摆在我们当前的任务是争取民主，而争取民主的首要条件，则是挥起我们的笔杆，反对法西斯的侵略。罗曼·罗兰一生的艰巨的行程给我们榜样，也给我们勇气和信心，为了哀悼和纪念这一位世界反法西斯的文化巨人，我们的“摸索和彷徨”——如果还有，不该从此结束了么？《约翰·克利斯朵夫》我们已经读过了，现在我们该读《动人的灵魂》了。
我们相信：中国的文艺工作者对于伟大的罗曼·罗兰的逝世，将有无穷的悲哀，对于产生这位巨人的光荣的法兰西民族将永志其敬爱与感谢，中国文艺工作者认为这不单是法兰西民族的损失，也是全世界人民的损失，也是中国人民大众的损失，我相信我们中国的文艺工作者将以善于学习罗曼·罗兰作为永恒的纪念和景仰。
“向过去告别！”
让我们把这一句话作为座右铭吧！
一九四五年二月一日，重庆。
三、抒情式悼词
以抒发对死者的悼念之情为主，并适当结合叙事或议论。
例：
罗曼·罗兰悼辞
郭沫若
罗曼·罗兰先生，你是一位人生的成功者，你现在虽然休息了，可你是永远存在着的。你不仅是法兰西民族的夸耀，欧罗巴的夸耀，而是全世界、全人类的夸耀。你的一生，在精神生产上的多方面的努力，对于人类的贡献非常的宏大，人类是会永远纪念着你的。你将和历史上各个民族各个时代的伟大的灵魂们，像太空中的星群一样，永远在我们人类的头上照耀。
罗曼·罗兰先生，在二十年前你的杰作《约翰·克利斯朵夫》初次介绍到中国来的时候，你曾经向我们中国作家说过这样的话：“我不认识欧洲和亚洲，我只知道世界上有两种民族））一种是上升，一种是下降。上升的民族是忍耐、热烈、恒久而勇敢地趋向光明的人们——趋向一切的光明：学问、美、人类爱、公众进步；而在另一方面的下降的民族是压迫的势力，是黑暗、愚昧、懒惰、迷信和野蛮。”你说，只有上升的民族是你的朋友，你的同志，你的弟兄。你说，你的祖国是自由的人类。这些话对于我们中国的文艺工作者是给予了多么正确的指示，多么有力的鼓励呀！
在今天的世界，正是这两种民族斗争着生死存亡的时候。你所说的上升的民族就是我们代表正义、人道的民主阵线，你所说的下降的民族就是构成轴心势力的法西斯蒂。一边是赴汤蹈火，视死如归，牺牲自己的一切以解救人类的困厄；另一边是奴役，饥饿，活埋，杀人工场，毒气车，庞大的集中营，一个鬼哭神号的活地狱。但今天，上升的不断地上升，下降的不断地下降，光明终竟快要把黑暗征服了。我们要使全人类都不断地上升，全世界成为自由人类的共同祖国。
罗曼·罗兰先生，你伟大的法兰西民族的儿子，当你看到法兰西民族又恢复了她的光荣的自由，而你自己在这时候终结了你七十九年的人生旅程，在你那肃穆的容颜上，怕必然表露出了一抹更加肃穆的微笑的吧？但当你想到你的朋友，你的同志，你的兄弟的好些民族，依然还呻吟在法西斯蒂的控制下边没有得到自由，在和死亡、饥饿、奴役、恐怖作决死的战斗，在你那肃穆的容颜上，怕也必然表露出了一抹更加肃穆的悲愤的吧？
但是，罗曼·罗兰先生，伟大的人类爱的使徒，你请安息吧。上升的要不断地自求上升，下降的要不断地使它下降，我们要以一切为了人类解放而英勇地战斗着的民族为模范，我们要不避任何的艰险，尽力趋向一切的光明。不避任何的艰险，尽力和黑暗、愚昧、残忍、凶暴的压迫势力、法西斯蒂、现世界的魔鬼，搏斗！我们中国是绝对不会灭亡的，人类是必然要得到解放的，法西斯魔鬼们是必然要消灭的！
罗曼·罗兰先生，你请安息吧。我们中国的文艺工作者们，更一定要以你为模范。要像你一样，把“背后的桥梁”完全斩断，不断地前进，决不回头；要像你一样，始终走着民主的大道，把自己的根须深深插进黑土里面去，从人民大众吸收充分的营养，再从黑土里面生长出来。我们一定要依照你的宝贵指示：“每天早上，我们都得把新的工作担当起来，把前一天开始的斗争继续下去。……对于错误，对于不公正，对于死，我们必须不断地力争，为着更大的更大的胜利。”
