一
从北宋徽宗到南宋高宗、孝宗、光宗，是中国历史上政治极为腐败、社会极为动荡、民族矛盾极为尖锐、国难危机极为深重的历史时期。高宗绍兴十年岁终时（1141年1月），曾经令来犯之敌闻风丧胆的南宋抗金主将岳飞，带着待从头收拾旧山河，朝天阙的未酬壮志，带着满腔难以言状的冤屈和悲愤，惨死于昏君和奸相的手中。
十年后，又一个噩耗如一片乌云飘在江南的上空：由于反对议和，多次上疏弹劾奸相误国，触犯了南宋小朝廷求和媚外的投降主张，被尊为挽强驰射，勇冠三军的万人敌、南宋抗金名将——韩世忠忧病而死。
两位曾经以大山般的身躯阻挡金军铁骑南犯的英雄倒下了，南宋王朝君臣从此可以高枕无忧地奉行屈膝投降之策，倡导享乐淫靡之风。有文人曾为此伤心而无奈地感叹：山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？（林升《题临安邸》）一勺西湖水，渡江来百年歌舞，百年酣醉（文及翁《贺新郎》）。而更有文人勇敢地拍案而起，以他们高昂、激愤的诗文，向以南宋皇帝为首的整个妥协投降的统治集团发起挑战。
就在南宋皇帝的脚下，京都所在地临安的周围，从浙江的山水之间，相继站出来一个个爱国诗（词）人，其中流芳后世的有王十朋（1112～1171年，温州乐清人），陆游（1125～1210年，越州山阴人），陈亮（1143～1194年，婺州永康人），林景熙（1242～1310年，温州平阳人）等。这些浙江诗人与南方各地文人一起，以各自的诗文乃至行动表达了抗金复国的愿望和决心。
南宋灭亡后，江南总摄番僧杨琏真迦挖掘在山阴（今浙江绍兴）的南宋帝王与后妃陵寝，攫取陵中的金银珠宝，并将剩骨残骸弃于荒野，惨状目不忍睹，但无人敢去收拾。正在当地的林景熙与郑宗仁、谢翱等人冒着生命危险，上山拾取骨骸，埋葬于兰亭山中，移植宋朝殿前冬青树作为标志，并写了《冬青花》和《梦中作四首》两首诗，其中《冬青花》曰：
冬青花，花时一日肠九折。
隔江风雨晴影空，五月深山护微雪。石根云气龙所藏，寻常蝼蚁不敢穴。移来此种非人间，曾识万年觞底月。蜀魂飞绕百鸟臣，夜半一声山竹裂。
诗人以凄怆的声调，隐约其词地记述了这一事件经过，抒发了内心的悲愤，并希望将来能读到此诗的人，知道民族正气依然存在，没有随着国家的沦亡而完全消失。
陈亮，这位力主抗金的南宋思想家、文学家，曾多次上书孝宗，反对偏安定命，痛斥秦桧之流，倡言恢复。他在《上孝宗皇帝第一书》中尖锐地指出，一日之苟安，数百年之大患也，宋孝宗看后赫然震动。陈亮一生所写诗文几乎都与抗金有关，爱国词作常结合政治议论，自抒爱国愤世之情，慷慨激昂。其代表作《念奴娇·登多景楼》通过对六朝故事的回顾，借古讽今，议论精辟，笔力峻峭，字里行间充满豪情，表达了抗金复国的鲜明爱国主义立场：
危楼还望，叹此意、今古几人曾会？鬼设神施，浑认作、天限南疆北界。一水横陈，连岗三面，做出争雄势。六朝何事，只成门户私计？
因笑王谢诸人，登高怀远，也学英雄涕。凭却长江，管不到、河洛腥膻无际。正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。小儿破贼，势成宁问强对！
