至于拴红线的习俗，在唐已有。唐代史书上记载了这样一件事。荆州都督郭元振，年长尚未婚配。宰相张嘉振见他有才干，长得相貌堂堂，就想纳他为婿。因一时找不到媒人，张宰相想了个办法：让他的五个女儿全坐在布幔子后面，每人手中各拿一根红丝线，将线头露在外面。让郭元振隔着幔子去牵，牵到哪个姑娘手里的红丝线，就以谁为妻。郭元振一下牵到了漂亮非凡的张家三小姐，俩人结下了美满良缘。
最初婚礼上有拴红线的仪式，到了宋代，逐渐演化为“牵红巾了。宋人吴自牧在《梦粱录·嫁娶》中，有详细记载。到了清代，又变成在婚礼上，扯起红帛或红布，新郎新娘“各持一端，相牵入洞房”。这种情景在古装戏剧中，十分常见。
婚礼上“拴红线”的风俗，不仅汉族有，我国一些少数民族，像傣族、白族、蒙古族、高山族等，都有栓红线、牵红巾的婚俗。这种习俗，因含有“同心相结、自首偕老”的美好寓意，所以直到今天，有些地方的婚礼上，还能见到。这也使月下老人可以聊以自慰了。
月光娘娘
我国古代情人热恋时有在月下盟誓定情，拜祷月神的习俗。有些失散的恋人，也拜求月神祈团圆。
元代著名杂剧大家关汉卿写过一出《拜月亭》（全称《闺怨佳人拜月亭》），剧中尚书之女王瑞兰与书生蒋世隆在兵乱中邂逅相遇，二人患难中产生爱情，结为夫妻。后王蒋二人被王尚书强行拆散。夜间，瑞兰在庭中拜月，祈求月神保佑自己能与丈夫蒋世隆重新团聚：“愿天下心厮爱的夫妇永无分离。”最后二人终于团圆。《西厢记》里的崔莺莺，也虔诚地对月神倾诉希望遇上意中人的衷肠。
在清初，丁耀亢所著《续金瓶梅》第十八回中，一对痴男怨女郑玉卿和银瓶私尝禁果后，便双双对着月神赌誓永不变心，玉卿、银瓶于是推开楼窗，双双跪倒道：“我两人有一人负心的，就死于千刀万剑之下。”
这些是当时世俗恋情生活的真实写照。
月神，是中国民间最流行的俗神之一。月神又叫太阴星主、月姑、月宫娘娘、月娘、月光菩萨等。崇拜月神，在中国由来已久，在世界各国中也是普遍现象，这是源于原始信仰中的天体崇拜。古人对月亮的盈缺抱有很大的神秘感，而月球表面上的不规则黑斑，又诱发出人们的种种幻想。在古代的漫漫长夜中，月亮给人带来了光明。夜空中最明亮的自然是月亮，所以月亮又称“大明”，并常与太阳并称。汉字“明”是个会意字，即“日月为明”。月亮以其光明给人们的生产和生活带来便利，当然会受到人们的喜爱和崇拜。
古人的月神崇拜也与生育有关。远古人类发现，月亮由朔到望，又由圆到缺，28天是一个变化周期。女性们又发现，自己的信水（“经水”）也是28天为一周期，遂将信水与月亮联系起来，称之为“月水”、“月信”、“月经”。在古人无法正确认识人的生育道理的漫长时期，误认为女性的月经和生殖直接相关。
他们从直觉中发现，女人有了月经，才能怀胎生育；怀孕后，经血中止，分娩后月经恢复；女人闭经后，即失去生育能力；遂认为人是由经血生成的。所以，在古代人们为了多生育，男女同房特别注重在妇女的经期进行（按现代医学观点来看，这种作法是很不科学的）。清代著名短篇小说集《聊斋志异·林氏》中，写女性“落红”之日，是同房交而得孕的佳期，“每值落红，辄一为之（交媾）”，后果生二男一女。这种说法违背科学常识。
月亮的圆缺变化，又使女性先民们联想到自己怀胎后日渐鼓起、分娩后重新平复的肚子。在远古先民将蛙（蟾蜍）作为女性生殖崇拜的象征物之后，遂想象月亮本是一只或月亮中有一只肚腹浑圆且可膨大缩小的神蛙（蟾蜍），主司生殖。于是，月神被赋予了生育神的功能。《汉书》中就记载着汉元帝的皇后元后之母李氏，梦月人其怀而生元后。三国时的吴侯孙策出生前，据称就是其母梦月入怀而生之。这种感生传说在古代，在各民族中，有很多。大约成书于三国时代的《周公解梦书》中，就有梦“日月会合妻有子”，“吞日月当生贵子”，“月入怀主生贵女”等占梦口诀。月神主生育的影响十分深远。月神既主生育，自然与男女性爱密切相关，男女恋人祈拜月神娘娘也理所当然了。
恋人们崇拜月亮，还因其是团圆之神。
