卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
卫灵公问孔子军队如何列阵。孔子回答说：“礼义方面的事，我曾经听闻过；军队列阵作战方面的事，我没有学。”第二天，孔子就离开了卫国。
马克斯·韦伯说：儒教的“理性”是一种秩序的理性主义。陈季同说：“宁做太平犬，不做离乱民”。正如这句话说显示的，儒教的理性本质上具有和平主义的性质。历史上，这一特性一直受到强调。
普京说：即便把克里姆林宫卖了也要及时造出新一代潜艇来，因为这关系到俄罗斯的未来。
利德尔·哈特说：精神因素在所有军事活动中都具有压倒一切的优势。它往往能够决定战争和战斗的结局。在战争史上，精神因素是一个具有恒定性的因素，只是其程度有时稍有变化。而物质因素，则是经常变化着的，几乎在每次战争每一军事情况中都各不相同。——也就是说，强烈的战争意识战争精神可以吞噬用强大的物质装备起来的敌人。
毛泽东说：优势而无准备，不是真正的优势，也没有主动。懂得这一点，劣势而有准备之军，常可对敌举行不意的攻势，把优势者打败。
孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。（孙子说：战争是国家的大事，它关系着人民的生死和宗庙社稷的存亡，是不可不认真考察了解的。）
韩非子曰：见大利而不趋，闻祸端而不备，浅薄于争守之事，而务以仁义自饰者，可亡也。（韩非子说：看见大的利益不去追求，听说了祸患的苗头而不加以戒备，对于征战守备之事浅陋无知，而一味用仁义的学说自我约束，国家有可能灭亡。）
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷；小人穷斯滥矣。”
孔子及弟子（周游列国时）在陈国断绝了粮食，随从的人病倒了，不能起来。子路很恼怒，来见孔子，说：“君子也有困厄的时候吗？”孔子回答说：“君子困厄时尚能安守；小人困厄时胡作非为。”
尼采说：要填饱肚子，是人不能那么容易地把自己看作上帝的原因。
梁启超说：患难困苦，是磨炼人格之最高学校。
奥维德说：在顺境中不为人知的美德，会在危难之中表现出来。
毛泽东说：务必使同志们继续保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风；务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风。
泰戈尔说：顺境也好，逆境也好，人生就是一场对种种困难无尽无休的斗争，一场以寡敌众的战斗。
阿玛蒂亚·森说：饥荒从未发生在具有民主制度和自由舆论的独立国家，而全都发生在权威社会、殖民地、一党制国家或军事独裁国家。
拿破仑说：最困难的时候，也就是我们离成功不远的时候。子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
孔子说：“端木赐呀，你以为我是学习了很多而都记住了吗？”端木赐回答说：“是的。不是吗？”孔子说：“不是啊，我是用一个基本的思想来贯穿它们的。”
苏轼说：旧书不厌百回读，熟读深思子自知。
洛克说：读书仅向大脑提供知识原料，只有思考才能把所学的书本知识变成我们自己的东西。
雅斯贝尔斯说：学生在大学里不仅要学习知识，而且要从教师的教诲中学习研究事物的态度，培养影响其一生的科学思维方式。
子曰：“由，知德者鲜矣！”
孔子说：“仲由，懂得道德的人很少啊！”
黑格尔说：人的最高目的是道德。
塞涅卡说：美德一无所有，它的价值就在于它自身。
乔安山说：美德是高尚的，但美德需要付出和给予。
子曰：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
孔子说：“无所作为而使天下得到治理的，大概只有舜吧！他做了什么呢？他只是恭敬端正地面朝南方坐着而已。”
老子曰：道常无为而无不为。
老子曰：为之于未有，治之于未乱。
老子曰：治大国，若烹小鲜。
爱迪生说：世间没有一种具有真正价值的东西，可以不经过艰苦辛勤劳动而能够得到的。
恩格斯说：谁肯认真地工作，谁就能做出许多成绩，就能超群出众。
歌德说：一个有真正大才能的人却在工作过程中感到最高度的快乐。
邓小平说：改革开放胆子要大一些，敢于试验，不能像小脚女人一样。看准了的，就大胆地试，大胆地闯。
子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立，则见其参于前也，在舆，则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
