【点评】
人们为了寻求心灵安宁，从古到今进行了苦苦探索。心，在向往天使的国度；口，却把它引到了现实的餐桌旁。若想使心灵不受委屈，就得委屈你的口腹之欲，这是人类的两难选择。夜间睡觉时，精神与肉体相对进入安宁状态，此刻没有善恶苦乐之分，当从梦中睡醒，身心回到现实，不再空虚，又有了实际行动，是非善恶观念便又开始发生。“世人都晓神仙好，唯有功名忘不了。古今将相今何在，荒冢一堆草没了。……世人都晓神仙好，唯有娇妻忘不了。君生日日说恩情，君死又随人去了……”人处在一种空寂与现实的困扰中往往是矛盾的，保持心灵的虚空寂静，在这方面多下些苦功夫，经常反省自己，不失为修心养性的一种好办法。人并非不知道精神的飞升，只是多数人无法抗拒本能。没有超脱之意，便永为物欲所奴役。
处事毋躁急，教人毋操切
【原文】
事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者，纵之或白化，毋操切以益其顽。
【译文】
有些事情越是急着想弄清楚，就越是弄不清楚，这时就暂时缓和心情，或许头脑冷静就会自然明白，不要过度急躁使事情变得更加纷乱；有些人就是不愿听从指挥，这时就放纵他或者让他自由发展，或许他就能够自然觉悟，不要太急切，以免增强他的顽固。
【点评】
韩信帮助汉高祖刘邦争夺天下，曾用背水一战的计谋，打败了强大的赵国，俘虏了赵国有名的谋士李左车。韩信知道李左车很有才能，就亲自为他松绑，客气地请教说：“我准备向北攻打燕国，请问怎样才能成功？”李左车见韩信很诚恳，便说：“将军背水作战，打垮赵军二十万，威震天下。然而，您的士兵经过激战，非常疲惫。如果您贸然去攻打燕国，恐怕难以攻下。”韩信问：“那么，我该怎么做呢？”李左车说：“将军应该按兵不动，先安抚赵国的百姓。然后，您再摆出大举进攻燕国的姿态，一定能迫使燕国投降。”韩信听从李左车的建议，燕国果然投降了他。思想需要沉淀，行为需要回味。越想拨水见底，只能使水更加混浊。不去管它，经过一段冷静，反倒可以看清水底。求学常常有这种感受，一个题目连续搞下去往往难以提高层次，而放下这个课题，去搞一个阶段别的问题再回头看，往往能有新的见解。大概研究一个问题时间过长，思维就会出现定式，会陷入其中难以自拔。对待人也是如此。一味强加于人，别人就会形成抗拒你的思维模式，不加判断就去反抗，而你给他自由，他就会用理智思考，也许会得出和你一样的结论，自愿回到你身边。这就是所谓“欲擒故纵”。
作人要真恳，涉世须圆活
【原文】
作人无点真恳念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣，便是个木人，处处有碍。
【译文】
做人如果没有一点真实诚恳的念头，就会成为一个华而不实的人，无论任何事情都会做得很虚假；处世如果没有一点圆通灵活和随机应变的趣味，就成了一个没有生命的木头人，无论做任何事情都会碰到障碍。
【点评】
没有真心，就不会有真正的朋友，而没有灵活和宽容，也只有上帝才能与他结交。华而不实装腔作势的人不肯付出真正的努力，会给人一种滑头的感觉，没人敢信任他，最终会一事无成；做事过于原则、呆板．没有一点变通的人，不能因势利导，屡撞南墙，也会遇事就大败而回。因此，做人首要的原则是“诚信”，当然诚而善只是基础，办事还须灵活，对具体事物应有变通之法。尤其是现代社会，既要讲做人原则。也要讲求办事效率。健全的人格是善与机变的融合，否则善亦小善，智无大智。
靡华不若朴鲁，讽今莫如述古
【原文】
交市人不如友山翁；谒朱门不如亲自屋；听街谈巷语，不如闻樵歌牧咏；谈今人失德过举，不如述古人嘉言懿行。
【译文】
与其和市井商人结交还不如和山野老翁来往；与其进出权贵之家还不如和贫民百姓亲近；与其听街坊邻居的流言蜚语，还不如听樵夫的民谣和牧童的山歌；与其议论现代人的错误过失，还不如传述古人的善言美行。
【点评】
溪水尚且“流入西湖栽歌舞，回头不似在山时”，生活于红尘乱世，又该受到多少污染？陆游曾说，在京城居住，连白衣服都会被染成黑色，人的道德也有同样的危险，因为结交的都是市井小人，所听的是都追逐利益的俗事，德行难免受到污染。山翁粗鲁却有古道热肠，山歌简单却真纯自然，这些都清新爽朗，能一洗市井中的浊气。
所以究心名利者爱入都市，心地淳朴淡泊的人爱隐居乡间。所谓近朱者赤，近墨者黑，时间一久，道德爱好自然相去更远。就现代社会而言，人固然不能逃避世事，放弃社会责任，但为大事者必须要有超脱世俗的心境，经常投入自然的怀抱，也不失为人生的一大乐趣。
