永嘉玄觉是慧能的嫡传弟子，虽然只在曹溪停留了“一宿”，却是明心见性的觉悟者，所以有“一宿觉”的美称。他的《证道歌》是禅门脍炙人口的佳作。它是禅宗诗歌的鸿篇巨制，几近三百行，一千八百七十六字，就篇幅来说，堪称《全唐诗》之最。
《证道歌》，顾名思义，是明心见性的证悟者，所抒发的正知正见。永嘉玄觉为了避免后学解行错谬，慈悲地标示出解脱的道路。它包蕴深厚，有佛教哲理，有禅悟体验，有求道要诀。以下主要参考耕云先生的《不二法门·证道歌浅释》中的相关文字，做一简释。
君不见，
绝学无为闲道人，不除妄想不求真。
无明实性即佛性，幻化空身即法身。
摒绝世间俗学，离绝出世间圣解，不以有为法修持至道，无心合道的“闲道人”，无妄想可断，无真理可求。当他彻见了本来面目之时，不但根尘情识皆是佛性，连这个虚幻不实的色身，也成了常住不坏的法身。正可谓“明与无明，其性不二；不二之性，是为实性。”
法身觉了无一物，本原自性天真佛。
五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。
当回归于生命的本原，则除了澄明圆满的本心之外，别无一物可得。这澄明圆满的本心，就是本原自性，就是纯真的佛性。障蔽本心的色、受、想、行、识五种阴霾，原本不有，当体是空。由五阴派生出的贪、嗔、痴三毒，也不过像缘生缘灭的水上泡沫一样，虽有而不实，倏起倏灭。
证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。
若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。
彻见宇宙实相，顿断无始无明，则我空法亦空。前尘往事，顿如梦觉；无间地狱，全成净土。永嘉大师唯恐浅见者生疑不信，发下誓说：如果用虚假的言语来欺瞒众生，等于自食无量劫数拔舌地狱的苦果。
顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。
梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
禅宗是“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身”的顿悟法门。明心见性，顿悟本心，便是证得了“如来禅”，便圆满地具备了六度万行的河沙功德。“前尘缘影”，执着于虚幻的表象，如梦的人生就会轮回于六道；一旦获得了生命的觉醒，则大千世界，如沤生沤灭。
无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅。
比来尘境未曾磨，今日分明须剖析。
彻见本原之时，身心世界尚不可得，更无罪福、损益可言。过去尘镜没有揩磨，被客尘烦恼所覆盖，以至于不能焕显其本有的光明。如今垢尽光现，鉴照分明，就不妨解剖分析，弄个清清楚楚了。
谁无念，谁无生？若实无生无不生。
唤取机关木人问，求佛施功早晚成。
谁能于内不起思念，对外不生感受？果真如此，则一切没有生命的东西，也跟活的人一样了。如果抑念求无念，便是沉空守寂的二乘；自闭求无生，乃是灰心灭智的外道。无生是就体上讲，无不生是从相上讲。真正的无生，能生起一切万法。如果将无念无生片面理解一念不起，那么不妨找个木头人来问一问，看看它什么时候能修成佛道。
放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。
诸行无常一切空，即是如来大圆觉。
空掉这个地、水、火、风四大假合的肉体，不要过于执着这具臭皮囊，且随缘任运，饥餐困眠。彻底明见诸行无常，一切皆空，便是生命的圆满觉醒，也是佛的圆觉智慧。
决定说，表真乘，有人不肯任情征。
直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。
之所以斩钉截铁地这样明明白白地宣说，是为了彰显最上一乘的真实法门。偏偏有一些焦芽败种之人，不肯信受，以私心卜度圣智，对明心见性的顿悟法门，妄加评谤，肆意攻讦。殊不知直截了当地穷溯万法根源，洞悉法界的实相，是佛所印证的。如果着相求法，舍本逐末，则是我不愿做的事。
摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。
六般神用空不空，一颗圆光色非色。
珍贵的摩尼宝珠，虽然很多人都不知道，却是实实在在收藏在如来藏的妙明真心里。六根解脱之时，发出神妙作用，彰显真空不空。自性光明圆满，非色非空，不生不灭。圆满晶莹，普照大千。
净五眼，得五力，唯证乃知谁可测。镜里看形见不难，水中捉月争拈得。
明心见性之时，肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼立得清净，入眼无非佛性，由此证得信力、精进力、念力、定力、慧力这五种金刚力。这一切，唯有亲证，才能知其三昧，仅靠常情是难以测度的。见性之人，心如明镜，无物不鉴；小智之徒，执着外物，如水中捉月，到底成空。
常独行，常独步，达者同游涅槃路。
调古神清风自高，貌悴骨刚人不顾。
明见本心的禅者，我法二见已断，理事二障已断，虽行走在闹市之中，也如入无人之境，宛如独行独步一样，自在潇洒地行走在心无起灭的涅槃大道上。悟者不离本原，格调高古，不近权势，风致高华。而世俗以貌取人，对那些面色憔悴、个性耿直的达者开士，也不愿多看一眼。
穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。
贫则身常披缕褐，道即心藏无价珍。
佛家弟子，言必称“贫僧”，这是由于他们追求至道，而从来不计较物质的生活。他们虽然经常披着破烂的短袄，心中却藏有自性的无价珍宝。
无价珍，用无尽，利物应时终不吝。
三身四智体中圆，八解六通心地印。
无价的自性珍宝，具有无量、无际功德、妙用，利益有情，接引有缘，永远都不会匮乏，不会吝惜。六祖说：“三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。”四智是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。见性成佛后，八识融归佛性，皆得解脱，故曰“八解”。六通即是天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽等六种神通，它们都不离人的一念真心。
上士一决一切了，中下多闻多不信。
但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。
具有大根器的人，能一了百了。而“中士、下士闻道，大笑之”，听得愈多，疑惑愈重，于明心见性，毫无裨益。只要从自身解除因业障而形成的垢衣，才能使珍贵的宝珠显现。起心精进，即落有为，更何况向外自夸精进，更是于见道无补了。
从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。
我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。
自性真空，不受熏染，一任他人诽谤、非难，无损正法丝毫。就好像痴人架火烧天，自取疲累，徒然劳苦而已。见性之人对待毁誉与诽谤、恩恩与怨怨、醍醐与毒药，都如同啜饮清醇的甘露，一一融归于不思议的圆觉性海。
观恶言，是功德，此则成吾善知识。
不因讪谤起怨亲，何表无生慈忍力。
恶言无自性，无明所变现，并不真实。何况平等法中，一切声音悉皆平等。倘若生起分别念，便是徒增烦恼。能勘破恶缘，当下便是善知识。见性之人，安住无生法忍，八风不动，怨亲平等，唯显无缘大慈，同体大悲。不能因为是讪谤，便对它生起冤亲的态度。一切皆处于平等法中，无冤亲的分野，表现为同体大悲，就是慈忍力。
宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。
非但我今独达了，河沙诸佛体皆同。
通晓祖师机法，精通佛教义理，由定发慧，定慧等持，就不会沉空守寂。明心见性，非我独能，一切众生都不例外。恒河沙数的诸佛，与众生的自性本来平等无二。
狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。
香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。
宣扬佛法，如同雄狮哮吼，百兽慑服。香象（二乘及未登地的菩萨）听了最上乘法，平素的自恃与傲慢顿时冰消瓦解；天龙（登地菩萨）听了这最上乘法，印证自己内证境界，无比亲切，格外温馨。
游江海，涉山川，寻师访道为参禅。
自从认得曹溪路，了知生死不相干。
古德大事未明，不辞辛劳，走遍千山万水，磨破芒鞋布衲，只为寻求明眼宗师，通过参禅了却大事。信受了曹溪六祖禅法之后，生死遂不再干怀萦虑。
行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。
纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。
我师得见燃灯佛，多劫曾为忍辱仙。
在行住坐卧、语默动静中都可以参禅，都不失安详的心态。用不离体，体自安然。了脱生死之人，纵是利刃相加，毒药相逼，也襟怀坦荡，意态安闲。本师释迦牟尼，因地以优钵罗花供养燃灯佛，并布发掩泥供燃灯佛行过，得以受记成佛。他多劫以前也曾修过忍辱般若波罗蜜。
几回生，几回死，生死悠悠无定止。
自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。
一切众生，皆有生死，这种生死是分段生死，即永恒生命的分段现象，此一段是生，彼一段是死。人的一生被这个分段生死现象所支配，不能自作主宰。如果顿悟自性不生不灭，不增不减，不垢不净，对荣辱就不会有忧喜之念了。
入深山，住兰若，岑崟幽邃长松下。
优游静坐野僧家，阒寂安居实潇洒。
见性之人，在深山密林修筑兰若，于水边林下长养圣胎。山居生活无羁无绊，如野鹤闲云，随缘任运。比起奔走市朝的人们，自然潇洒写意。觉即了，不施功，一切有为法不同。
住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。
一旦觉悟，即是大事了毕，不再施功落于有为法，而各种有为的修持方法则异于此。为求福报而行布施，虽然得到生天的福报，就像朝向天空射出的那支箭，是不可能长时停留的。
势力尽，箭还坠，招得来生不如意。
争似无为实相门，一超直入如来地。
射向虚空的箭，力量一尽，就会很快地掉下来。福报尽了，照样会降生到人间，生起种种无奈。怎比得上运用无为实相的法门，一旦顿悟超脱，便直入如来的境界。
但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。
既能解此如意珠，自利利他终不竭。
只要证悟了真如本体，则种种方便不过是细枝末节，不求而得。此时心垢净除，心月朗现，如同光洁的琉璃映着皎月一样。自性的无尽宝藏，是幸福的泉源，有无穷妙用，自利利人，永不枯竭。
江月照，松风吹，永夜清宵何所为。
佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。
江月在空中照耀，清风在松林中吹拂，长夜清宵，无为而无不为，清净而潇洒。自性的光明宝珠，辉耀着心田。雾露云霞，宛如修行者身上飘逸的衣裾。
降龙钵，解虎锡，两钴金环鸣历历。
不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。
持降龙钵、解虎锡，并非只是一种禅门威仪，而是象征着降三毒、统真俗、解诸厄。持杖在手，如同追寻着佛祖的足迹。
不求真，不断妄，了知二法空无相。
无相无空无不空，即是如来真实相。
真妄二法，本无相状。如弃真求妄，断烦恼，求菩提，证的不过是有为涅槃，不契圆顿法门。若彻见本来面目，便会洞知真妄二法，了不可得。无相是无空无不空，是如来的真实相。真与妄是相对待的名词，真妄两法本无相状，执真断妄都是偏执。
心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界。
万象森罗影现中，一颗圆明非内外。