子张问怎样做才是可行的。孔子说：“说话忠诚而守信，行为厚道而恭敬，即使在蛮貊的地方，也行得通。说话不忠诚守信，行为不厚道恭敬，即使在本乡州里，能行得通吗？忠信笃敬，站着，就看见它们直立在眼前，在车上，就看见它们靠在车辕的横木上，这样做了以后就可行了。”子张把忠信笃敬写在自己的衣带上。
罗曼·罗兰说：有时一个人得救完全是由于自己精神的真诚，这是彻底而永恒的，贯穿在人毕生的每一刻中和所有的场合中。
德谟克利特说：要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。
子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
孔子称赞说：“史鱼很正直啊！国家政治清明人性彰显，史鱼的言行像射出的箭头一样刚直；国家政治腐败人性堕落，史鱼的言行也像射出的箭头一样刚直。蘧伯玉是位君子啊！国家政治清明人性彰显时他做官；国家政治腐败人性堕落时，他就把正直蕴藏在心中，隐居起来。”
德谟克利特说：给人幸福的不是身体上的好处，也不是财富，而是正直和谨慎。
卢梭说：我大胆地走着正直的道路，绝不有损于正义与真理而谄媚和敷衍任何人。
孟子说：达则兼善天下，穷则独善其身。
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
孔子说：“可以与他说话却不与他说话，就会错失人才；不可以与他说话却与他说话，就会说错话。聪明的人既不错失人才，也不说错话。”
夏洛蒂·勃朗特说：不加选择的应酬来往，只会导致时间的浪费和心性的庸俗化。
达·芬奇说：对那些不值得信任的人不要存有幻想。
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
孔子说：“对于有志之士和仁德之人，没有为了求得生存而损害仁德的，有的宁可牺牲自己以实现仁义。”
孟子说：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；两者不可得兼，舍生而取义者也。
柏拉图说：如果正义遭人诽谤，而我一息尚存有口能辩，却袖手旁观不上来帮忙，这对我来说，恐怕是一种罪恶，是奇耻大辱。看起来，我挺身而起保卫正义才是上策。
莎士比亚说：生命可以终了，名誉却能永垂千古。
罗曼·罗兰说：用一双干净的手和一颗纯洁的心去战斗，用自己的生命去发扬神圣的正义，这真是优美的事情。
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
子贡问怎么样实行仁德。孔子说：“工匠想要把事做好，首先必须把工具磨制好。住在一个国家，就要事奉大夫中有贤德的人，和士中有仁德的人交朋友。”
傅玄说：近朱者赤，近墨者黑。
阿诺德说：要想有教养，就要去了解全世界都在谈论和思索的最美好的东西。
伊索说：谁喜欢什么样的朋友，谁就是什么样的人。
松下幸之助说：能虚心接受人家的意见，能虚心去请教他人，才能集思广益。
叔本华说：完美的人格、高尚的品德，是从实际生活中锻炼出来的。
铁托说：任何人都不能光凭自己而成为伟人。他的伟大取决于他是在什么样的环境中工作，与他合作共事的都是些什么样的人。
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
颜渊问怎么样治理国家。孔子说：“用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏舜时代的《韶》乐和周武王时代的《舞》乐，禁止郑国的乐曲，远离花言巧语的小人。郑国的乐曲淫荡，花言巧语的小人危险。”
歌德说：不断变革创新，就会充满青春活力；否则，就可能会变得僵化。
梁章钜说：因循二字，从来误尽英雄。
契诃夫说：我们这些知识分子在旧的破烂堆中翻来捡去，并且按照俄国古老的传统习惯互相咬嚼的时候，在我们的周围，正兴起了我们完全陌生和想不到的另一种生活。伟大的事变，会使我们手足无措。你会看到，……那些比我们眼界广阔，知识丰富的人们，会把我们撵到生活舞台的后面去。
尼采说：只有知道“这个不好”的人才能创造改进的办法。
毛泽东说：继承和借鉴绝不可以变成代替自己的创造。
布朗说：在1945年建立的体制不一定是应对2008年的问题、全球经济、全球竞争以及全球资本流动的最好办法。……很显然我们正在努力建立今后新的体制。