绍兴二十三年（1153年），29岁的陆游从古城绍兴来到京都临安（今杭州）参加进士考试，与秦桧之孙秦埙同时步入考场。秦桧为了使孙子夺冠，在殿试时以喜论恢复的过错，公然勾掉了名列第一的陆游之名，致使陆游名落孙山。但这并不能使陆游的爱国情怀受到丝毫影响，在他一生创作的近万首诗词中，抗敌复国始终是最重要的主题。面对朝廷那一群丧权辱国、声色犬马的帝王权贵，陆游在一首《秋夜将晓·出篱门迎凉有感》中吟下了这样的悲愤诗句：
三万里河东入海，五千仞岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年！
随着《绍兴和议》的签订，南宋小朝廷的投降路线渐占上风，很多文人开始变得消极，最早在诗歌中高扬爱国主题的吕本中、陈与义等人也都逐渐将题材转回到书斋生活和山水景物。而唯有陆游即使是在收复中原已毫无希望的情况下，仍然坚持夙志，大声疾呼抗敌复国，直到临终前还满怀悲愤和遗恨地写下一首感天动地的《示儿》诗。
而在陆游之前，一个比他年长13岁的诗人王十朋，也是在29岁那年到温州参加一场科举考试。这一年正值右副元帅完颜宗弼率金兵大举南侵，刘锜、张浚大败金兵，岳家军更在郾城之战、颍昌之战、朱仙镇之战中连连大捷，岳飞准备直捣黄龙府，当与诸君痛饮！然而功败垂成，宋高宗和秦桧却决意向金兵求和，一天之内连下十二道金牌，逼迫岳飞退兵。
这一年秋天，正在县学读书的王十朋和几万名儒生一起应举。录取名额为17个，大约400人中仅取一人，王十朋不幸落第。回到家乡左原后，诗人雨夜抱病，心绪如麻，写下《夜雨述怀》一诗抒发心怀：
夜深风雨撼庭芭，唤起新愁乱似麻。梦觉尚疑身似蝶，病苏方悟影非蛇。浇肠竹叶频生晕，照眼银釭自结花。我在故乡非逆旅，不须杜宇唤归家。
诗中运用了两个典故。其一是身似蝶，引自《庄子·齐物论》之说：庄周梦见自己变成蝴蝶，醒来后不知道是自己变成蝴蝶，还是蝴蝶变成自己，故后人常称梦境为蝶梦。其二是影非蛇，引用《风俗通义·怪神》中杯弓蛇影的典故：杜宣饮酒，看见杯中似有蛇影，就得病了；后来朋友告诉他酒杯里的蛇影是墙上弓的映影，不是蛇，杜宣的病就好了。典故中隐寓着诗人从虚幻到觉醒，忧时感怀，心情沉重。
直到绍兴二十七年（1157年）三月王十朋46岁时，在殿试中受到宋高宗的赞赏，才成为乐清历史上唯一的状元。隆兴元年（1163年），在朝廷任起居舍人、侍讲、侍御史时，王十朋力排求和的议论，多次推荐主战派张浚，数天内连上书六札，以怀奸、误国等八大罪状，弹劾投降派宰相史浩及其羽翼史正志、林安宅，终使史浩等人被罢免，主战派在朝廷中站稳了脚跟。著名词人张孝祥曾有诗《王龟龄用韵送行走笔和之》，盛赞王十朋的力主抗金之举：
忆公总领道山仙，自挽狂澜制百川。廷策万言功盖世，台评三上力回天。楚东胜喜诗邮速，天北催颁诏墨鲜。老我江湖堪野史，看公勋业手亲编。
张孝祥自己曾因为岳飞叫屈而入狱，秦桧死后才获释；后任建康（今南京市）留守时，因力荐张浚北伐又被免职。他以这首和诗赞美王十朋着眼于抗金大业，为主战派张目，诗中历数王十朋任京官时的抗金壮举，洋溢着激越的热情。
爱国诗人王十朋的确是值得和应该赞扬的。
二
王十朋（1112～1171年），字龟龄，号梅溪，南宋政治家和诗人，出生于温州乐清左原（今浙江乐清四都乡梅溪村）。
