（5）“和”，即鼓励独立思维
“和”即坚持自己，不反对人家；“同”则人云亦云，随波逐流。“和”的本质是不盲从，鼓励独立思考、独到见解、独立人格。“和而不同”即承认不同，鼓励不同，尊重个性，允许不同人的思想差异，不同问题上的观点分歧。孔子说：“君子和而不流。”（《中庸》）老子讲：“和其光，同其尘。”（《道德经》）王弼注曰：“和光而不污其体，同尘而不渝其贞。”古乐府《君子行》：“劳谦得其柄，和光甚独难。”《后汉书·王允传》：“独崇高节，岂和光之道焉。”即佛家谓，与恶人相处不染其恶为和光不同尘。可见，倡“和”即倡导独立思考，坚持独立人格。
（6）“和”，即追求思想教育的灵活度
“和”即善于调整自我，以和应变，反映的是思想教育方法选择的人性化。
《集韵》中讲，“和，应也”。《说文》中讲，“和，相应也”。应即应和、应对。即异，以和相处；变，以和相对。可见“和”即对思想差异与变化的尊重，应该充分认识异与变合理的一面，积极应和，即使思想的异、变存在着非合理性，也不宜粗暴拒斥，而应耐心引导，寻求差异对立的转化与融合。“以和相应”也即要求对思想矛盾处置的适度性，允许争辩，但以矛盾的不断裂为限。“和”的一个重要思想是，客观世界是一分为三的，事物不都是两面体，正面之外不都是负面，思想不是非是即非。
“和而不同”的思想反映了中华民族几千年来的求生存、谋发展的智慧，是中华文化中的主导意识，在力倡和谐社会的今天，其差异互补、多元和谐的思想意蕴是值得借鉴与开发的一笔丰厚的教育资源，具有很高的时代价值。其丰富的思想内涵还曾被江泽民同志引为我国对外关系的原则，作为构建国际新秩序的指导思想。