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
孔子说：“人没有长远的考虑，必定会有眼前的忧患。”
陀思妥耶夫斯基说：没有理想，即没有美好的愿望，也就永远不会有美好的现实。
车尔尼雪夫斯基说：人的活动如果没有理想的鼓舞，就会变得空虚而渺小。
孟子曰：入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。（孟子说：国内如果没有依法行政的大臣和辅佐的人才，国外没有敌对的国家和侵扰等外患，国家常常会衰亡。这样，就知道忧虑祸患使人生存，安逸享乐让人灭亡的道理了。）
屠格涅夫说：生活中没有理想的人，是可怜的人。
莎士比亚说：一个人思虑太多，就会失去做人的乐趣。
王永庆说：要忍耐，凡事不要只看眼前，要看长远。
子曰：“已矣乎，吾未见好德如好色者也。”
孔子说：“算了吧，我没见过爱好德行像爱好美色那样的人。”
柏拉图说：当一个人的欲望被引导流向知识及一切这类事情上去时，我认为，他就会参与自身心灵的快乐，不去注意肉体的快乐，如果他不是一个冒牌的而是一个真正的哲学家的话。
柏拉图说：凡是优秀的男人和女人都必须具备同样的美德——节制和正义。……在对异性的爱慕上应有节制。节制是自然的约定。
狄德罗说：如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。
黑格尔说：人生来就有对权利的冲动，也有对财产、对道德的冲动，也有性爱的冲动、社交的冲动，如此等等。
子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤而不与立也。”
孔子说：“臧文仲大概是个窃据官位的人吧？明知柳下惠的贤能，却不给他官职。”
歌德说：只有本身具有伟大才能的君主，才能识别和重视他的臣民中有伟大才能的人。“替才能开路！”这是拿破仑的名言。
柏拉图说：事实是：在凡是被定为统治者的人最不热心权力的城邦里必定有最善最稳定的管理，凡是与此相反的统治者的城邦里其管理必定是最恶的。
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
孔子说：“多责备自己而少责备别人，就可以远离怨恨了。”
林肯说：每个人应该有这样的信心：人所能负的责任，我必能负；人所不能负的责任，我也能负。
绪儒斯说：尽量宽恕别人，而绝不要原谅自己。
陈亮说：严以律己，宽以待人。
子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”
孔子说：“不说‘怎么办，怎么办’的人，我对这样的人也没办法。”
加缪说：思考是创造一个世界的首要工作。
巴尔扎克说：一个能思考的人，才真是一个力量无边的人。
爱迪生说：不下决心培养思考习惯的人，便失去了生活中最大的乐趣。
歌德说：生活就像旅行，思想是导游者，没有导游者，一切都会停止，目标会丧失，力量也会化为乌有。
尼采说：不会思想的人是白痴，不肯思想的人是懒汉，不敢思想的人是奴才。
尼采说：只有知道“这个不好”的人才能创造改进的办法。
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
孔子说：“众人整天聚在一起，说话从不涉及道义，喜好耍小聪明，这样的人真难办啊！”
柏拉图说：那些没有智慧和美德经验的人，只知聚在一起寻欢作乐，终身往返于我们所比喻的中下两级之间，从未再向上攀登，看见和达到真正的最高一级境界，或为任何实在所满足，或体验到任何可靠的纯粹的快乐。他们头向下眼睛看着宴席，就像牲畜俯首牧场只知吃草，雌雄交配一样。
南怀瑾说：社会到了乱的时候，就容易犯这个毛病。大家在一起，讲起话来，没什么内容，无正事可谈，谈闲话，讲些不相干的话，没有真正的人生观，现今社会上这一类的人不少，娱乐场所更多了。大家如此，社会精神已经瘫痪，没有文化精神了。可是更严重的是“好行小慧”，喜欢使用小聪明，厉害得很，目前这个社会就是这样，全世界到处都是“好行小慧”，盛行使用小聪明，孔子只有摇头了：“难矣哉！”叹口气，到了这个样子，还有什么办法可以挽救？在明末清初，顾亭林就引用这两句话批评明末的社会风气，他说南方的知识分子“群居终日，言不及义。”北方的知识分子“饱食终日，无所用心。”现在的一般青年，进入社会之后，慢慢地就染上这个习性。不是无所用心，他们所用的心，就是孔子这句话“好行小慧”，使小聪明，没有从大学问、大聪明上着眼。这是时代的悲哀，社会的病态。