乐清历史悠久，相传乘白鹤升天的周灵王的太子王子晋骑鹤云游至此，叠石为台，引箫吹奏，乐音清和，故谓乐清。乐清于东晋宁康二年（347年）建县，始称乐成，五代梁开平二年（908年）改名乐清，一直沿用至今。左原离乐清虹桥西十余里，在群山环绕中，续雁荡山的余韵，借括苍山的风姿，景物错落，百态千姿，井泉溪瀑，冠绝一方。王十朋曾赋诗三十二首赞八山九岩五泉二湖诸景。
乐清人以家乡山水孕育了状元诗人王十朋而骄傲，父老乡亲千余年来一直津津乐道于两则美谈：一则是王十朋题诗；另一则是他的办学。
王十朋从小聪明而又用功，每天诵读几千字，到县城读书时，已是满腹经纶，又写得一手好字，故闻名遐迩。县城里有一个叫钱百享的官，喜欢结交名士以附庸风雅。他听说王十朋大名后，数次请他赴宴题诗，以提高自己的身价，但均被王十朋婉言谢绝。后来，钱百享了解到王十朋很尊敬书院里教他的老先生，老先生出门探亲访友，王十朋总是陪着他。于是就选择了一个吉祥日子，派人送去请帖，邀请老先生和王十朋同来喝酒。老先生请来了，王十朋果真随同前来，陪老先生坐到酒席上。
酒酣耳热之际，钱百享双手递上早已准备好的纸笔，恭恭敬敬地对王十朋说：老夫别无他求，只望才子给我题一首诗，留作纪念。王十朋勉强接过纸笔说：我这个穷书生是写不出好诗来的，不晓得老爷出什么题目？钱百享高兴地说：题目就叫钱百享升暞如何？想讨个彩，请把这四个小字分别嵌在每句的开头。王十朋听了，皱了皱眉头，提笔一挥，写了一首打油诗：钱家鱼肉满箩筐，百姓糠菜填饥肠。享福毋忘造众福，升官莫作殃民郎。老先生边看边称赞：好诗！好诗！钱百享看了却是一脸苦笑，哑巴吃黄连，有苦说不出。
如果说王十朋题诗只是个传说，那么他在家乡办学则是史实。乐清地处海角一隅，当地既无学文习墨的习俗，本土文人又寥若晨星，早年被认为是蛮荒之地。尽管有中原人士和本土乡贤前赴后继地努力倡导和开拓，但直到北宋年间，学风仍未大开。北宋治平二年（1065年），乐清县令焦千之扩建文庙作县学，采取了一系列措施，成为改变乐清千年陋习的第一人。此后乐清世代农耕的家族相继建起书塾，在书塾专心学习的读书人逐渐增多，到南宋时书塾遍布乐清全境。但是只是在王十朋创办书院后，乐清学业才开始振兴，文风变盛。
7岁进入乡塾读书的王十朋，具有超群的悟性和记忆力。14岁起先后在鹿岩乡塾、金溪邑馆、乐清县学读书，学通经史，诗文尤佳，为当地文会中的佼佼者。这一带处处留着王十朋刻苦求学的身影和足迹，留着他吟唱家乡自然风光的诗词与文章。在金溪求学时，王十朋与同窗季仲默、刘铨、刘镇、孙皓、毛宏、姜大吕、陈商霖结成诗社唱和，号称金溪八诗友，也称八叟。金溪桥附近的一方梅溪读书台，据说是王十朋经常夜吟诗文之处，流过沐箫泉的小溪被后人取名叫梅溪，东塔山顶也留有王十朋读书台遗址。
生不逢时，王十朋的青少年时代都是在兵荒马乱中度过的，但又使他少时就怀有忧世拯民之志。17岁因悲叹徽、钦二帝被掳，宋室被迫南迁，曾感时伤怀。19岁在金溪求学时，南宋高宗仓皇出逃到达过温州，王十朋曾躬逢父老百姓结彩焚香、山呼跪拜之盛，写下北斗城池增王气，东瓯山水发清辉。伫看天仗还京阙，无复旄头彗紫微的诗句。诗中表现了诗人对宋高宗抗敌复国寄予厚望。24岁时，在新落成的乐清县学求学的王十朋，诗文才华震动了浙南诗坛。
31岁时，王十朋父亲王辅去世，家境每况愈下，为表达对国家的烦恼和对朋友的思念，诗人写下《咏柳》一诗，借题咏故乡的春山野景，聊以排遣郁闷的心境，激励自我，奋发进取。
