子罕言利，与命，与仁。
孔子很少谈论财利，赞同自然的规律、社会的趋势和人的责任，赞同仁德。
爱默生说：没有充实的心灵，财富只不过是丑陋的乞丐。
卢梭说：我们手里的金钱是保持自由的一种工具；我们所追求的金钱，则是使自己当奴隶的一种工具。
贝多芬说：我要扼住命运的咽喉。它绝不能使我完全屈服——噢！能把生命活上千百次真是多美！
蒙田说：好运和厄运在我看来是两种统治力量。以为人类智慧能够扮演命运女神的角色未免愚蠢。
老子：祸兮福所倚，福兮祸所伏。
哈里法克斯说：人有时必须顺从命运，但决不能屈服于它。
塞万提斯说：勇敢的人开凿自己的命运之路，每个人都是自己命运的开拓者。
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
达巷那个地方的人说：“孔子真伟大啊！知识渊博，而没有可以成名的专长。”孔子听到这话，对本门弟子说：“我专做什么呢？做驾车的事吗？做射箭的事吗？我还是驾车吧。”
莫洛亚说：一个人的精力和才智是极其有限的。面面俱到者，终将一事无成。
希罗多德说：一个人最大的痛苦莫过于知识很多而未能施展自己的才能。
子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭。吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
孔子说：“麻布做的礼帽，是传统的礼。现在用黑色的丝绸做，节俭。我赞成众人的做法。臣见君王，先在堂下行跪拜礼，符合古礼。现在臣见君王，不先在堂下行跪拜礼，而是直接在升堂时行跪拜礼，这是高傲轻慢的表现。虽然违反众人的做法，我还是赞成先在堂下行跪拜礼。”
鲁迅说：历史上中国人只有两种生存状态：暂时做稳了奴隶的时代；想做奴隶而不得的时代。
贝克说：甘心做奴隶的人，不知道自由的力量。
徐特立说：任何人都应该有自尊心、自信心、独立性，不然就是奴才。但自尊不是轻人，自信不是自满，独立不是孤立。
黑格尔说：人应尊重他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
孔子杜绝了四种缺点：不凭空猜测，不绝对肯定，不固执己见，不自以为是。
老子曰：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。（老子说：不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫；不自以为是，所以是非昭彰；不自我夸耀，所以功勋不没；不自高自大，所以成为民众之长。）
李四光说：不怀疑不能见真理，所以我希望大家都取怀疑的态度，不要被已成的学说压倒。
马克思说：怀疑一切。
爱因斯坦说：在真理和认识方面，任何以权威自居的人，必将在上帝的戏笑中垮台。
汤因比说：伟大的宗教和哲学都主张：一切作为生命能生存下去的东西所应该具有的正确目的，是克服其天生的自我中心主义，并消灭之。也就是说要舍弃自我。由于这样的努力是与自然相悖的，所以也是很困难的。但是同时，除此以外也再不会有充实自己的途径，不会有使自己得到满足和幸福的途径。
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
孔子在匡城被包围拘禁，说：“周文王已经死了，周代的文化遗产不都是在我这里吗？上天如果想要毁灭这种文化，我就不可能掌握这种文化了；上天如果不要毁灭这种文化，匡人能把我怎么样？”
黑格尔说：假如我们进一步来观察这些世界历史个人的命运——这些人的职务是做“世界精神的代理人”——我们可以知道他们的命运并不是快乐的或者幸福的。他们并没有得到安逸的享受；他们的整个人生是辛苦和困苦；他们整个的本性只是他们的热情。当他们的目的达到以后，他们便凋谢零落，就像脱却果实的空壳一样。
塞缪尔·亨廷顿说：中华（Sinic）文明。所有学者都承认存在着一个单一的独特的中国文明，它可以追溯到至少公元前1500年，也许还可以再往前追溯一千年；或者存在着两个中国文明，其中一个在公元最初的世纪中继承了另一个。我在发表在《外交》季刊的文章中，把这个文明称为儒教文明。然而，使用中华（Sinic）文明一词更为精确。虽然儒教是中国文明的重要组成部分，但中国文明却不仅是儒教，而且它也超越了作为一个政治实体的中国。许多学者所使用的“中华”（Sinic）一词，恰当地描述了中国和中国以外的东南亚以及其他地方华人群体的共同文化，以及越南和朝鲜的相关文化。
弗洛伊德说：人不是根本不相信自己的死，就是在无意识中确信自己不死。
温塞特说：信仰坚定的人是一刻也不会迷失方向的，他的灵魂将冲破炼狱的烈焰，直奔天堂极乐世界。
塞缪尔·约翰逊说：自信，这是一切伟大事业的创业者所必须具备的首要品质。
萧伯纳说：人生的真正欢乐是致力于一个自己认为是伟大的目标。
