5.另一个想要区分其中差异的方法是提出另一个问题。对亚里斯多德来说，所有这三种组织都是自然形成的，那么他们都是由同样的方式自然形成的吗？
6.在进入卢梭的问题之前，我们必须要提出一个由亚里斯多德所提出的问题。亚里斯多德对第一个创造城邦的人十分称颂，他对第一个创造家庭与村落的人，是否也用了相同的语调？
7.卢梭谈到国家的主要问题是什么？
8.卢梭认为家庭也有同样的问题吗？
9.对卢梭而言，什么与“自然”相对的？
10.对卢梭而言，让国家合法的基本协议是些什么？
（答案请见本书第页）
在做完第一组题目之后，我们似乎得到一个看法：这两位作者对我们所谈的主题，意见并不一致。你应该记得，我们的问题是：国家是自然形成的，还是约定或人为的？卢梭似乎认为国家是约定或人为的，而亚里斯多德似乎认为是自然形成的。
现在花几分钟想一想这个看法正确与否。我们对亚里斯多德论点的解说是否有些疑点？卢梭所提出来的问题，有些我们还没有讨论过，这会不会让我们怀疑这样的解说是否正确？
如果你认为这样的解说是不正确的，你可能已经知道我们接下来要问的是什么问题了。
测试八：第二组问题
1.对卢梭而言，自然形成的国家，是否也是约定而成的国家？
2.亚里斯多德会同意这一点吗？
3.亚里斯多德与卢梭基本上相同的论点，能做更进一步的引申吗？
4.在回答上一个问题时，我们谈到一个国家追求的“善”，是如果没有国家的本身就无法完成的目标。这个“善”对卢梭来说，也是像对亚里斯多德同样的意义吗？
5.最后一个问题。我们就最重要的那个问题发现两个作者相同的观点，是否表示我们所节录的这两篇文章中（虽然短了一点），所有的观点都意见一致？
（答案请见本书第页）
在这个测试一开始的时候，我们就说过，只要细心读过这两篇重要的政治论文，就可以从中得出一些结论。其中之一是：基本上人是政治的动物——如果你想的话也可以用其他的形容词来代替——这也是人与其他群居的动物不同之处。这也就是说，人是一种理性的社会动物，可以建立一个社会来服务他人，而不只是传宗接代。从这一点来看，国家既是自然形成的，也是约定而成的——换句话说，比家庭的组成也算自然也算不自然。同时，国家必须要琥式地共同结合，否则其他形式的社会都不算真正的国家。其次，我们可以合理地得出一个结论：国家只是手段，并非目标。目标，是人类共同的善：一种美好的生活。
因此人并非为国家而生，国家却是为人而设立的。
对我们来说，这样的结论很合理。我们也相信我们的回答是正确的。但是比感觉或相信更重要的是：真正做一次主题阅读。我们提过，在这个层次的阅读中，读者自己从作者的文字中取得答案或结论永远是最有意思的。我们在这里没法这样做。
你可以试着自己做做看。如果你对欠产提供的任何答案有疑问，试试看能不能从亚里斯多德或卢梭中，找到我们提供答案的来源。如果你对任何一个答案或结论觉得有不同意见，试试看能不能由作者自己的文字中找到你需要的答案。
答案栏
测试一
1.C
2. B 如果你选 A 与 D，并非真的全错。
3.A 与 B
4.B
5. C，这一题说 B 不正确是否太老学究了？ 如果没有 C 这个答案，情况是否又不同？
6.B
7. A 与 C 及 D，文中已经提到边沁对他的影响力了。
8. D
9. A 与 B 是会，C 与 D 是不会。
10.A、B 及 D
测试二
1.C
2. C
3.否
4.B
5. A 与 B
6.B
7. B，如果第一个答案的说法是“苹果是如何落下的？”而不是“苹果为什么掉下来”，选第一个答案可能是正确的。——虽然《自然哲学的数学原理》中并没有提及苹果。重点在这本书描述并说明了万有引力的运作，却并没有说明为什么会有万有引力。
8. A
9. B 与 C
10.这分饶有兴味的说明，吸引了好几代的牛顿迷的兴趣。
要评论这段文字，你可能会谈到牛顿的谦虚。你是否也注意到牛顿所引用的隐喻？ 这是值得记下的一段话。
测试三
1.A
2. B，但丁自己取的书名是 C，所以如果你选 C，我们也算你是对的。
3.A
4.A 与 B
5. B，当然，这并非偶然，每一个主要的部分包括三十三篇，