东君于此最钟情，妆点村村入画屏。向我无言眉自展，与人非故眼犹青。
萦牵别恨丝千尺，断送春光絮一亭。叶底黄鹂音更好，隔溪烟雨醉时听。
柳是唐宋诗（词）人题咏最高的主题之一，他们把袅袅柳丝的天然姿态与依依惜别的离人情感相比拟，以柳作为送别时约定俗成的赠物，折柳赠别，而咏柳诗词也就成为别离诗词的代名词。唐宋文人不断地突发奇想，笔下流出了一篇又一篇的咏柳佳作，其中贺知章、曾巩和王十朋的三篇名诗，更是直接以《咏柳》命题的。
碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
（唐·贺知章《咏柳》）
乱条犹未变初黄，倚得东风势便狂。解把飞花蒙日月，不知天地有清霜。
（宋·曾巩《咏柳》）
贺知章的《咏柳》诗是抒情诗，诗中的亮点是巧用一个裁字把春风拟人化，借景抒情，通过绿柳来歌颂春风，表现思想感情。曾巩的《咏柳》是哲理诗，诗中的妙处是借用一个倚字把柳条拟人化，托物言志，以柳絮飞花比喻得志便猖狂的小人，并进行无情的鞭挞。而王十朋的《咏柳》诗则是真正的咏柳颂春，其诗写得含蓄深沉，别有情致，寓意排遣愁思，饱含哲理情味。诗中以眉自展来形容杨柳温情脉脉地吐翠展眉；眼犹青用了三国魏诗人阮籍的青白眼典故，相传阮籍对看不顺眼的人用白眼，看顺眼的人用青眼。
绍兴十四年（1144年），33岁的王十朋在孝感井南边修建房舍，开辟书塾，并根据他的梅溪之号，将书塾取名为梅溪书馆。王十朋在书馆除讲授《春秋》、《论语》等六经外，每月还召开文章会评，并设有梅溪诗社，师生唱和，学风盛，学法活。尤其是王十朋重视道德的构建和人格的砥砺，师生平等相处，道义相交，真诚相待，更使梅溪书馆声名远播，桃李天下。
梅溪书馆断断续续办了十二年，生员除本州县外，还有从浙江台州以及安徽、山东等地慕名而来的学子，受业者达120多人；加之陆续有学生中举、中进士，从而远近闻名，俨然成为浙南学者聚集之地。绍兴十三年（1143年）南宋朝廷立太学，自1146年起王十朋考取太学并求读十年。但是由于秦桧一伙把持着科举考试的取舍大权，王十朋无论是在地方选拔试还是在国家选拔试中，总是因直言而被排斥。他曾几次归居家乡左原，后来索性离开杭州回乡执教梅溪书馆，还曾在贾岙村明庆寺和郭路村建书馆讲学。继续自己耕读生涯的王十朋，不仅培养远近的农家子弟走上耕读之路，而且开创了乐清勤奋的学风和朴实的文风，对乐清和附近地区耕读文化的发展，产生了深远的影响。
梅溪书院是乐清最早、最著名的书院，元朝时在县城九牛山下王忠文公祠内设梅溪书院，明朝隆庆年间曾重建，明朝嘉靖元年废县城东隅东岳庙设王十朋祠堂并在两庑置两斋为梅溪书院，清朝雍正年间把山川坛上长春道院改建为梅溪书院。虽然地址有所变迁，但梅溪书院自元明以来一直维系到晚清民国年间。不少著名的浙南和本地学者先后执掌书院，为乐清培养了大批学人，使乐清古老的耕读文化更上一层楼。
在回左原梅溪书馆教书期间，王十朋家里连续两年收成不好，更因痛丧双亲，功名未就，衣食无着，生活竭蹶，穷得连纸也买不起；但他奋发进取的心志从未衰减，和其子闻诗、闻礼仍忍饥挨饿苦教苦读。为坚持耕读生涯，王十朋效法北宋欧阳修在孤穷时以沙为纸的做法，以桌为纸，写下了《题卓》一文，自我砥砺并激励学生苦学：