海明威说：一个人可以被消灭，却不能被打败。
米哈尔科夫说：一个人，只有热爱、珍惜并尊重自己祖先积累和保存下来的一切东西，才可能成为一个真正的爱国主义者。
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
太宰问子贡：“孔夫子是圣人吧？怎么如此多才多艺呢？”子贡说：“这本来是上天使他成为圣人的，又使他多才多艺。”孔子听到这话，说：“太宰了解我吗？我年少时贫贱，所以学了许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗？不会有这么多啊。”
苏格拉底说：逆境是磨炼人的最高学府。
巴尔扎克说：苦难是人生的老师。
李嘉图说：学问是苦根上长出的甜果。
华盛顿说：思想懦弱的人，常被灾难屈服；思想伟大者，相反往往乘机兴起。
伏尔泰说：人生布满荆棘，我所晓得的唯一办法是从那些荆棘上面迅速踏过。我对于自己所遭遇的不幸想得越多，它们对我的伤害越大。
三毛说：人，不经过长夜的痛哭，是不了解人生的，我们将这些苦痛当作一种功课和学习，直到有一日真正的感觉成长了时，甚而会感谢这些苦痛给我们的教导。
牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”
牢说：“孔子说过：‘我年少时（立志学习）没有被任用去做官，所以学会了许多技艺。’”
张海迪说：我是一个有理想的人，不愿意一生无所作为，做一个无聊的人。不多学习东西，我就不舒服。
王国维说：古今之成大事业、大学问者，莫不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，此第三境也。
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
孔子说：“我有知识吗？没有知识啊。有位乡下人问我问题，我脑子里像是空的一样。我询问了问题的正反两方面，才完全有了答案。”
庄子说：吾生也有涯，而知也无涯。
塞万提斯说：人生在世就有学不尽的东西。
毛泽东说：群众是真正的英雄，而我们自己则往往是幼稚可笑的，不了解这一点，就不能得到起码的知识。
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
孔子说：“凤鸟不飞来，黄河不出现八卦图，我的这一生将要完了。”
沃伦·巴菲特说：如果你坐等知更鸟报春，春天就会自己溜走。
居里夫人说：弱者等待时机，强者创造时机。
贝尔纳诺说：我们不是等待未来，我们在创造未来。
茨威格说：真相往往是粒难以下咽的苦药，但我们不能让幻想像野草似的继续生长。
刘心武说：理想不是一只细瓷碗，破碎了不能补；理想是花朵，谢落了可以重新开放。
杨靖宇说：革命就像火一样，任凭大雪封山，鸟兽藏迹，只要我们有火种，就能驱赶严寒，带来光明和温暖。
卓别林说：历史上所有伟大的成就，都是由于战胜了看来是不可能的事情而取得的。
威廉·巴特勒·叶芝说：从不充分的前提中推断出充分的结论，这种艺术就是人生。
晏子说：为者常成，行者常至。
小普林尼说：顺境造就幸运儿，而逆境造就伟人。
富兰克林说：希望是生命的源泉，失去它生命就会枯萎。
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
孔子遇见穿丧服的人、戴礼帽穿礼服的人和盲人，相见时，虽然他们年少，孔子一定站起来；从他们面前经过时，一定要快快走过。
洛克说：礼仪又称教养，其本质不过是在交往中对于任何人不表示轻视或侮蔑而已，谁能够理解并接受了这点，又能同意以上所谈的规则和准则，并努力去实行他们，他一定会成为一个有教养的绅士。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已！”
颜渊感叹说：“老师的道德和学问，抬头仰望，越望越觉得高，努力钻研，越钻研越觉得艰深；看着好像在前面，忽然又像是在后面。老师善于一步一步地诱导人，用文化知识丰富我的学识，用礼来约束我的行动，我想停止都不能，直到竭尽了我的才能。好像有一个非常高大的东西立在前面，虽然很想攀登上去，却找不到途径呀！”
尼采说：你们意欲高升，所以仰视高处，我既已高升，故做俯瞰。你们当中有谁既会大笑又已高升了呢？
尼采说：“我怎样才能顺当地上山？”——别去思忖，只顾登攀。
居里夫人说：我相信我们应该在一种理想主义中去找精神上的力量，这种理想主义要能够不使我们骄傲，而又能够使我们的希望和梦想放得很高。
列宁说：人需要理想，但是需要人的符合自然的理想，而不是超自然的理想。
鲁迅说：伟大的成绩和辛勤的劳动是成正比例的，有一份劳动就有一份收获，日积月累，从少到多，奇迹就可以创造出来。