明心见性，心如明镜，晶莹剔透，照遍整个尘沙世界。森罗变幻的世态万象均影现其中，一颗晶亮的心珠总是无内无外。
豁达空，拨因果，漭漭荡荡招殃祸。
弃有着空病亦然，还如避溺而投火。
自以为对空明豁，对因果不予重视，就会招致滔天的罪祸。弃有着空，如同逃避溺水而投入火坑一样。
舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪。
学人不了用修行，真成认贼将为子。
取舍即是分别，分别即背自性。对真理不能用取舍之心，否则即不能证悟。一般人认为自性可以通过修行获得，有能修，有所修，这是大错特错。如果认为能修者是心，所修者是功德，就成了认贼为子。
损法财，灭功德，莫不由斯心意识。
是以禅门了却心，顿入无生知见力。
损坏自性法财，毁灭法身功德，就是由于这种分别心的心意认所起的作用。因此禅门要了却这种分别心，顿悟而进入无生知见力。
大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰。
非但能摧外道心，早曾落却天魔胆。
开悟的禅者，秉持光芒四射的慧剑，以般若为锋，发出金刚焰的光芒。不但能摧毁外道的邪知邪见，并且早就让天魔丧胆落魄。
震法雷，击法鼓，布慈云兮洒甘露。
龙象蹴踏润无边，三乘五性皆醒悟。
宣说最上一乘法，如同雷震、鼓击，振聋发聩。但它对众生来说，却如同慈云遍布，甘霖遍洒，如同龙象徜徉在宇宙间，普遍地给人以利益，使小、中、大三乘，定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性及无性者，都获得正见、正觉。
雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳。
一性圆通一切性，一法遍含一切法。
肥腻是生长在雪山的一种草，传说雪山只生此草而不生其他的杂草，喻大乘佛法的无上纯正。用这种圣草喂养定慧的白牛，所产的乳汁便是如同醍醐般的珍品。“一即一切，一切即一。”一是理、本体、佛，一切是殊相、是用、是众生。
一月普现一切水，一切水月一月摄。
诸佛法身入我性，我性还共如来合。
一月普遍地在一切水中显现出来，一切水中的月亮乃是一月的显现。法身即自性，众生自性与佛性同一体性。
一地具足一切地，非色非心非行业。
弹指圆成八万门，刹那灭却阿鼻业。
一切数句非数句，与吾灵觉何交涉。
一地具足一切地，一个阶位具足了一切阶位，它不是色，不是心，也不是修行的结果。明心见性的刹那，弹指之间就圆满了八万四千总持法门，刹那之间，打破无明，而灭却了地狱的罪业。得鱼亡筌，一切数句都没有什么意义。因为它与我的灵明觉性毫无交涉。
不可毁，不可赞，体若虚空勿涯岸。
不离当处常湛然，觅则知君不可见。
禅超越了诋毁与赞誉，它的本体涵盖虚空，无涯岸，无限量。它当下即是，但觅即转远。如果起心去寻觅，则已经不可见了。
取不得，舍不得，不可得中只么得。
默时说，说时默，大施门开无壅塞。
禅超出取舍，在超出取舍的不可得中，才能得到真正的禅。它有时不发一言，却如雷震耳，有时潮音大震，却寂静无言。六祖之后，禅门大开，一花五叶，出现了空前的繁荣。
有人问我解何宗，报道摩诃般若力。
或是或非人不识，逆行顺行天莫测。
吾早曾经多劫修，不是等闲相诳惑。
如果有人问我懂得哪一个宗派的法门，我会告诉他，我所修持的，乃是摩诃般若的解脱力。由于它是根本智，迥超是非情识，所以一般的人很难把握。这些顿悟的道理，是多劫修持而证得的，不是随便讲出来诳惑人的。
建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。
第一迦叶首传灯，二十八代西天记。
真正的中国禅宗的历史，是曹溪六祖慧能所开启，建立了最上一乘的法幢，树立起以心传心、见性成佛的宗旨。但禅宗最早的传灯，却始于灵山会上。世尊拈花，迦叶微笑，就这样一直传给了第二十八代传人达摩。
法东流，入此土，菩提达摩为初祖。
六代传衣天下闻，后人得道无穷数。