吾贫，好作文，苦于无书可阅；好写字，苦于无纸可书。遂于贫中撰出一术，以桌为纸，以肺腑为书。净几无尘，日书数百字，吾之无尽藏纸也；心之精微，日出数百言，吾之无尽藏书也。从予游者，有童子数人，劳之以研墨之职，授之以所书之言，日从吾为无尽藏游也。
直到秦桧死后两年的绍兴二十七年（1157年）丁丑科，时年46岁的王十朋以太学上舍生的资格，直接参加殿试。宋高宗召见进士，王十朋的《廷试策》词语耿切，议论纯正，传诵朝野，致使其甚受皇帝看重，擢升为第一，并下诏十朋乃朕亲擢，使他终于戴上了状元帽。
三
宋绍兴丁丑状元王十朋被宋高宗亲授绍兴府签判（宋朝各州幕职，协助州长官处理政务及文书案牍），于绍兴二十七年（1157年）到任，走上仕途的第一步。在绍为官期间，他留下了忠耿刚毅、清正廉明、力主抗金、政绩卓著的口碑。
初到绍兴，王十朋正遇上当地水灾。绍兴水利完全依赖于东汉太守马臻兴修的鉴湖，鉴湖周围三百五十余里，灌溉田地九千余顷。鉴湖地势高，湖比田高一丈多，田又比海高一丈多，雨水少时用湖水灌溉田地，雨水多时用来蓄水，对周边环境起着良好的调节作用。宋朝以来，陆续有人废湖造田，到王十朋抵绍兴时，废湖造田已达二千三百余顷，鉴湖的调节功能受到严重破坏，九千余顷田地遭水旱之患，绍兴人的生存受到威胁。
王十朋任职后，亲自实地考察灾情，写下了《鉴湖说》上、下两篇长文，分析鉴湖和绍兴农业生产的利害关系，畅述退田还湖、兴修水利、保持生态平衡的好处，同时提出治理鉴湖的一整套办法，推动了鉴湖的治理。他凭借自己的头脑向百姓交出了上任后的第一份答卷。他还深入民间救灾，组织恢复生产；为防止奸吏欺诈黎民，常常亲自到征税现场监督收捐，而且把自己的官署取名为民事堂，裁决如神，吏不能欺。王十朋在任时作《会稽风俗赋》、《蓬莱阁赋》、《民事堂赋》，合称《会稽三赋》，和他的《鉴湖说》一起成为绍兴重要的历史文献。
《会稽三赋》是描写绍兴水乡风光的名篇，其中人在鉴中，舟行画图，虎卧龟蹲，龙蟠雁徊等名句流传至今。马臻、贺知章、元稹、范仲淹等或居住或服官于绍兴素为王十朋所仰慕的前辈名士，都进入了他的诗篇，而一泓鉴湖更成为他最钟爱的一幅画图。王十朋写了多篇歌咏鉴湖的诗，在《鉴湖行》中描绘了一幅淡雅秀美的鉴湖画图：
苍苍凉凉红日生，葱葱郁郁佳气横。
鉴湖春色三百里，桃花水涨扁舟行……
日暮东风吹棹回，花枝照眼入蓬莱。回首湖山何处是？欸乃声中画图里。
时以四科（孔门四种科目，指德行、言语、政事、文学）求士，王十朋身兼四者，于绍兴三十年被召为秘书郎兼建王府小学教授。但因力主抗战，冒死上《轮对札子三首》，并荐用爱国老将张浚、刘锜，因此遭主和派排斥离京归里。孝宗即位后，王十朋历任国史院编修起居舍人、侍御史等职。重回朝廷后，他一如既往，直言抗金主张，明知人微言轻，不能以一己之力力挽狂澜，但依然不懈地追求人生的理想境界，成就对自己人格、道德、情操的塑造。
隆兴元年（1163年），张浚北伐失利，主和派非议纷起。处于不利位置的王十朋挺身而出，上疏称恢复大业不能以一败而动摇。他的意见不仅未被采纳，反又遭排斥而被迫辞官还乡。从隆兴二年（1164年）开始，王十朋再度被起用，历任饶州（今江西鄱阳）、夔州（今四川奉节）、湖州、泉州知州。每到一地，王十朋总是使出他的三斧头：一抓农田水利，二抓地方教育，三抓廉政安民，用生命的最后七年，铸就了爱民勤政的丰碑。