华罗庚说：科学上没有平坦的大道，真理长河中有无数礁石险滩。只有不畏攀登的采药者，只有不怕巨浪的弄潮儿，才能登上高峰采得仙药，深入水底觅得丽珠。
马克思说：在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。
罗曼·罗兰说：信仰不是一门学问。信仰是一种行为，它只在被实践的时候才有意义。
子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
孔子患重病，子路派弟子去做准备料理后事的家臣。后来孔子的病好转了，孔子说：“很久了啊，仲由干这种欺骗人的事！我本来没有家臣，却要假装有家臣。让我欺骗谁呢？欺骗上天吗？况且，我与其在家臣的料理下死去，倒不如在弟子你们的料理下死去。而且，即使我不能以大夫之礼被隆重安葬，难道我会死在道路上吗？”
池田大作说：哪怕你身居高官显位，享尽荣华富贵，只要有虚饰，就绝对体味不到真正的幸福。
泰戈尔说：虚伪永远不能借它生长在权力中而变成真实。
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”
子贡说：“有块美玉在这里，是把它放入柜子里收藏起来呢？还是找个识货的商人卖掉它呢？”孔子说：“卖了它吧！卖了它吧！我正等识货的商人呢？”
老子曰：知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。（老子说：了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到。因此，圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉，有货不能为人所识。）
卓宝说：聪明人决不等待机会，而是攫取机会，运用机会，征服机会，以机会为仆役。
马克斯威尔·马尔兹说：你应该寻觅机遇，而不能静候它来敲你的房门。
马·阿诺德说：谁不坐等机遇的馈赠，谁便征服了命运。
尼科尔说：机遇垂青那些懂得如何追求她的人。
培根说：智者创造的机会比他得到的机会要多。
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
孔子想去九夷居住。有人说：“那里很落后，怎么能去那里居住呢？”孔子则说：“君子居住在那里（实行教化），还有什么落后的呢？”
丁玲说：对于一个有思想的人来说，没有一个地方是荒凉偏僻的。在任何逆境中，她都能充实和丰富自己。
康德说：人生具有人道的根苗，须待教育发展出来使人实践人的造诣。
梁漱溟说：教育之在社会，其功用为绵续文化而求其进步。
《中国国家地理》：青藏铁路上机车汽笛一声长鸣，给西藏人带去的第一件礼物，不是煤炭、石油和电器等，而是“时间和效率”的观念。
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”
孔子说：“我自从卫国返回鲁国后，然后把《诗经》的乐曲进行整理订正，使《雅》乐和《颂》乐各归于适当的位置。”
歌德说：主宰世界的有三个要素，那就是智慧、光辉和力量。
拿破仑说：世界上有两种力量，一种是利剑，一种是思想，而思想最终总是战胜利剑。
笛卡尔说：我思，故我在。
邹韬奋说：一个人光溜溜的到这个世界来：最后光溜溜的离开这个世界而去，彻底想起来，名利都是身外物，只有尽一人的心力，使社会上的人多得他工作的裨益，是人生最愉快的事情。
傅雷说：无论男女，只有把兴趣集中在事业上、学问上、艺术上，尽管抛开渺小的自我，才有快活的可能，才觉得活得有意义。
奥斯特洛夫斯基说：人生最美好的，就是在你停止生存时，也还能以你创造的一切为人民服务。
爱迪生说：我的人生哲学是工作，我要揭示大自然的奥秘，并以此为人类造福。
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
孔子说：“在外从政事奉公卿，在家事奉父母兄长，办理丧事不敢不勤勉，喝酒不要喝醉，这些我做到了哪些？”
罗曼·罗兰说：在这个世界上，最渺小的人与最伟大的人同样有一种责任。
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
孔子站在河边，感叹地说：“消逝的光阴就像这河水一样呀！日日夜夜不停地流去。”
纪伯伦说：你要把时间当作一条河，你不要坐在岸旁，看它流逝。
毛泽东说：一万年太久，只争朝夕。
李政道说：你不能计较早晨或黄昏，一天24小时都是你的工作时间。
司各特说：时间与潮流不等待任何人。
富兰克林说：珍惜一切时间，用于有益之事，不搞无谓之举。
庄周说：人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
莎士比亚说：我荒废了时间，时间便把我荒废了。