一轮满月挂在天际，又亮又圆，引得人们产生无数美丽的遐想。由月亮之圆，人们联想到圆满、团圆。宋代大文豪苏轼曾写下“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟”的千古绝唱，表达了亲人愿团圆的强烈愿望。
一年中月亮最圆最亮的时候，是在阴历八月十五中秋节，“月到中秋分外明”。中秋节又叫团圆节，团圆是中秋节最主要的民俗信仰。这一天，“民间以月饼相赠，取团圆之义”，“其有妇归宁者，是日必返夫家，曰团圆节也”。家家亲人团聚在一起，吃团圆饼（月饼），吃团圆饭，喝团圆酒，拜月赏月。恋人们强烈追求爱情圆满，二人团圆，有情人能成眷属，月亮娘娘成了他们心中的护佑神。
我国月亮神话中，最有名的要算“嫦娥奔月”了。
嫦娥，又作常羲、常仪、妲蛾、常娥，传说是羿的妻子。据《淮南子·览冥篇·本经篇》记载，羿本是一位天神，帝尧时，天上有十个太阳一齐出来，晒死了草木，烤焦庄稼，百姓们无吃无喝，奄奄待毙。于是帝尧派羿下凡，到人间去救助百姓，羿用弓箭一连射下了九个太阳，还除掉了大地上的毒蛇猛兽，使百姓们得以安居乐业。
不料，被射下的九个太阳都是天帝的儿子，天帝十分恼怒，便将羿及其妻嫦娥都贬在人间，不得上天。但他俩还想回到天界去，听说西王母有不死之药，羿便去寻找。西王母很同情羿的遭遇，便把药给了他，并说：“这药，你夫妇俩吃了准保长生不死，要是一个人吃了，还能升天成神。”谁想，嫦娥知道详情，就偷偷一人吃掉，果然身轻体飘飞上了天，大概怕到天庭受到仙众耻笑，只好奔往月亮。这就是广为流传的“嫦娥奔月”。
嫦娥奔月后成了月亮的主人，即成了月神娘娘。在老百姓的心目中，从古至今嫦娥是一位十分美丽善良的女神形象，“月中嫦娥”是用来形容人间美女的。民间流传着嫦娥把幸福撒向人间的故事，如传说她在八月中秋时要把桂花洒到人间，据说杭州灵隐寺旁有一座山峰叫“月桂峰”，就是当年月宫落下桂子的地方。
民间传说：嫦娥飞到月亮上，栽了一颗桂树。桂树每36年落叶两片，落到哪里哪里好：落到山上，荒山变成花果山；落在海中，大海鱼虾捕不完；落到人家，人家幸福永无疆。
人民把嫦娥看作幸福吉祥之神，尤其是妇女，更把她视为贴心人、救助者，经常向她乞求。
月亮上的暗影，古人想象为蛤蟆、兔子、桂树。兔子在人们心目中，是一个可爱、和善的小动物，还附会出“白兔捣药”的说法，借月兔宣扬长生不老。古代印度也认为月中有兔，并被佛教所吸收利用。
民间传说，月神常常化为月华，降到人间，遇之者拜求福禄即得，但更常见的习俗，是向月光菩萨祈求美满姻缘，如前文所说，甚至单相思的恋人也要请月神来评理。明代有一首《桂枝儿》唱得有趣：
闷来时独自在月光下，想我亲亲想我的冤家。月光菩萨，你与我鉴察：我待他的真情，我待他的真情，哥！他待我是假！
还有一首《月》唱的是：
闷恹恹独坐葡萄架下，猛抬头见一个月光菩萨。菩萨你有灵有圣，与我说句知心话。月光华菩萨，你与我去照察他，我待他是真心，菩萨，他倒待我是假。
男女谈情说爱常常在花前月下，月光菩萨是位慈悲为怀的女神，情人们自然愿意在她面前赌誓或请她来鉴察评理啦。有趣的是，我国许多少数民族也盛行拜月风俗，其中不少也与爱恋有关。如苗族的“跳月”，每逢中秋之月，明亮的月光照遍山寨，村民们合家团聚后，都要到山林空地上，载歌载舞，举行“跳月”活动。青年男女在“跳月”中，相互寻找心上人，倾吐爱慕之情，永结百年之好。
有些地区还盛行“偷月亮菜”的习俗。中秋之夜，姑娘们选好自己心上人家的菜园子，去采摘瓜菜，“偷”得别人家的菜或葱，暗示着即将遇到如意郎君了。所以，流传着“偷着葱，嫁好郎；偷着菜，嫁好婿”的民谚。侗乡姑娘则公开去“偷”，“偷”完还有意高声叫喊：“喂！你的瓜菜我摘走了，你到我家去吃油菜吧！”原来，她们这是借助月宫娘娘来牵红线呐！如果能摘到一个并蒂的瓜果，就会大喜过望，认为这暗示着将来小两口的爱情生活幸福。因此，成对生长的豆角，便成了姑娘们猎取的对象。古朴的拜月习俗，包含着纯真的审美情趣。
牛郎织女
牛郎织女的故事为中国四大传说之首（中国四大传说是《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇传》）。牛郎与织女虽初源于原始信仰中的星辰崇拜，是星宿的神化与人格化。中国有不少神就是走的这条路子，如二十八宿、青龙、白虎、朱雀、玄武、魁星、南极老人星（寿星）等皆是。