饶州任上，宰相洪适回乡拜访，提出要占用公学用地扩建私宅后花园，王十朋断然予以拒绝：先圣所居，十朋何敢予人！此事一时朝野皆知，传为美谈。他还在饶州结楚东诗社，将抗金诗人唱和之作编集成《楚东酬唱集》。当听说王十朋改任夔州知州时，饶州百姓以断桥截路的方式挽留他，使他不得不从小路悄悄离去，此座断桥修复后就被命名为王公桥。
夔州任上，王十朋接竹筒引山水，并不准向竹筒引水的农户收费，使老百姓用上了义泉；捐俸禄买夔山和树苗，让老百姓种树绿化山林，造福子孙。他曾向朝廷请求，免除户部额外要夔州缴的虚逋钱十四万，未获批准，引咎辞职。后来王十朋调知浙江湖州，夔州百姓含泪过境相送，并在当地建名宦祠、王公祠祭祀他，又改长江支流西瀼水为梅溪河纪念他。
湖州任上，王十朋在《湖州到任谢表》中说：但思治己以先人，岂忍夺民而生事！意指为官者治人须先治己，切不可做夺民之事。其时正遇重灾，户部却要当地额外缴三十四万虚逋钱，王十朋请求减免未准，遂又奏请免官，回到了家乡左原。
泉州任上，王十朋一到任就在府署召集所属七县县令开会，约定为老百姓多做好事，不得贪赃枉法害民，并作《宴七邑宰》一诗宣示，事后考核：
九重宵旰爱民深，令尹宜怀抚字心。今日黄堂一杯酒，殷勤端为庶民斟。
他经常下乡劝农，遇风暴亲巡救灾，并且倡修晋江田塘，灌田十余万亩。他把泉州肃清门内的部使者馆改为贡院，建屋百余间，使泉州从此有了科举考试专用场所。当今天人们从豫剧七品芝麻官中，听到明朝清苑县知县唐成的那句当官不为民做主，不如回家卖红薯台词并津津乐道时，殊不知早在宋朝的状元郎就已身体力行，实践了为民做主的为官之道和做人清正的为人之道。王十朋泉州任满时，去之日，父老儿童攀辕者不计其数，公亦为之垂涕，至今泉人犹怀之如父母。百姓为他建生祠，又改万安桥为状元桥纪念他，京剧《状元桥》就取材于此。
要为民先律己，要治国先齐家。一贯尊崇儒家思想传统的王十朋，在十多年的京官、知州任上，为政廉洁，律己甚严，关心国家和黎民。他把自己的书斋命名为不欺室，其《书不欺室》云：室明室暗两何疑，方寸长存不可欺。勿谓天高鬼神远，要须先畏自家知。他常以清白自勉，以诸葛亮、颜真卿、寇准、范仲淹、韩琦、唐介自比。而更值得一提的是他有一个贤内助——夫人贾氏。
王十朋27岁在家乡读书时，娶贾氏为妻。贾氏勤劳贤淑，品德高尚，忍贫好施，30年中与丈夫相濡以沫、相敬如宾，对为官四方的夫君始终相随，颠沛流离，患难与共。王十朋为官十几年，两袖清风，一尘不染，也得力于贾氏这位贤内助。宋孝宗乾道四年（1168年），贾氏在泉州亡故，王十朋写下了情深意切的悼念发妻之诗——《哭令人》：
三十年间共苦辛，忽然惊断梦中因。钟情正是我辈事，鼓缶忍同方外人。熊胆未酬平昔志，牛衣犹是向来贫。闽山满眼同来路，木落风号泪满巾。
后人根据王十朋与贾氏的爱情生活创作了一部南戏《荆钗记》，元末明初广为流传，被称为四大南戏之首。
乾道七年（1171年），王十朋以龙图阁大学士致仕，同年七月二日卒于家，封乐清开国男，谥忠文。
缅怀八百年前一位封建官员的言行作为，面对今日官场不断爆出的腐败丑闻，不能不令我辈后人清夜凝思，扼腕长叹。
四
