李治亭
福建地处我国东南沿海，论面积，属于一个中小省区。在漫长的历史进程中，福建也同其他地区一样，形成了本区域丰富而多彩的地域文化，按其文化特点，自成一地域的文化系统。
改革开放以来，福建地区的历史文化学者已展开对本地区文化的研究，并取得了诸多研究成果。提出“闽都文化”的名称并进行论证，应是福建区域文化研究的一项标志性成果。这一文化定位，涉及文化地域的界定、文化的形成与发展、文化内涵的基本定型，以及文化精神的科学概况等一系列重大问题，尚须深入探讨。
实在说，我对闽都文化并无研究，仅就上述提到的几个问题，作一理论的粗浅分析，借此向闽都文化学术同人请教。
一、关于“闽都文化”的地域界定
我国疆域辽阔而广大，各地区生态环境、人文地理、生产生活方式等，千差万别。还有，我国民族众多，各民族之间、特别是与汉民族相比，无论各个方面，皆存在明显差异。在长期的历史演进中，伴随各民族文化的不断变化与积累，逐步形成相互联系、又相互区别的各具特色的区域文化。
所谓“区域文化”，是指一种文化所覆盖的地区。进一步说，一种文化在一个地区生成、发展，最终形成一种与其他地区相区别的文化生态。这就是特定的地区、特定的文化，即可称为区域文化。
应当指出，区域或地区文化并非一定指现今行政区域来划分的，关键是同一的文化形态是否存在于同一地域，此即划分或界定区域文化的最基本的也是最重要的客观依据。例如，东北地区分为辽宁、吉林、黑龙江三个省区。确定文化区域就不能按三个省分为三个文化区域。因为历史上的东北地区——清代以来，并无明确的行政区划，浑然一体，故形成同一的文化，包括习俗、习惯、饮食、禁忌等等，几无差异。在长期的各民族互动、互为影响中，东北地区的文化业融入了少数民族的文化因素。据此，可知东北地区的文化是一个整体，亦即文化共同体。至清代，虽在东北分设盛京将军、吉林将军、黑龙江将军等三个行政区，亦相当内地设省，却也无法分割为三个区域文化，应是同一的东北地域文化。在其他地区，如山西与陕西、湖南与湖北，视同一个文化系统；山东、四川、西藏等，亦各自形成本地区的文化。以此类推，其他省份，或一省或跨省皆为地区文化。
现在就来讨论闽都文化的地域界定。
闽都文化论
福建地方文化学者已做过研究，认为“闽都文化是以福州城区为中心的都会文化”（见《闽都文化概论》第1页），很清楚，闽都文化的地域范围，仅限于“福州城区”，给其文化定位为“都会文化”，所谓“都会”，在今则指为一地区的中心城市。
将闽都文化的地域限定在福州城区，这就带来一个问题：闽都——福州与“八闽”是什么关系？亦即“都会”福州与福建全省的关系如何处理？这就是局部与整体的关系，如果福州被划为一个独立的文化单元，或称为一个文化区域，那么，“八闽”的文化区域又该如何划分呢？迄今为止，在我国各个区域文化中，还没有一种文化被界定在一个城市。若以一个中心城市定为一种文化地域，这在我国的城镇中比比皆是。如洛阳、西安、开封、北京、南京等城，都曾是帝王之都，尤其有理由定位某种文化。其结果，一是割裂了中心城市即都会文化与本地区同一文化的整体性，二是从文化的划分上也失去理论依据，不符合花纹文化区域的原则。就实际文化状况而言，整个福建地区的文化与“闽都文化”是同根同源同质，是不可分的。“闽都文化”无论多么丰富，也只能是福建闽文化的一个组成部分。如将“闽都文化”独立出来，就成了一个都市文化，这在福建文化中没有普遍意义。
因此，把“闽都文化”定位在“福州城区”，显然脱离了福建历史文化实际。事实证明，无论研究历史，研究文化，都须树立全局观、整体观念，才有可能正确解释历史，揭示历史与文化的真相。