居里夫人说：我只惋惜一件事，日子太短，过得太快。一个人从来看不出做成了什么，只能看出还应该做什么。
狄更斯说：永远不要把你今天可以做的事留到明天做。延宕是偷光阴的贼。抓住他吧！
陶渊明说：盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。
伏尔泰说：最长的莫过于时间，因为它永远无穷尽；最短的也莫过于时间，因为我们所有的计划都来不及完成。
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
孔子说：“我没有见过爱好德行如同爱好美色那样的人。”
爱因斯坦说：每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。在这个意义上，我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身——这种伦理基础我叫它猪栏的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。
柏拉图说：当一个人的欲望被引导流向知识及一切这类事情上去时，我认为，他就会参与自身心灵的快乐，不去注意肉体的快乐，如果他不是一个冒牌的而是一个真正的哲学家的话。
孟子说：人若无志，与禽兽同类。
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
孔子说：“比如用土造山，只差一筐土便能堆成，可是停止了，那是我自己停止的。比如用土平地，虽然才倒下一筐土，还是继续填土，那时我自己坚持往前的。”
马雅可夫斯基说：工作中，你要把每一件小事和远大的固定的目标结合起来。
莎士比亚说：千万人的失败，失败在做事不彻底；往往做到离成功还差一步，便终止着不做了。
朗费罗说：不论成功与失败，都在于自己。
高尔基说：最伟大的胜利——就是战胜自己。
拿破仑说：做自己的主人。
子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
孔子说：“告诉他怎么去做，而能不懒惰地去做的人，大概只有颜回吧！”
克雷洛夫说：才能一旦让懒惰支配，它就一无可为。
乔叟说：懒惰是一切邪恶之门——一个懒惰的人，正如一所没有墙壁的房子，恶魔可以从任何一个方面进来。
萧伯纳说：我年轻时注意到，我每做十件事有九件不成功，于是我就十倍地去努力干下去。
子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，吾未见其止也！”
孔子谈到颜渊，说：“真可惜啊！我只看见他在进步，我没有看到他停止过！”
康有为说：自强为天行之健，志刚为大君之德。
毛泽东说：虚心使人进步，骄傲使人落后。
子曰：“苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫！”
孔子说：“庄稼只出苗而不秀穗的，是有的！只秀穗而不结果实的，也是有的！”
杜威说：失败是有教导性的。真正懂得思考的人，从失败和成功中学得的一样多。
爱因斯坦说：我要反复思考好几个月，有九十九次结论都是错误的，可是第一百次找对了。
拿破仑说：不会从失败中寻找教训的人，他们的成功之路是遥远的。
刘心武说：理想不是一只细瓷碗，破碎了不能补；理想是花朵，谢落了可以重新开放。
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！”
孔子说：“年轻的人是值得敬畏的，哪里知道将来的人不如现在的人？但是如果一个人到了四十、五十岁还默默无闻，那也就不值得敬畏了！”
加里宁说：无论哪个时代，青年的特点总是怀抱着各种理想和幻想。这并不是什么毛病，而是一种宝贵的品质。
歌德说：创造一切非凡事物的那种神圣的爽朗精神，总是同青年时代和创造力联系在一起的。
高尔基说：青春是有限的，智慧是无穷的，趁短短的青春，去学无穷的智慧。
鲁迅说：青年应当有朝气，敢作为。
左拉说：热爱生活，追求真理，不要以为自己年轻而盲目乐观。
冰心说：当青年人肩上的重担忽然卸去时，他勇敢的心便要因着寂寞而悲哀了。
宋庆龄说：青年是革命的柱石，青年是革命果实的保卫者，是使历史加速向美好的世界前进的力量。
克林顿说：青春的本质，不是粉面桃花，不是朱唇红颜，也不是灵活的关节，而是坚定的意志，丰富的想象，饱满的情绪，也是荡漾在生命甘泉中的一丝清凉。
克林顿说：人人心中都有一部无线电台，只要能从他人和造物主那里收到美好、希望、欢畅、勇敢和力量的信息，我们便拥有青春。
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！”