地狱卷的部分第一篇是全书的引言。
6.A，只有第八层是再区分出“囊”的。
7. B，选 A 也并非全错。
8. C 但 B 也对。在但丁的世界里，天使的九个等级和九个星球是相呼应的。
9. A、B
10.A
测试四
1.B
2. A，碧雅翠丝为上帝所做的事，所以 B 也不算错。
3.B
4.B 与 C，但丁没有读过亚里斯多德的《诗学》，但他读过纲要，知道亚里斯多德对喜剧的定义是结尾要幸福。但丁的诗终结在天堂，是一种幸福，所以他的诗原名为《喜剧》，但是当然这不是一部滑稽好笑的诗。
5. C，这部诗三者的观念都用上了，但以基督教的最重要。
6.是。但丁觉得怠惰是他主要的罪恶，在这里他用入睡做比喻。
7. 在但丁的宇宙中，地球是宇宙的中心，地狱是地球的中心点。
8.七死罪代表人类的七种罪恶，每免除一种罪恶时，在炼狱中就上升了一级。
9.在这部诗中，维吉尔代表了所有人类的智慧与美德。但因为他是在基督出世以前就死了的非基督徒，所以不能陪着但丁上天堂。
10.圣方济教派与圣多明尼我教派是中纪最重要的两个教派。前者是冥想派，后者是学者及老师。但丁要在天堂中为两派的不同之处想出解决方案，因此他由圣托马斯，圣多明尼我教派的伟大代表，来讲述圣方济教派的创始者的生活。而圣方济教派的代表人物，圣伯纳文图拉，来说明圣多明尼我教派创始者圣多尼我的生活。
测试五
1.否
2. B
3.否，事实上，这个说法毫无意义。
4.A
5. 否
6.否
7. 否
8. 赫胥黎为达尔文辩护。
9. C
10.D，对达尔文迷来说，这是这个人最迷人之处。
测试六
1.B
2. A
3.是。事实上，这是对物种的一个很接近的定义。
4.是。只有当他们是同一种时，同一属的成员才能杂交与产生同一类的后代。
5.A、B与C在自然选择中都占有重要的角色。
6.自然选择。如果达尔文活在今天，看到人类对自然环境的破坏，他会不会改变自己的观点？或许。但他可能还是会坚持，长期来说，自然比人类更有力量。而人是自然的一部分。
7.自然选择并非跳跃前进的，意思是在自然中，并不会发生突然之间的巨大变异，而是慢慢的小型的变化。就算你原来不懂这句拉丁文，从目录中是否也能看出其中的意义？这个想法很重要，因为达尔文相信这一点，而且用来解释这是物种之间大不相同的主要原因。达尔文不是基于上帝创造不同物种之间差异的假设，而是由地质记录（也就是所谓“失去的连结”）的假设来说明这一点，是很了不起的。
8.根据达尔文的说法，如果同一个物种的变异经过一段相当长的时间分隔而无法彼此杂交，那么其后代就会变成两种完全不同的物种——也就是没有能力再杂交。这是他在“小猎犬号”之旅中，观察各个海岛上完全不同的鸟类时，引发他第一次产生这个重要的观点。
9.可能有许多方法可以用来说明这个问题。有一个方法是提出两个看业简单的问题：第一，为什么世上有这么多种的生物，而不是只有一两种？其次，一个物种如何开始生存，又如何消灭——达尔文和他同代的人从地质学上的记录看出这种情况发生过很多。这个问题值得我们花上时间仔细想一想，以了解这个问题为什么如此困难又如此神秘——但的确值得想一想。
10.我们并不确定只D读简短的《物种起源》的目录，就能恰当地回答这个问题。如果你能以一百字回答这个问题，而且没有参考其他的书，表示你是一个成功的D读者。事实上，这个问题不容易做简短的回答，就算我们读过这本书仍然这么觉得。你可以用第七章的理论来做总结。达尔文本人在他全书的绪论中有一小段话，可以当作是他自己对这个问题的答案。这段话值得我们全部摘录下来：
每一物种所产生的个体，66超过其可能生存的个体，因而便反复引起生存斗争，于是任何生物所发生的变异，无论多么微小，只要在复杂而时常变化的生活条件下以任何方式有利于自身，就会有较好的生存机会，这样便被自然选择了。根据强有力的遗传原理，任何被选择下来的变种都会有繁殖其变异了的新类型的倾向。
测试七
1.家庭、村落、国家。
