履：履虎尾，不咥人，亨。
彖曰：履，柔履刚也。说（悦）而应乎乾，是以履虎尾，不咥人。亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
象曰：上天下泽，履。君子以辩上下，安民志。
本卦的上卦是“乾”，下卦是“兑”。“兑”象征和悦，“乾”象征刚强，“兑”在“乾”后面，故有“履虎尾”之说；然“兑”之和悦，有礼貌，使刚强的“乾”并未生气，故有“不咥人”之说。又，“兑”为泽，“乾”为天，泽在天下，符合自然法则，即“礼”的规范，故有“履”（礼节）之卦名。
履：踩，踏。疚：愧疚。
人所履行，古人以和悦卑逊为贵，因为兑泽柔悦，尾蹑乾刚猛虎之后，象征人处世上，危机四伏，但只要谨慎小心，猛虎并不觉察而咬人，人生道路仍然畅通。
本卦告诫人们谨慎行事，循礼以履，则吉；阳刚躁动，狂妄自大，越礼而行，则凶。
初九：素履往，无咎。
象曰：素履之往，独行愿也。
初九属于处履之初，相当于一个人初涉世事，起步践履，刚刚踏上人生旅途。
“素”是事物本质本色，没有虚饰。初入社会，做事应该本分自然，虽然未必得吉，起码可以没有过错。彖传进一步指出，初九能够一如既往地行“素履”之道，必须不受世风浅薄的影响，以实现自己的夙愿初志，这就是“独行愿”的精神。
这一爻，提醒人们初涉世事应以质朴的态度行事。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
初九是刚刚踏上人生道路的旅客；九二则是在人生道路上安闲行走的旅客，被称为“幽人”，安静恬淡的人。
九二以阳刚而谦居阴位，说明它刚而能柔，处于下卦之中，得中而不偏。不因人间的纷争而扰乱自己的精神境界，方可得吉。
这一爻是说，内心安静恬淡，道路自然平坦。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
象曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。
独眼却自以为能看，根本谈不上能辨明事物。跛脚却自以为能行，根本不可能同他一起走路。有被老虎咬的凶险，说明六三的位置不当。一介武夫可以效力于大人君主，因为六三的心志刚强。
六三以阴爻居于阳位（第三爻为阳位），实质虚弱而盲目妄动，如此行事，一定要出问题。
这一爻说，以匹夫之勇盲目妄动是危险的。
九四：履虎尾，愬愬，终吉。
象曰：终吉，志行也。
九四以阳爻处阴位（第四爻为阴位），是内刚外柔，刚而能柔，内具阳刚之质，却能以阴柔的方式行事，自然不会出岔子，理应吉祥。
内怀刚志，外示柔行，履危知惧，小心仔细，以恐惧谨慎之行，实现其锐意进取之志，所以象传称为“终吉，志行也”。这一爻是说，履危知惧可以化凶为吉。
九五：夬履，贞厉。
象曰：夬履贞厉，位正当也。
“夬”同决，果决、用强的意思。
九五阳爻阳位，又在至尊的地位，独断独行，肆无忌惮。这种作风，即或动机纯正，仍然危险。
象传中的“位正当也”，是指“履”的危险正在于有才能又有地位，以致恃才傲物，过于自负。
这一爻，是说刚愎、一意孤行的危险性。
上六：视履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有庆也。
“祥”包含祸福两面，“考”是成的意思。“旋”即周旋，在此当圆满没有瑕疵解。
上九已是履卦的最后阶段，是祸是福，要看实践的结果而定。如果践履圆满，没有瑕疵，当然大吉大利。
象传中的“上”与终同。“庆”指祸福中的福。是说大吉大利要看结果如何，如果圆满，则是大有福庆。
这一爻，是说成败的评价在结果。
谨慎行动莫踩“虎尾”