孔子说：“合乎正道的话，能不听从吗？但只有听从并反省改正自己的缺点，才是可贵的。顺耳好听的话，能不让人高兴吗？但只有经过分析鉴别真伪是非，才是可贵的。如果高兴而不分析鉴别，只听从而不改正错误缺点，对于这样的人，我实在没有什么办法啊！”
卡耐基说：正当的书籍指示人以正道，使其避免误入歧途。
歌德说：最大的幸福在于我们的缺点得到纠正，和我们的错误得到补救。
卡莱尔说：任何一本书的影响，莫过于使读者开始做内心的反省。
司马光说：兼听则明，偏信则暗。
奥修说：多方面思考我们周围的世界，对我们进行生活的自我省察有益无害。
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
孔子说：“做人，坚持忠诚和信用，不要同在忠诚与信用上不如自己的人交朋友，如果有不够忠诚或不讲信用的过错，就不要怕改正。”
富兰克林说：在人与人的交往中，忠实、真诚、正直对于人的幸福而言是至为重要的。
欧里庇得斯说：我情愿得到一个平凡可是诚实的朋友，胜过更多聪明的恶人。
卢梭说：我这颗心，对一颗开诚相见的心，是极易流露的，对诡计和狡诈却要关上大门。
拉罗什富科说：只有信用才会比才智更加深交情。
威廉·申斯通说：朋友的每一次背信弃义都增加了几分我们对于金钱威力的信赖。
克雷洛夫说：交上了坏朋友的人，是难以得到世人的尊重的。
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
孔子说：“三军的统帅可以被剥夺，但一个人的志气不可被剥夺。”
拿破仑说：不想当将军的士兵不是好士兵。
拿破仑说：真正之才智乃刚毅之志向。
朱熹说：士之所以能立天下之事者，以其有志而已。
魏琼说：没有志向的人，就好比没有动力的船，只能随波逐流。
屠格涅夫说：生活中没有理想的人，是可怜的人。
陀思妥耶夫斯基说：没有理想，即没有某种美好的愿望，也就永远不会有美好的现实。
车尔尼雪夫斯基说：人的活动如果没有理想的鼓舞，就会变得空虚而渺小。
巴斯德说：立志是大事，工作随立志而来，成功随工作而来。
徐特立说：一个人有了远大的理想，就是在最艰苦困难的时候，也会感到幸福。
子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
孔子说：“穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍子的人站在一起，而不觉得耻辱的人，大概只有仲由吧！‘不嫉妒别人，不贪求财物，哪有不好的呢？’”子路终身咏诵这两句诗。孔子说：“这样做的确是一种善道啊，但怎么能说是十足的好呢？”
吕坤说：贫不足羞，可羞是贫而无志；贱不足恶，可恶是贱而无能。
方孝孺说：不安于小成，然后足以成大器；不诱于小利，然后可以立远功。
爱迪生说：不安就是不满，而不满足是进步的首要条件。你指给我一个心满意足的人，我就告诉你，他是一个倒霉透顶的人。
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
孔子说：“在最寒冷的冬季，才知道松柏是最后凋零的。”
陀思妥耶夫斯基说：全部秘诀只有两句话：不屈不挠，坚持到底。
约翰逊说：伟大的作品不是靠力量，而是靠坚持来完成的。
契诃夫说：一个人只要时时刻刻为一个思想努力，那他就不难达到他的目的。
雪莱说：冬天已经到来，春天还会远吗？
子曰：“知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。”
孔子说：“智慧的人不迷惑；仁人不忧虑；勇敢的人不惧怕。”
黑格尔说：一个真正的人物性格必须具有勇气和力量，去对现实起意志，去掌握现实。
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
孔子说：“可以一起学习的人，未必可以一起学到‘道’；可以一起学习‘道’的人，未必可以坚定不移地守‘道’；可以一起坚守‘道’的人，未必可以灵活运用。”《诗经》上说“唐棣树的花，摇摇摆摆，先开后合。难道我不思念你吗？你居住的太远了。”孔子说：“这是没有真正地思念，如果真正在思念，那还会有什么遥远的呢？”
池田大作说：知识能够诱发智慧，是打开智慧大门的钥匙，但它不等于就是智慧。
爱迪生说：我既然在寻找世界上需要的东西，我就一直寻找下去，并且试着创造它。
居里夫人说：人要有毅力，否则将一事无成。
叔本华说：意志，这是一个人应具有的最起码的品质，倘若没有坚强的意志，那么人的一生是不可想象的。
爱因斯坦说：由百折不挠的信念所支持的人的意志，比那些似乎是无敌的物质力量具有更大的威力。
歌德说：要有坚强的意志，卓越的能力以及坚持要达到目标的恒心。
罗曼·罗兰说：坚强的人才会认真走完自己想走的路程。
狄更斯说：顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰。