2.他们相同之处在都是人类社会的模式，都是自然形成的。亚里斯多德对后一个重点说得很清楚：“由此可见，城邦是自然的产物。”无论如何，区分出不同社会之间的差异性是很重要的。如果你还不清楚其间的差异性，也就是还不清楚亚里斯多德的描述，下面的问题能帮助你理清真象。
3.家庭是最小的范围。村落包括了许多家庭，它的范围便大过家庭。国家包含得更广，因为国家的存在是由于“当多个村落……结合成一个完全的共同体”。
4.亚里斯多德说国家的起源是为了“满足生活需要”，但能持续存在下去则是为了“生活得美好”。“生活得美好”与仅仅“生活”似乎是不同的。事实上，这似乎也是国家与其他两种形态的社会不同之处。
5.虽然各种社会的形态是自然形成的，但他们形成的方式并不相同。亚里斯多德观察到许多动物与人一样生活在家庭中，他提到蜜蜂的组织就跟人的村落一样。但是人却不同，人虽然与其他动物一样是社会的动物，却也是政治的动物。他讨论到人类独有的说话能力，因此只有人是政治的动物。人自然而然就是个政治的动物，因此国家也是自然形成的——因为它满足人类在这方面的需要。但是，在人类经历的各种形态的社会中，只有国家能满足这一点独特的需求。
6.显然亚里斯多德不会像称颂创造国家的人那样称颂创造家庭或村落的人。他的说法造成了一个难题。如果国家是被某个人创造出来的，就可以说国家是被发明出来的，如果是一种发明，岂不就是人为的？而我们却已经得出国家是自然形成的结论。
7.卢梭所提出的主要问题是关于国家的合法性。如果这个国家不合法，卢梭认为，这个国家的法律就不值得遵循。
8.他并没有对家庭提出相同的问题。他说得很清楚，自然的需要是一个家庭的基础——这也是亚里斯多德所说的同样的需要。
9.约定。对卢梭而言，国家是约定而成的，如果国家跟家庭一样，就会把父亲在家庭里的那一套规则合法化——一个仁民爱物的专制君主，相当于一个父亲在家庭中扮演的角色。权力——这也是父亲的力量——不能让一个国家合法化。只有在相互理解下的同意——共同的约定——才能如此。
10.对卢梭而言，社会契约就是约定的基石，当一个国家所有成员在意见一致下愿意也做出选择时，这个社会契约就成立了。也是这个契约使国家这个机构合法化的。
测试八
1.是浴他说得很清楚：人对国家的需要是自然形成的。国家之所以成立，是因为人类自然生活的状态受到了威协，没有国家，人类就无法继续存活。因此，我们必需要下结论说：在卢梭的观点里，国家既是自然形成的，也是约定而成的。说它是自然的，因为它满足了自然的需求；但是它的合法化却需要约定而成的基础——社会契约。
2.是。亚里斯多德与卢梭都同意国家既是自然形成的，也是约定而成的。
3.亚里斯多德与卢梭都同意，国家的自然形成，与其他动物社会的自然形成不同。国家的自然形成来自人类的需要，所追求的“善”是没有国家就无法达成的。但是虽然国家就一咱自然寻求的手段而言是自然形成的——也就是必要的——但国家也是一种理性与意愿所形成的结果，要进一步引申这两位作者之间的共同观点，是“共同结合”这个关键字上。对亚里斯多德来说，第一个让大家共同结合成一个社会的人，就是“创造”了一个国家。对卢梭而言，当大家达成成立一个政府的约定，或是社会契约的时候，也就是“共同结合”了一个国家。
4.不同。对卢梭而言，国家所要达到的“善”，与亚里斯多德所说的“善”是不同的。理由很复杂，这里提供的文章也没有真正解说这个问题。但是亚里斯多德的“美好生活”，是一个国家的终极目标，这与卢梭观念中的“公民的生活”是不同的，而他认为那才是国家最终目标。要完全了解这些问题，最好是进一步D读《政治学》与《社约论》这两本书。
5.很显然，这两本书的论点并不完全相同。就算在这短短的摘要中，每个作者所提出的观点都不是对方在讨论的问题。
譬如在卢梭的文章中，就没有提到对亚里斯多德来说显然很重要的观点——也就是基本上人是政治的动物，也是社会的动物。“正义”这样的字眼也没有出现在卢梭的书中，而对亚里斯多德来说却是十分重要的关键字。从另一个角度来看，在亚里斯多德的书中也没有社会契约、个人自由、异化的自由、共同意志等这些基本概念或关键用语，而对卢梭而言，这些才是最主要的议题。