达摩大师来到中国弘法，被立为东土禅宗初祖。达摩传慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍传慧能。六祖之后，得道者众，简直不胜穷数。
真不立，妄本空，有无俱遣不空空。
二十空门元不著，一性如来体自同。
真理不是立与不立的问题，它原本就存在；虚妄更是缘生，本来是空。有和无，都应该扬弃的边见。二十种空诸业障的法门，是为随缘说法的方便法门，开悟之后，不必执着认为是实法，因为众生与佛本来具有着同一的性体。
心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。
痕垢尽除光始现，心法双亡性即真。
眼耳鼻舌身意六根，被色声香味触法六尘所包围，两者的关系，也好像镜上的影痕。只有除去痕垢，才能使本心的光明显现出来。要使心法双亡，自性才能熠熠生辉。
嗟末法，恶时世，众生福薄难调制。
去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害。
闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。
堪叹末法时代，人心日下，众生福报微薄，难于调制他们的身心。距离佛陀涅槃时代已经很远了，出现了正法衰弱、邪见日深的现象。他们闻说大乘佛法，不但不弃邪归正，反而尽中伤破坏之能事，必欲使之瓦碎而后快。
作在心，殃在身，不须怨诉更尤人。
欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。
心做恶业，身受殃报，这是铁定的因果律，不必再怨天尤人。要想不招致无间断的罪业，就不能毁谤如来正法的运转。
旃檀林，无杂树，郁密深沉狮子住。
境静林闲独自游，走兽飞禽皆远去。
上乘道场，犹如旃檀树林，没有杂树。在这深幽的丛林之中，住着自由洒脱、气度威雄的悟道者。这是独立自由的境界。
狮子儿，众随后，三岁即能大哮吼。
若是野干逐法王，百年妖怪虚开口。
禅门宗匠的龙象法子，年轻时就能做狮子吼，威慑百兽。若是那些顽劣的野干（野狐）想驱逐狮子，是根本办不到的。那些根器不正之人，若要想伪装成善知识，污染清净禅门，还是免开尊口的好。
圆顿教，勿人情，有疑不决直须争。
不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。
圆顿觉悟的法门，不讲人情，如果有疑难不决之处，就要彻底弄明白。这不是我逞强好胜，而是深怕修持者落于偏执，求悟转迷，落入断常的陷阱。
非不非，是不是，差之毫厘失千里。
是即龙女顿成佛，非即善星生陷坠。
不以非为非，不以是为是，则是非不明，大损正见。不求本原，只在概念上做游戏，只会徒增无明，差之毫厘，失之千里。龙女献珠，顿成佛道；善星比丘，虽然诵得佛经，却对之妄加揣测，自以为是，反而成了毁谤佛法，堕于恶道。
吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论。
分别名相不知休，入海算沙徒自困。
我早年也曾积累学问，专一从注疏中探讨经典的本义。分析辨别佛经的专用名词，而不知道休息，而忽视了内心的体证，就像到海边数那无数的沙粒，徒招疲惫，毫无收获可言。
却被如来苦诃责，数他珍宝有何益。
从来蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客。
像这样向外求道，如同数别人的珍宝，对见性无丝毫的裨益，自然受到了如来的呵责。至此才明白多年来起心外觅，经过无数坎坷，碌碌风尘，未曾一日当家做主。
种性邪，错知解，不达如来圆顿制。
二乘精进没道心，外道聪明无智慧。
种性褊狭，知解悖谬，南辕北辙，离最上乘法越来越远。小乘守寂，中乘沉空，虽然苦修精进，终不能证得至道；外道虽然聪明，但是没有智慧，也不能究明实相。
亦愚痴，亦小
执指为月枉施功，根境法中虚捏怪。
二乘和外道，愚昧痴呆，如认为空拳中真的有实物。将指月的指，认成月亮，枉施功夫，在六根对境所产生的虚幻景象中兜圈子。
不见一法即如来，方得名为观自在。
了即业障本来空，未了还须偿宿债。