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
孔子说：“君子以义为本质，以礼实现义，以谦逊的语言表达义，以诚信来完成义。这就是君子啊！”
郭沫若说：一个人最伤心的事无过于良心的死亡，一个社会最伤心的现象无过于正义的沦亡。
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
孔子说：“君子忧虑的是自己没有才能，不忧虑别人不知道自己。”
王安石说：不患人之不能，而患己之不勉。
郭小川说：但愿每次回忆，对生活都不感到负疚。
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
孔子说：“君子害怕死后没有好名声被人称赞。”
彼得拉克说：不朽的名誉，只存在于美德之中。
莎士比亚说：品格是一个人的内在，名誉是一个人的外貌。
莎士比亚说：生命短促，只有美德能将它留传到遥远的后世。
柏拉图说：在荣誉上，他遵循如下的同一原则：荣誉凡能使他人格更善的，他就高高兴兴地接受。荣誉若是有可能破坏他已确立起来的习惯的，无论公私方面，他都避开它。
罗兰说：荣誉的得来，一定是由于做的事公正无私，对众人有好处。否则，即使成功也不光荣。不光荣，就不会享受到成功的真正快乐。
居里夫人说：荣誉就像玩具，只能玩玩而已，绝不能永远守住它，否则就将一事无成。
孟德斯鸠说：一个人的名誉，好像是他的影子，有时比他长，有时跟着走，有时在前行。
华盛顿说：如果你珍视自己的名声，就应与贤良交往，因为自处下流还不如离群索居。
巴菲特说：要赢得好的声誉需要20年，而要毁掉它，5分钟就够。如果明白了这一点，你做起事来就会不同了。
子曰：“君子求诸己；小人求诸人。”
孔子说：“君子要求自己；小人要求他人。”
毛姆说：要使一个人显示他的本质，叫他承担一种责任是最有效的办法。
赫兹利特说：人生最大不幸即放弃责任。
卡莱尔说：智者一切求自己，愚者一切求他人。
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
孔子说：“君子庄重矜持而不同他人争执，合群但不结党营私。”
柏拉图说：最大的恶是自私，它被认为是自然的，然而却是许多罪恶的原因。
泰戈尔说：道德上的进步在于，意识由利己转向利他。
老舍说：每个人应该遵守生之法则，把个人的命运联系在民族的命运上，将个人的生存放在群体的生存里。
晏婴曰：明主之任人，谗谀不迩乎左右，阿党不治乎本朝。（晏婴说：圣明的君王用人，不让进谗阿谀之人呆在身边，不让结党营私之人在朝廷任职。）
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
孔子说：“君子不只是根据言论推举选拔人才，也不因某人有缺点错误而废弃他的正确言论。”
莎士比亚说：行动往往胜于雄辩。
黑格尔说：每一个人是个什么样子，要由他的行动和他对别人所起的作用来证明。
列宁说：判断一个人，不是根据他自己的表白或对自己的看法，而是根据他的行动。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”
子贡问：“有一个字可以终身奉行的吗？”孔子回答说：“它就是‘恕’啊！自己不愿意的，不要加给别人。”
曼德拉说：可以饶恕但不能遗忘。
康德说：人是目的。
哈利·S·杜鲁门说：民主建立在这样一个信念之上：用理智和公正来约束自己是人不可剥夺的权力；而人的道德力和智慧力使之成为可能。
萨特宁说：尊重人的尊严，这是一件多么干净、多么美好的事啊！
高尔基说：所有的人毫无例外都是为了美好的将来活着，所以一定要尊重每个人。
尼赫鲁说：民主需要纪律、忍让和相互尊重。自由需要尊重他人的自由。
瓦鲁瓦尔说：自己感觉痛苦之事切莫施之于他人。
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
孔子说：“我对于人，诋毁过谁？赞誉过谁？如果有所赞誉过的人，那是经过实践检验过的。夏商周三代的民众都是这样的，所以能正直行事。”
高尔基说：赞美人是因为一切美好的有价值的东西，都是由人的力量、人的意志创造出来的。
谢觉哉说：人民越相信自己，越不能辜负其信任，荣誉也就越高。
席勒说：情操要高尚！成为我们真正荣誉的，是我们自己的心，而不是他人的议论。
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之。今亡矣夫！”