状元王十朋，以爱国爱民的事迹而留名青史，又以歌山诵水的诗词而传世文坛。
王十朋在一生仕途中，东西奔波，南北闯荡，到过不少地方，且几乎每到一处都留下了写景抒情的诗词。在知夔州时写下的《韶美归舟过夔，留半月语离，作恶诗以送之，用韶美原章韵》一诗，是一首友人欲行、殷殷惜别、唱和思归、意境深远的优秀作品：
弱羽年来正倦飞，夔门邂逅故人归。人生一笑难开口，世事多端合掩扉。况是桑榆俱暮景，何曾富贵已危机。明朝怅望仙舟远，百尺高楼上静晖。
韶美姓刘，与王十朋有共同政见，在京任官时多有赠王十朋的诗篇。刘韶美辞官归蜀，重访故人，在夔州流连半月，与王十朋多有唱和。而此时任职于穷乡僻壤的王十朋，虽深得当地百姓爱戴，但看到时局险恶，朝廷昏庸，自己的抗金主张得不到皇帝和权臣们的支持，心情何其苦恼。如今与好友久别重逢，酒逢知己千杯少，诗人在与友人执手话别之际，不由得流露出倦于宦海仕途，不如归去掩着柴门独自家居的想法。
露从今夜白，月是故乡明。对于王十朋来说，情有独钟的还是家乡的山、家乡的水。王十朋的身影足迹和诗词文章遍及乐清，长留人间，而雄踞家乡的东南第一山雁荡山，更是他屡登不厌、常吟常新的仙境。因岗顶有湖，芦苇丛生，结草为荡，秋雁宿之而得名的雁荡山，坐落于浙江乐清境内，山根植于东海，山水形胜，以峰、瀑、洞、嶂见长，又以灵、奇、幻、绝著称，素有海上名山、寰中绝胜之誉。明朝地理学家徐霞客曾三游雁荡山，赞称：四海名山皆过目，就中此景难图录，叹曰欲穷雁荡之胜，非飞仙不能。
在徐霞客之前，从北宋到明朝，有七位温州诗人写下了大量吟咏雁荡山水的诗篇，人称雁山七贤。他们是宋朝的王十朋、胡彦卿，元朝的李孝光，明朝的朱希晦、章纶、谢省、谢铎。其中王十朋曾八游雁荡山，留下三十余首题咏诗，不仅在雁荡山诗歌创作中的成就最大，而且被认为是南宋乐清本土文学的领路人。王十朋在雁荡山的山石中铸就了浩然气节和刚正性格，从雁荡山的激流中汲取了超群才华和创作灵感，因此他对雁荡山的感受极其亲切，怪诞高华、变幻莫测的雁荡山水成了他毕生抒写不尽的诗和高唱不完的歌。而在这些诗歌中，往往又蕴涵着诗人的心境和志趣。
绍兴二十七年，王十朋廷对第一而被高宗御笔亲批为状元，由于所对的治国方略得到皇帝的赏识，使他对朝廷寄予莫大的希望，对抗击金兵恢复中原的理想也满怀信心。这种希望和信心充分流露在这一年他写的《游灵岩辉老索诗至灵峰寄数语》一诗中：
雁荡冠天下，灵岩尤奇绝。烟霞列屏障，日月明旌旗。岩前有卓笔，可以书雄词。天聪况非遥，茫然听无疑。愿起灵湫龙，霖雨行可为。愿用真柱石，永支廊庙危。愿扇造化炉，四海归淳熙。愿招鸾凤友，朝廷相羽仪。
何人梦石室，妄谈夸一时。那能了世缘，未免贪嗔痴。名山误见污，公议安可欺。愿借龙湫水，一洗了堂碑。诗以寄老禅，狂言勿吾嗤。
在这首诗中，诗人一连以四个愿字来表述自己的希望：第一愿是愿起灵湫龙，霖雨行可为，欲借长年飞瀑不绝的小龙湫，来抒发自己希望国家风调雨顺、人民安居乐业的美好愿望。第二愿是愿用真柱石，永支廊庙危，希望以真柱石也就是天柱峰来支撑南宋小朝廷这一廊庙，借以暗示自己乃国家之柱石、栋梁，愿意力挽狂澜，改变南宋走向衰亡的命运。第三、第四愿则是愿扇造化炉，四海归淳熙。愿招鸾凤友，朝廷相羽仪。鸾凤是指双鸾峰，借喻德才兼备的有用之才，诗人期望看到国泰民安、政通人和局面的出现。