一九四五年三月二十一日
（二）题像
古代没有照相技术，家里有了丧事，想把死者的肖像留下来，就请画家画像，并请文人在像上题字。现在照相方便，将死者的照片放大挂在灵堂前，但题的文字已不多见。现录一二，以供用时参考。
一、男丧通用
归真返朴音容宛在道范长存福寿全归
二、女丧通用
女宗安仰宝婺星沉驾返瑶池懿范长存
〔基督教式丧祭礼节〕
耶稣教徒，认为父母死后，即上天堂，上天堂是可喜的事，万不可哭泣哀痛。对灵柩灵位，不得行礼跪拜；如有非基督徒的亲友向灵柩灵位鞠躬行礼，也不禁止，但孝子只在灵柩旁侍立，不得向来宾答礼。上述仪程，至少有一部分耶稣教徒，是严格遵行的。这是中西礼节不同之点。现将亲丧追思礼拜程序单，照录如下：
追思礼拜程序单
与基督同在
好得无比（腓立比书一章二十三节）
×母×太夫人追思礼拜
时间：主后×年×月×日×午×时
地点：×××××××
×母×太夫人追思礼拜程序
一、序乐乐队
二、唱诗（我家在天）会众颂
三、祈祷×××
四、献诗（这世界非我家）唱诗班
五、传略遗属代表
六、献诗（复活在我）少年诗班
七、读经（帖前四章十三至十七节）×××
八、献诗（真神之爱）×××
九、证道×××
十、献诗（日落之那边）唱诗班
十一、宣读吊电治丧委员会
十二、治丧会代表遗属致谢治丧委员会
十三、唱诗（再相会）会众颂
十四、来宾起立致哀（哀乐）来宾
十五、祝祷×××
十六、殿乐（出殡）乐队
葬礼
献诗唱诗班
祈祷×××
唱诗（再相会）会众颂
经文
论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事，我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先，因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样，我们就要和主永远同在。
帖前四章十三至十七节
（一）墓碑
真正的墓碑，始于秦汉。它原是下葬时竖的石柱，后来有人刻上文字。碑多是长方形。墓碑文的体制，一般包括姓名、籍贯、家世、经历、功德行事或文章著作、逝世时间，然后是某年某月葬于某地，最后是铭文。
（二）挽幛
挽幛为哀吊的礼品，也称礼幛。题辞不拘形式，不限字数，有一个字的，如“奠”字，但通常以四字为多。如挽中年丧的用“哲人其萎”，挽老翁丧的用“南极星陨”。有用纸的立轴，通称“礼轴”。挽幛，挽轴，多是直写的，至于用横写的就称为“挽额”。挽幛、挽额，只在死者灵堂出殡当日张挂，通常多用7尺白布写字。题词可用固定词语，也可自撰合适的辞句。但应注意，“挽幛”属哀悼送礼用的辞句，应具有褒扬、吊唁之意。
一、通用挽幛
千古流芳天人同悲
永垂千古名留后世
松柏长青舍己为人
高风亮节流芳百世
浩气长存勤劳一生
鞠躬尽瘁懿德常存
二、挽老年男丧
乡邦硕望五福全归
北斗星沉永钦德范
典型足式范典永垂
南极星沉高风安仰
硕德常昭硕德大年
硕德堪钦望重斗山
道范常存遗范长存
德仪永昭德范流徽
三、挽中年男丧
人琴俱亡大雅云亡
天丧斯文文星遽落
仪型足式仪型宛在
典型足式典型犹存
哲人其萎浩气长存
痛失师长痛失良朋
懋绩永昭功在乡国
四、挽老年女丧
女宗安仰母仪垂范
坤仪足式壶范犹存
慈竹风凄慈范永存
五、挽中年女丧
巾帼称贤风寒绮阁
妆台月冷彤云流芳
阃闺之师绣阁花残
懿德堪钦懿德长留
（三）挽联
通用挽联
严颜已逝
风木与悲
花落水流
兰摧玉折
一世行好事
千古流芳名
天不遗一老
人已是千秋