孔子说：“我还看到过史官存疑的阙文，有马的人借马给人骑。现今没有这样的人了啊！”
雨果说：最高的圣德便是为旁人着想。
蒲柏说：人就像藤萝，它的生存靠别人的东西支持，他拥抱别人，就从拥抱中得到了力量。
黑格尔说：人本来就是这样，有善恶的区别，就是人所特有的命运。
普里什文说：地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。
普京说：我觉得，没有弱点的人是没有的，每一代新人都将是更优秀的。
子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”
孔子说：“花言巧语会扰乱道德。小事上不能忍耐，那么会坏了大事。”
苏轼说：古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
莎士比亚说：有一类卑微的工作是用坚苦卓绝的精神忍受着的，最低微的事情往往指向最高大的目标。
普希金说：没有宽宏大量的心肠，便算不上真正的英雄。
胡适说：容忍比自由更重要。
王永庆说：要忍耐，凡事不要只看眼前，要看长远。
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
孔子说：“众人都厌恶他，一定要考察清楚情况；众人都喜欢他，一定要考察清楚情况。”
章太炎说：人须有自信之能力，当从自己良心上认定是非，不可以众人之是非为从违。
徐特立说：实事求是，不自以为是。
莎士比亚说：善恶的区别，在于行为的本身，不在于地位的有无。
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
孔子说：“人能够弘扬道，不是道来弘扬人。”
柏拉图说：一个持有正确意见的人和一个有知识的人一样能指导我们的德行。正确的意见并不低于知识，一个拥有正确意见的人并不比一个具备知识的人差。一个对城邦有益的人，不仅因为他们掌握知识，而且也因为他们拥有正确的意见。
黑格尔说：人既然是精神，则他必须而且应该自视为配得上最高尚的东西，切不可低估或小视他本身精神的伟大和力量。
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
孔子说：“有过错而不改正，这才真叫过错。”
洪应明说：人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱当忍，而在人则不可忍。
池田大作说：如果不学好治理自己，就会陷入灭亡的深渊。
索罗斯说：犯错并不可怕，可怕的是不去改正错误。
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
孔子说：“我曾整天地不吃饭，整夜地不睡觉，去苦思冥想，没什么益处，还不如去学习。”
毛泽东说：一个人如果不知道学习的重要，他永远也不会变得聪明。
爱因斯坦说：学习，不断地追求真理和美，是使我们能永葆青春的活动范围。
奥斯本说：读书可以获得知识，思考才能去粗存精。
歌德说：缺少知识就无法思考，缺少思考就不会有知识。
卢梭说：读书不要贪多，而要多加思索，这样的读书使我获益良多。
洛克说：读书仅向大脑提供知识原料，只有思考才能把所学的书本知识变成我们自己的东西。
富兰克林说：在读书上，数量不列于首要，重要的是书的品质与其所引起的思索的程度。
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
孔子说：“君子谋求于道，不谋求个人的衣食。耕田，常常挨饿；学习文化知识，可以获得俸禄。君子忧虑于道，不担忧个人的贫穷。”
陶行知说：先生不应该光教书，他的责任是教人做人；学生不应当专读书，他的责任是学习人生之道；我要你们做有知识有实力有责任心的国民，不要做书呆子。
萨特说：我们的责任比我们想象的更为重大的多，因为它是和全人类都有关系的。
乌申斯基说：劳动是人类存在的基础和手段，是一个人在体格、智慧和道德上臻于完善的源泉。
高尔基说：在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可能来创造自己的新的道德，劳动和科学是世界上最伟大的两种力量。
圣西门说：为人类的幸福而劳动，这是多么壮丽的事业，这个目的有多么伟大！
马克思说：如果人只是为了自己而劳动，他也许能成为有名的学者，聪明绝顶的人，出色的诗人，但他绝不可能成为真正的完人和伟人。
薄熙来说：中国出口约8亿件衬衫才能抵一架空客380.