与地域文化密切相关的一个问题，即文化名称，同样不容忽略。文化名称无疑是不同类型文化相区别的鲜明标志之一。众所周知，我国地域文化中，诸如晋文化（山西）、齐鲁文化（山东）、楚文化（湖北）、蜀文化（四川）、燕赵文化（河北）、西域文化（新疆）、滇文化（云南）、吴越文化（江苏、浙江）、关东文化（辽宁、吉林、黑龙江）等等，无不显示出各自文化的相对独立性，换言之，文化名称之不同，恰恰是标明文化之不同。
那么，福建地区文化名称该如何命名？“闽都文化”名称是否合适？首先，须知任何一种文化的命名，皆来源有据，不可随心所欲，随便给起一个好听的名字。我们通过对上述各个区域文化名称起源稍作分析，便认识到：一个地区的历史地理、文化地理与当代地理三者基本吻合，一句话，古今贯通，此其一；其二，历经千百年的发展、衍化、流变，确已形成与其他地区不相同的文化；其三，对本地区的文化认同感，经世代流传，已形成共同的文化观念，约定俗成，为当地广大群众所接受。
上列多种文化名称，如鲁、晋、楚、吴、越、蜀、关东等等，原为古称，又与今地相吻合。这些古名称，世代流传，确已约定俗成；故用为本地区的文化名称，是再合适不过了。
以此原则来推定福建地区文化名称，也就不难。先说“闽都文化”这个名称。“闽都”源于西汉初封闽越王，在今福州地段为王都。其后，屡经变迁，终成“八闽”之格局，福州为“八闽”之首，不是王都，却仍起到王都的作用。无疑，“闽”已成为福建的代名称，“闽都”则专指福州。这已是约定俗成，妇幼皆知。“闽都文化”专指福州地区的文化，确属名符其实，也无可非议。但若以此称，指为福建整个地区的文化，恐怕就会是名不符实了。这就有必要再给福建地区的文化重新命名。
福建地区的文化名称，取用不难。据史料记载，商周之际，已设为“七闽”、“闽方国”等，至汉初始有“闽越王”，自此才有“闽都”之说。这里，有“闽都”与“闽越”两说，稍作比较，“闽都”涵盖不了全福建，唯“闽越”代称福建，可谓恰如其分！这一文化名称之来，同上列几种文化名称的起用，其道理同一。如“晋文化”之“晋”，来自周初的封晋国；“鲁文化”之“鲁”，亦为周初的封鲁国，封地在今山东，故山东别称“鲁”。至于福建，今之区划，与古之“八闽”基本相合，称福建为“闽越”或简称为“闽”均可。其文化即称“闽”或“闽越文化”均可。
福建学术界给福州文化定名，未给全省文化命名，是否合适呢？
我的意见，只论“闽都文化”，而不论“闽越文化”似嫌不妥。因为“闽都文化”不过是一城一地之文化，不能涵盖整个地区的闽越文化，反过来说，闽都文化只能是闽越文化的一部分。
试想：2000年前，“闽都”即福州有多大？1000年前、500年前，福州肯定又有新发展。就人口来说，不过十几万，或二三十万，新中国成立前，福州城区人口还不足百万。当然，城区的规模也很有限。以其地处海边之一隅，境内多山，耕地少，地贫瘠，加之交通不便，人口增长不快，城区的规模发展必然受到限制。在城区发展起来的文化，与其他中小城，或与广大农村文化相比，也只能是福建地区文化的局部文化，代替不了境内的其他文化。显而易见，所谓“闽都文化”孤立地存在，只是其中的个案，不具有普遍意义。
只研究一个城区的文化，而忽略全省区的整体文化，不能不是“闽都文化”研究中的一个缺憾。
二、闽都文化发展的历史阶段