达到不见一法的境界，即是如来，即是观自在。彻底解脱，业障本空。如果没有明心见性，则事相宛然，业障不虚，仍然要偿还宿债，轮回受报。
饥逢王膳不能餐，病遇医王争得瘥。
在欲行禅知见力，火中生莲终不坏。
勇施犯重悟无生，早时成佛于今在。
饥饿了遇到精美的膳食却不敢餐用，生病时遇高明的医生却迟疑不决，岂不坐失良机？明心见性的禅者，能够在五欲之中修行禅法，保持知见力，如同火焰中绽放的莲花，洁净之性永远不受污染。古印度有勇施比丘，犯了四种根本大罪，欲借忏悔来消除罪垢，后来遇到尊者开示，发现罪性不可得，得以彻见自性。
狮子吼，无畏说，深嗟懵懂顽皮靼。
只知犯重障菩提，不见如来开秘诀。
对于那些如同裹着牛皮一样的愚顽不化者，我会像狮子般大吼一声，促其猛醒：你们已经犯了很大的过失，业障深重不能觉悟，为什么看不见如来教示的明心见性的秘诀。
有二比丘犯淫杀，波离荧光增罪结。
维摩大士顿除疑，还同赫日销霜雪。
古时印度有两位比丘，犯了淫杀之罪，找到优波离尊者请忏悔，尊者用小乘法替他们解脱罪结，结果他们的心理负担更重。维摩大士知道后，呵责尊者不应加重他们的罪结，应该直接替他们解除，并开示道：不要让心停留在任何事物和念头上，这才是真正明了戒律。两位比丘当下疑悔顿消，如赫日融雪。
不思议，解脱力，此即成吾善知识。
四事供养敢辞劳，万两黄金亦销得。
粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。
禅的妙用，不可思议，具足恒河沙数的解脱力。修行者对法身父母恩大难酬，衣服、卧具、饮食、医药等供养，自当不辞劳苦竭力操办。即使是万两黄金，师父也消受得起。纵是粉身碎骨也难以报答，因为师父的开示，一言之下能使人超越劫数而得解脱自由。
法中王，最高胜，河沙如来同共证。
我今解此如意珠，信受之者皆相应。
禅是法中之王，是最上法门。恒河沙数的诸佛，都以此法门证得无上正觉。我今天剖示了这颗如意宝珠，只要能信受，就能达到与本来面目相应的效果。
了了见，无一物。亦无人，亦无佛。
大千世界海中沤，一切圣贤如电拂。
假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。
原本的实相，无一物，无一人，无一佛。大千世界如海中一粒浮沤，一切圣贤也像闪电似的一拂而过。明心见性之人，生死不能移。纵使是铁轮在头顶上旋转，危在刹那，这颗定慧圆明的心，始终不会改变。
日可冷，月可热，众魔不能坏真说。
象驾峥嵘谩进途，谁见螳螂能拒辙。
即使太阳变冷、月亮变热这种不可能的事情发生，众魔还是不能破坏上乘佛法。大乘佛法如同大象驾车，步履稳健地行进在光明大道上。外道谤佛者，好比螳臂当车，只能落个自取灭亡的下场。
大象不游于兔径，大悟不拘于小节。
莫将管见谤苍苍，未了吾今为君决。
大象不屑于走狐兔出没的小径，大乘法门不同于中小法门。大彻大悟者，不拘于小是小非。切莫以世俗、外道的偏见来看待最上乘佛法，那样做无异于以管窥天。我如今已经将禅道全盘托出，若未曾了悟，且让我来襄助。
永嘉大师的《证道歌》，将修证悟入的禅理，用三七言杂糅的乐府体调形式吟咏出来，形象精警，笔势流宕，语意高峻，波澜迭起，具有深厚、强烈的佛学思辨力、禅学感悟力和艺术感染力。此诗文情并茂，广为传诵，深为宗门所重。歌中不少名句已成了后世禅者的口头禅，如“绝学无为”“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”“一月普现一切水，一切水月一月摄”“不离当处常湛然，觅即知君不可见”等琅琅上口的佳句，常被禅师们引用来证道、教示。其文采斐然，回肠荡气，余味无穷，堪称禅诗之最。它是以禅寓道的精品，是禅诗中的极品，更是中国佛教文学的瑰宝。
佛教认为，俗世的一切都是颠倒和虚妄的，任何对自我和对外境的执着，都与佛教的基本原理和最终目的相违背。主观、客观都无真实性，应该超越主客，了悟绝对的本原心性。
禅宗一花五叶，叶叶不同，五家七宗，各有各的宗风，即纲宗。为了表达纲宗，禅宗各家都创作了数量可观的纲宗诗。临济宗的纲宗诗很有特色，这里举出“四喝”“四照用”为例。