除了这四个愿望外，诗人更以何人梦石室，妄谈夸一时。那能了世缘，未免贪嗔痴。名山误见污，公议安可欺。愿借龙湫水，一洗了堂碑的诗句对南宋奸臣秦桧进行强烈的讽刺和抨击。据传秦桧在游雁荡山罗汉洞时说，自己曾在梦中见过这个地方。僧人们便恭维他，说他是诺巨那（佛家十六罗汉的第五罗汉，相传在东晋永和年间阿罗汉诺巨那率弟子三百居于雁荡山）转世。秦桧非常高兴，说自己本想在此出家，但因尘缘未了，遂筑了堂，并立碑纪念，装作一副淡泊名利、正人君子的模样。王十朋来到秦桧旧游之地，想起往事，不由得怒火中烧，借景抒情，以此诗句无情地揭露秦桧欺世盗名、玷污名山的丑恶嘴脸。当时秦桧虽已去世，但其党羽甚丰，王十朋敢于直面抨击而不留余地，足见他的义胆忠心。此诗借景抒情，笔力雄健，情感激越，诗人的爱国之心触手可及。
不到能仁久，欣闻赐额还。浮云已过眼，依旧好青山。
这是王十朋在晚年所作的一首雁荡山题咏——《能仁寺赐额》。雁荡山的东南部风景荟萃，其中二灵一龙（灵峰、灵岩、大龙湫）被称为雁荡三绝，能仁寺就坐落在大龙湫景区。经历过宦海风波，目睹了风云变幻，本来就淡泊清高的诗人，更深刻体会到功名利禄不过是过眼云烟，唯有青山才是无限美好。
诗人曾在雁荡山中住了三天，细细品味着唐末五代诗僧贯休笔下雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨蒙蒙的意韵。龙湫云雨景使诗人迷恋，雁荡山水情更让诗人陶醉，他不禁在《雁山》一诗深深感叹道：宦海浮沉三十年的浮名夺走了自己的林泉之志，悔不当初做一个闲云野鹤似的雁荡高僧：
三宿山中始出山，出山心尚在山间。浮名夺我林泉志，不及高僧一味闲。
在另一首《灵峰寺》（三首之三）中，这位三宿灵峰不为禅的诗人，更是准备去仙人居住、道家神往的福庭丹邱：
三宿灵峰不为禅，茶瓯随分结僧缘。明朝杖屐丹邱去，带得烟霞过海船。
送走了为父老百姓伸张正义、谋求福祉的三十个春秋，送走了为恢复中原建言献策、奔走疾呼的三十年日月，疲惫不堪的王十朋终因朝廷主和派的排挤，壮志难酬，老死山野。王十朋墓位于其家乡乐清市四都乡梅岙村牛塘山南麓，墓前的墓志铭是著名的四贤碑（南宋官吏、诗人、散文家侯汪应辰撰，南宋理学家、教育家张拭书，南宋理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人朱熹题词，加上墓主人，合称四贤），碑在文化大革命的动乱年代未能幸存，现碑是1982年根据原碑文字刻制重立的。
状元诗人走了，把自己的一身正气留在雁荡山水，把自己的两袖清风留在乐清村镇。他以一部《梅溪先生文集》前后集，给中国文学提供了内容丰富、体裁广泛的作品，包括1700多首诗、7篇赋、46篇奏议，140多篇记、序、书、启、论文、策问、行状、墓志铭、祭文、铭、赞等散文、杂文以及8篇《春秋》、《论语》等讲义。南宋著名理学家、文学家朱熹为《梅溪先生文集》作序，称王十朋的诗浑厚质直，恳恻条畅，如其为人；称其文规模宏阔，骨胳开张，出入变化，俊伟神速；称其人光明正大，疏畅洞达，并以诸葛亮、杜甫、颜真卿、韩愈、范仲淹五君子比之，说：海内有志之士闻其名，诵其言，观其行，而得其人，无不敛衽心服。
实事求是地说，较之他的后辈陆游，王十朋还是幸运多了。