履卦开头就说“履虎尾”——行道之难，“如履薄冰，如临深渊”；为政之难，“伴君如伴虎”。系辞下说：“履以和行”，“履，和而至”。可见“履”之为德，其核心是“和”。六爻时位，其行状和性质各有不同，所以同样是“履虎尾”，却有“不人”与“人”，成功与失败这两种迥然不同的结局：初九守素“无咎”、九二持中“贞吉”、九四恐惧谨慎“终吉”、九五坚定果决“贞厉”、上九能反思履道而“元吉”；唯有六三柔而造次为虎所伤，从反面提出了最有价值的重要警戒。凡此种种，无不一再说明，“履”之为德就像走钢丝的人一样，必须处处小心仔细和顺守礼，才能死里逃生居危而安。这就给顺利走过“畜”的过程的人提出了另一种指导思想，即不管面对怎样好的局面，做出怎样正确的决策，在具体操作中，都应以柔顺和悦中庸的态度，谨慎处世践履；应当坚定平素的志向，不能轻易为世俗所诱惑；以坦荡的胸怀应世而又须保持心态的安恬；践履应量力而行，不可躁急冒进，更不可刚愎自用、一意孤行；应力求尽善尽美，防止功亏一篑。
在这方面，清朝名臣张之洞一生的作为，可谓几乎达到了尽善尽美的境界。纵观张之洞一生，他虽居于重位，身处复杂的局势之中，但无论是为官还是做人，都是成功而没有危险的。张之洞之所以能做到这一步，是与他的谨慎“履”行哲学分不开的。
在张之洞身居两江总督之位时，立宪之议虽已闹得纷扬沸腾，但由于立宪事关根本政治体制改革，牵涉到统治集团的切身利益，不可能一蹴而就。在清末的督抚大臣中，张之洞是对立宪政治考察较早、认识较深的人物之一。从当时的人际关系看，张之洞与立宪派有着广泛的联系，其幕僚赵凤昌、郑孝胥等是立宪派的骨干人物，郑孝胥还担任了预备立宪公会的会长。张之洞与立宪派领袖张謇关系也较密切，曾互访商谈立宪大计。
张之洞主张立宪法、设议院的态度是明朗的，要求也是迫切的，但这并未使他鲁莽行事。
清廷发布预备立宪上谕的第二天，便颁发了改革官制的谕令。命载泽、荣庆、奎俊、铁良、徐世昌、陆润庠、袁世凯等诸大臣共同编纂改革官制方案，又令端方、张之洞、周馥、岑春煊等督臣派司道大员进京随同商议。
接着，又编定地方官制。分两层办法，第一层为各省设行省衙门，督抚总理政务，略如各部尚书，藩臬二司略如各部丞；合并各司道局所，分设各司，酌设官，如参议者领之，司以下设曹，以五品至九品官分掌之；每日督抚率属官，定时入署，共同商议各事；各府州县公牍直达省；每省设高等审判庭，受理上控案件，行政司法，各有专职。第二层办法是：督抚经管外务、军政，兼监督一切行政、司法；布政使管民政，兼管农工商；按察使专管司法方面的行政，监督高等审判庭；设财政司，专管财政、交通；学、盐、粮、关、河各司道仍照旧制。
张之洞对地方官制改革的方案提出了诸多异议，基本持反对态度。他在1907年1月2日致军机处厘定官制大臣的电文中说：“此次官制之应如何改定，自以有关于立宪之利害为主，其无关宪法者，似可不必多所更张，转致财力竭蹶、政事丛脞、人心惶扰。”因而主张缓进、审慎行事。如他不同意裁撤知府，认为“一府所辖，少则四五县，多至十县，各县距省遥远，极远者至二三千里，赖有知府犹可分寄耳目，民冤可申理，灾荒可覆勘，盗匪可觉察”，因而撤知府“势有难行”。又如合并各司道一事，他认为各司各自有印，各自有稿，若合为一署，“无此广大廨舍能容许多官吏，能存许多案牍”，再如各省高等审判庭一事，他认为：“一省之中臬司即为高等审判庭矣，另设一庭何为。”至于第二层办法，他认为：“尤多窒碍之处，民政以警察为大端，乃臬司分内事，今乃不属臬司而属藩司，理财乃藩司分内事，今乃不属藩司，而又别立财政司……藩、学、臬、运、粮、盐、关、河权限本自分明，不相淆混，乃亦议改变则尤可不必矣！”总之，他认为改革官制各条，“似不尽与立宪关涉，窃谓宜就现有各衙门认真考核，从容整理，旧制暂勿多改，目前先从设四乡谳局选议绅、董事入手，以为将来立宪之始基，如能实力奉行，此尚是达民情、采公论之实际，亦可稍慰环海望治之心。”
从上述张之洞对官制改革的态度来看，可以这样认为：张之洞在理论上认识到立宪乃大势所趋，必须推行，但在实际上又主张稳妥缓进。这既表现了他作为一个领导者的负责任的态度，也表现出他对于改革的“视履考祥”的审视和积极应对。这种精神，无疑是每一个肩负着重大责任的人所应当有的。当然，作为一个现代人，通过对于履卦的认识，显然应当学会吸取其中积极有益的东西，而舍弃那种消极的思想，既要有谦虚谨慎的作风和脚踏实地的实践精神，又要有敢作敢为、“敢于摸老虎屁股”、“敢于吃第一只螃蟹”的创新精神。这样，才能走上科学、务实而又富有创造性的为政之旅。
