其实，施特劳斯虽然假定了对人性的单一诠释，却仍然承认，一方面，人的能力不同，因此追求完满的途径不一，例如有人需要指引，其它人则无此需求；另一方面，人性本身也有杂多的内容，「好」的人性成分须要与坏的人性成分区分。他强调，依照古典思想家的看法，事实上「性─自然并没有给所有人一样的禀赋向完美前进，或者并非所有的「性─自然」都是「好的性─自然」。….此外，不论天生的能力之差别，个人追求德性的执着也不会一样。」●150◆换言之，由于「性」中间的成分因人而异，又因为意志以及环境因素的影响，每个人臻于完美的途径与程度不会一样。不错，这仍然属于完美论，仍然强调人性中间有客观的「好」存在，需要发展培育，但在涉及美好人生的时候、终极价值的时候，却只能「低度决定」，也就是说，只能提出一个方向，却不能规定美好人生的具体面貌与内容。在这个意义上，完美论的「自然正确」，不会涵蕴美好人生或者终极价值的一元论。
四、结论
本文旨在从两个有限的议题着手，检讨施特劳斯政治哲学的概念预设。施特劳斯对于价值多元论发动猛烈的抨击。在这方面，本文认为，他混淆了价值多元论与价值相对论，也因此未能注意到，价值多元论与普遍主义搭配的可能性。这种搭配的基础在于，从理由的概念出发，可以得到「理由」意义上的普遍主义，而这种普遍主义；与「实体」意义的普遍主义是有区别的。
施特劳斯的另一个重要主张牵涉到美好生活的可能性。在这个方面，本文首先指出，美好生活这个概念与个人自主有一种内在性的关连，因此任何美好人生的构想，都有其「临时性格」。其次，追求美好生活，对于社会权利、机会、资源的分配方式自有其要求。施特劳斯一本他的完美论，从成就与表现的角度来思考分配议题，本文认为混淆了人的道德地位与人的德性地位之间的重要分野。第三，本文进一步指出，美好生命这个概念，本身并无法巩固任何一元论的价值观；相反，美好生命似乎总是容许多样的追求与实现方式，因此它本身其实有着多元论的涵蕴。这可能是施特劳斯始料未及的一个结果。
经过如上的分析，施特劳斯政治哲学的基础比较松散脆弱。他无疑有一些慧见，特别对现代性的潜在危险有其针砭效应。但是他的整个立论，无论是消极的批评方面，还是积极的主张方面，如果不经过进一步的析辨与补强，不一定能够成立。中国知识分子想要从他学到检讨现代、复兴传统的经验，可能应该更为谨慎与批判才是。
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