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
孔子说：“用聪明才智得到的官职，如果不能用仁德去守住它，虽然得到，也必定会失去。用聪明才智得到的官职，能用仁德去守住它，但如果不用庄重严肃的态度对待它，那么人民不会敬服。用聪明才智得到的官职，能用仁德去守住它，用庄重严肃的态度对待它，但不以礼来规范行动，也不好。”
邓小平说：要讲社会主义的民主，也要讲社会主义的法制。在强调发展民主的同时，更要强调我们的人民特别是青年要有理想，守纪律。
柏拉图说：法律没有权威的国家易于毁灭，而法律高于统治者的国家则能得到神的祝福。……不服从法律，知善却不行善的公民不能委以任何权力，即使他精通别的技艺。
拜伦说：谁把法律当儿戏，谁就必然亡于法律。
子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
孔子说：“君子不可让他只做小事，而可让他接受重大任务；小人不可让他接受重大任务，而可让他只做小事。”
苏轼说：君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。
《左传》：君子务知大者远者，小人务知小者近者。
《礼记》：君子乐得其道，小人乐得其欲。
歌德说：自然对无能的人是鄙视的，她对有能力的、真实的、纯粹的人才屈服，才泄露她的秘密。
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
孔子说：“人民对于仁德，比对水火更需要。我见过溺水蹈火而死的，没见过实践仁德而死的。”
陀思妥耶夫斯基说：精神上的贫乏比任何肉体上的痛苦都更加使人难以忍受。
子曰：“当仁不让于师。”
孔子说：“当面对仁德的时候，对老师也不必谦让。”
邹韬奋说：自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。
马克思说：社会的进步就是人类对美的追求的结晶。
泰戈尔说：如果你们不努力上进，超过一般人，那么你们只有落在别人后边。
亚里斯多德说：吾爱吾师，吾更爱真理。
子曰：“君子贞而不谅。”
孔子说：“君子坚守正道，而不拘泥于小节小信。”
歌德说：我能确保正直，却不能保证没有偏见。
苏轼说：君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。
雨果说：做一个圣人，那是特殊情况；做一个正直的人，那却是为人的正轨。你们尽管在歧路徘徊、失足、犯错误，但是总应当做个正直的人。
《新唐书·陈子昂传》：善为天下者，计大而不计小。（《新唐书·陈子昂传》说：善于治理国家的英才，往往谋划大事而不拘泥细微末节。）
《吕氏春秋·权勋》：不去小利，则大利不得；不去小忠，则大忠不至。故小利，大利之残也。圣人去小取大。
程颢曰：事有大小，有先后。察其小，忽其大；先其所后，后其所先，皆不可以适治。（程颢说：事情有大有小，有先有后；注意了小事情而忽视了大事情，把本来以后办的事情提到前面来，而把应该先做的事情却推迟到以后，都不符合治国的需要。）
雪莱说：如果你十分珍爱自己的羽毛，不使它受一点损伤，那么，你将失去两只翅膀，永远不再能够凌空飞翔。
魏源说：以细行律身，不以细行取人。
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
孔子说：“事奉君主，要恭敬谨慎地办事，而将领取俸禄的事放在后面。”