牛郎星即牛宿，又叫“牵牛星”，是二十八宿之一，为北方玄武七宿的第二宿。共有六颗星，其中三颗星组成的形状，宛如一个人挑着一副担子在赶路。它是夏秋夜空中著名的亮星，与“织女星”隔银河相对。织女星又叫“天孙”——天帝的孙女。共有三颗星，成等边三角形，在银河西，与银河东的牵牛星相对。
早在春秋时期成书的《诗经·小雅·大东》中，就有了牛女二屋的记载，但尚无故事情节，至汉时已被人格化。《古诗十九首·迢迢牵牛星》唱道：迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤濯素手，札札弄机抒……盈盈一水间，脉脉不得语。
诗中的牵牛、织女虽仍为天上二星宿，但人物形象已隐现其中，呼之欲出了。到南朝梁殷芸《小说》中，牛郎织女故事已较完整了：天河之东有织女，天帝之孙也。年年机抒劳役，织成云锦天衣。容貌不暇整。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织。天帝怒，责令归河东，但使一年一度相会。
至于鹊桥传说，则载于CM俗通》：织女七夕当渡河，使鹊为桥。
宋·陈元靓《岁时广记》卷二十六亦载：鸟鹊填河成桥成渡织女。
经过历代发展，牛郎织女的爱情故事越来越丰满、曲折，充满了人情味，在民间广泛流传开来。故事大意如下；织女是玉皇大帝的孙女，能织得一手云锦天衣。
人间有个不幸的孤儿叫牛郎，跟着兄嫂过日子，可兄嫂不长好心眼，把牛郎赶了出来，只给了他一头老牛。有一天织女和其他仙女下凡游玩，在河中洗澡。
牛郎在老牛的指点下，偷偷拿走了织女的衣裳，织女也很喜欢这个小伙子，二人便结为夫妻。婚后，小两口男耕女织，相亲相爱，生了一儿一女，日子过得很美满，不料此事被玉帝察觉，便派王母娘娘下凡押解织女回天庭受审。一对恩爱夫妻被活活拆散。牛郎悲痛万分，垂死的老牛叫牛郎在它死后剥下皮来，披在身上，便能上天。牛郎照着做了，并用箩筐挑着一儿一女，上天去追爱妻。眼看就要追上，王母拔下头上金簪，凭空一划，立时出现一条波涛滚滚的天河。小两口无法过河，只有隔河对泣。
最后，终于感动了玉帝，允许他们每年七月七日，由喜鹊架桥，在天河相会。传说在这天晚上，到了夜深人静的时候，人们在葡萄架下还能听到牛郎和织女的窃窃细语响！要是天上落下雨点，那就是他俩伤心的眼泪。
美丽动人的传说，显示了人们对一对忠贞相爱（毫无庸俗的门第等级观念）恋人的深切同情和颂扬。他们那种男耕女织，相亲相爱，美满幸福的家庭牛活，也反映了广大群众，尤其是妇女们对美好生活的憧憬与追求。
人们祭拜牛郎织女，还与民俗节日结合了起来。家历七月初七，是牛郎与织女鹊轿相会的日子，民间又称“七巧节”、“乞巧节”。姑娘媳妇们在这一天，要穿针引线乞巧——向织女乞求智巧、灵巧。唐人《七夕》诗曰：向月穿针易，临风整线难。不知谁得巧，明月试看看。
围绕着“乞巧”，又生发出来乞聪明、乞富贵、乞美貌、乞长寿等，其中自然也少不了乞良缘。
那天夜晚，过去上至王公贵族，下至平民百姓，都有对着星空祈祷自己姻缘美满的习俗，有的地区，还有七位姑娘相聚，组织“乞巧会”，取芋麻织成的7尺长布一幅，各剪1尺以遮日，视牛女双星，以所见景象来卜终身好坏。
旧时各地都有一织女庙，用以祭柜这对自由爱神。其中江苏太仓的织女庙最有名。今天台湾台北市的北投，还有座著名的“情人庙”。庙里供奉的即牛郎织女，庙联写的是：真情无人见，假情天有知。庙内一块鸡心石上还刻了一首小诗：情人双双到庙来，不求儿女不求财。神前跪下起过誓，谁先变心谁先埋！
纠察灵官王天王
唐朝，有个汉子名叫王奕，生具异相，金黄的眼珠，粉红的鬓发，漆黑的脸庞，雪白的牙齿。最奇的是额上两眉之间竖生一孔，中有圆瞳，宛如人目。因为他长相凶猛可怖，人们对他皆敬而远之，不敢与之交往。他处处受人歧视，愤而遁入山林，落草为寇，杀人越货，打家劫舍，无恶不作，干尽了坏事，有人干脆称他为王恶。