从人类自身的发展，到社会的演进；从中国历史的发端，到当代，都是一个漫长的过程。而在这以几千年、几万年乃至几十万年计的长过程中，很自然地形成不同的历史阶段。正确划分出符合历史实际的各个阶段，是我们认识历史并给予科学解读的一个基本方法。这就是历史唯物主义所强调：发展地、辩证地看问题。舍此，就会误入歧途。
同样，一种文化从其萌芽，到形成，再发展，再变化，也是一个缓慢而渐进的漫长过程，必然出现不同的发展阶段，各有一阶段的文化内容。研究者的责任之一，就是准确地理清这些不同的发展阶段，与历史的发展相吻合，才能真正揭示历史文化发展变化的真相，从中得出文化发展规律性的认识。至此，也就完成了文化研究的目的。
写了以上的话，意在说明研究历史、研究文化分清不同的发展阶段非常重要。历史并非是凝固而不变，恰恰是不以人的意志为转移，不间断地变化。分不清阶段，或者干脆不去分析阶段，历史或文化真的就变成凝固而静止了，所列历史与文化，不过是分不清阶段的历史文化现象而已。
现在，就来讨论闽都文化发展的历史阶段。需要说明的是，本来应当讨论的是“闽越文化”即福建省区整体文化的发展阶段，但福建学者提出的文化仍是“闽都文化”，所以，“闽越文化”姑置不论，就针对“闽都文化”来论证其发展阶段。
闽都文化研究者有自己的看法。他们的著述，似乎不那么看重文化的发展阶段，只是偶然提到哪个朝代、时期闽都文化状况。没有阐明闽都文化发展的各个阶段及其文化内涵与特色，就会产生一个不明的后果：闽都文化是从何而来的？它又是如何发展起来的？每个不同阶段的文化有何差别？如此等等。可见前面的分析，符合闽都文化的历史实际。
根据“闽都文化”学者提供的史料，闽都文化从其产生以后所经历的各个发展阶段，大体如下：
首先，也就是闽都文化的起源阶段。闽都文化学者把它定在5000多年前出现的昙石山文化时期。按考古学上的规定，5000多年前，应属新石器时期，社会已发展到父系氏族社会末期，已临近“国家”的大门，或称为人类文明的前夜。昙石山文化发展到什么水平？其文化特征是什么？可惜，没有作系统的说明。至于在昙石山文化前，是否有原始人类？有否考古发现？仍是闽都文化研究的空白。主要是昙石山文化，可以肯定地说，它对后世文化必有或多或少的影响。这是福建地区也是福州城区文化的源头。这个问题讲不清，对其后的文化也难以说得明白，尤其要影响到对闽都文化的定位。
第二阶段，为闽越文化初步形成时期，这一阶段，约从春秋战国之交，到两汉王朝统治时期，总共为500余年，初步形成了闽越人创造的本土文化。这一文化的标志之一，就是当战国末期，南方大国灭掉越国，其国之越族人大量向南迁移，进入今福建地区，与当地土著闽族人相融合，遂形成闽越族。这时期，还没有发生汉人大量移入的问题，不言而喻，其文化也不会受到汉文化的浸润，故其文化仍保持着原生态，是名符其实的闽越土著文化。现今已在福州、武夷山等处发现了丰富的闽越人的文化遗存，证明闽越人分布甚广，文化创造也相当丰富。应该说，这才是真正的闽越文化的初期状态。
这个时期的文化值得重视，因为它是闽越人的本色文化，从其外在之形，到内在之文，都应深入研究，一则探索此地何以产生这类文化？一则考察这一文化的流变，具体说，哪些被保留下来？哪些已变异？还有哪些被其他文化所代替？从中，便会发现文化演变的规律。这正是研究者要达到的基本目的。
第三个阶段，约从魏晋南北朝起，到隋代，共300余年，是为闽都文化初步发展时期。其主要标志，以北方士民为避西晋内乱，部分南渡至闽，有助于当地经济的开发，并把中原文化带来，传播儒家文化，兴学办教育，不仅培养了人才，更重要的是，改变习俗，提高当地人的文化素养，为闽都文化的繁荣奠定了基础。