南怀瑾说：为人干部，为人臣下的时候要敬，就是现在讲的“负责任”，先真正能负了责任，然后再考虑到自己待遇、生活的问题。假使说为了待遇生活而担任这个职务，那是另一观念。一个知识分子做一件事，并不一定为了吃饭。一个人吃饭、生活的方式很多，所以要认识清楚，做事是为了责任问题。
子曰：“有教无类。”
孔子说：“对谁都进行教育，不分哪一类人。”
雨果说：多办一所学校，可少建一座监狱。
杜威说：教育乃是社会生活延续的工具。
康德说：人只有靠教育才能成人，人完全是教育的结果。
吕不韦说：师之教也，不争轻重尊卑贫穷，而争于道。
柏拉图说：对于善良的人来说，教育是一切事情中最宝贵的。
管仲说：一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。
柏拉图说：为了培养护卫者，我们对女子和男子并不用两种不同的教育方法，尤其是因为不论女性男性，我们所提供的天然禀赋是一样的。
比尔·盖茨说：人类的最大进步并不体现在发现和发明上，而是如何利用它们来消除不平等。不管通过何种方式，民主、公共教育、医疗保健、或者是经济合作，消除不平等才是人类的最大成就。
蔡元培说：教育是帮助被教育的人。给他们能发展自己的能力，完成他人的人格，于人类文化上尽一份责任，不是把被教育的人造成一种特别的器具，给抱有他种目的的人去应用，……教育是要个性与群体平均发达的。
子曰：“道不同，不相为谋。”
孔子说：“主张不同，不相互谋划商讨。”
江泽民说：大千世界，丰富多彩。事物之间、国家之间、民族之间、地区之间，存在这样那样的不同和差别是正常的，也可以说是必然的。我们主张，世界各种文明、社会制度和发展模式应相互交流和相互借鉴，在和平竞争中取长补短，在求同存异中共同发展。
胡锦涛说：建立互信、搁置争议、求同存异、共创双赢。
子曰：“辞达而已矣。”
孔子说：“言辞能清楚表达意思就行了。”
亚里士多德说：语言的准确性，是优良风格的基础。
莎士比亚说：质朴却比巧妙的言辞更能打动我的心。
培根说：内容丰富的言辞就像闪闪发光的珠子。真正的聪明睿智却是言辞简短的。
德谟克利特说：一篇美好的言辞并不能抹杀一种坏的行为，而一种好的行为也不会为诽谤所玷污。
弗洛伊德说：言辞具有不可思议的力量。他们能带来最大的幸福，也能带来最深的失望；能把知识从教师传给学生；言辞能使演说者左右他的听众，并强行代替他们作出决定。言辞能激起最大强烈的情感，促进人的一切行动。不要嘲笑言辞在心理治疗当中的用途。
南怀瑾说：说话、文章都是辞。当然，写文章要成为一个文学家很难，说话要训练得擅于言辞，擅于演讲也很难。虽然不要求太华丽，但是有一个主要的目的，那便是能够真正表达自己的意思。
劳伦斯说：只有在小说里，一切都暴露得淋漓尽致。
郎加纳斯说：美妙的措辞就是思想的特有的光辉。
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
乐师冕（盲人）来见孔子，到了台阶边，孔子说：“这是台阶。”到了座席边，孔子说：“这是座席。”大家都坐下了，孔子告诉他说：“某人在这，某人在这。”师冕走了，子张问：“这是与乐师说话的方法吗？”孔子说：“是的，这本来就是帮助乐师的方法。”
高尔基说：应该尊重彼此间的相互帮助，这在社会生活中是必不可少的。
苏霍姆林斯基说：只有当你给你的朋友某种帮助时，你的精神才能变得丰富起来。
埃·哈伯德说：聪明人都明白这样一个道理，帮助自己的唯一方法就是去帮助别人。
雷锋说：自己活着，就是为了使别人过得更美好。