礼遇衰朽
【原文】
遇故旧之交，意气要愈新；处隐微之事，心迹宜愈显；待衰朽之人，恩礼当愈隆。
【译文】
遇到多年不见的老朋友，情意要更加真诚，气氛要更加热烈；处理机密的事情，态度要更加光明磊落，要心怀公正；对待衰落的人，礼节要更加恭敬，照顾要更加周到。
【点评】
某官家有人去世，众人纷纷准备厚礼，但后来闻听死的就是某官本人，人们心中释然，都分文不送。汉武帝时期，有一位名臣叫汲黯。每天拜访他的客人很多，他家的门口总是车水马龙，热闹非凡。后来，汲黯得罪了汉武帝，被罢了官。第二天清晨，他亲自起来打扫庭院，等待客人们来拜访。不料，直到中午都没有人敲门。他打开大门，看见门口有许多麻雀在觅食。他感慨地说：“从前我当官的时候，宾客多得把门槛都踩坏了，现在我丢了官，大门口都可以张网捕鸟了。”不久，朝廷又恢复了汲黯的官职，过去的客人又纷纷来拜访他了。汲黯在大门上贴了一张纸条，表示要闭门谢客。
客人们于是都悻悻地走了。看来，人们对人恭敬、送礼大都是为了将来能有所求，有谁愿意在落魄衰老的人身上做无偿投资呢？但是有一天你也许会落魄，有一天你注定要老，你也会像今天看到的这些可怜人一样，你能忍受得住冷淡寂寞吗？己所不欲，勿施于人。欲立己．先立人。分一些爱心关心别人，就像关心你自己。
恕人过不恕己过，忍己困勿忍人困
【原文】
人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不可忍。
【译文】
对于别人的过失和错误应该宽恕，而对待自己的过失和错误却不能宽恕；对于自身的困境和屈辱应该忍受，但在别人遇到困境屈辱时，就不该袖手旁观、忍心不顾。
【点评】
晋朝时有个年轻人叫周处，凶狠好强，动不动就拔拳打人，义兴地方的百姓都害怕他。当时，义兴江水中有一条蛟龙，山上有一只跛脚虎，都经常危害老百姓，义兴人把他们叫作“三害”，而周处害处最大。一天，有人劝说周处去杀虎斩蛟，其实是希望三害中只剩下一个。周处真的去把老虎杀了，又下河去斩蛟龙。经过三天三夜，乡亲们都以为他已经死了，于是互相庆贺。谁知周处竟然杀死蛟龙，从水中出来了。他知道了自己为乡亲们所痛恨，就有意改过自新。从此他努力上进，终于成为有名的忠臣。
这则“周处自新”的故事告诉我们：人要知错能改，原谅自己的过失等于准备重犯同样的错误。所有的失败都有一个不可缺少的原因——你自己的错误。尽管你有许多客观理由，但时间是一个最不讲道理的法官，他不要你出示证人、证物，也不听取辩辞，只看最终的结果。你能原谅自己，时间并不原谅你。它并不停足，不管你是否已跌伤了腿脚，能否赶得上它的脚步。所以我们只能要求自己，创造条件。
心虚则性现，意净则心清
【原文】
心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月；意净则心清，不了意而求明心，如索镜增尘。
【译文】
心中空灵本性就会显现，如果不平息功名利禄之心而想见到本性。就像拨开水波去寻找月亮一样；思想纯洁心灵就会清明，如果不清除物欲而希望内心清明，就像在布满灰尘的镜子上看自己的形象。
【点评】
在欲望霓虹灯的闪烁中，没有人能看清任何东西的真实色彩。沉浸在享乐中的人们通常很昏庸，因为他们常为外物所迷醉，很难有一个冷静的头脑，而冷静是智慧之源。
“扫地红尘飞，才著工夫便起障；开窗日月进，能通灵窍自生明。发念处即遏三大欲，到头时方全一点真。”寻根究底，一切都是受本性的操纵，只有内心了无杂念时本性才会显现，如果心头缠绕着各种杂念，没有淡泊、超脱的心境，不唯难以修道，要想在学业、事功、技艺上有所成就，一切都像雾里看花、水中捞月一般，难以达到最高境界。
无事时防心昏冥，有事时防心奔逸
【原文】
无事时，心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事时，心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂。
【译文】
无事可做的时候，心思容易昏沉迷乱，这时应该在沉静中保持精明；有事的时候，心容易忙乱，应该在精明中保持冷静。
【点评】
“泾溪石险人兢慎，终岁不闻倾覆人。却是平流无石处，时时闻说有沉沦。”险滩不是危险，疏忽才是最大的危险。平静无事的时候，人们最容易疏忽，许多罪恶和过失都是在闲散懈怠时造成的。唐明皇早年励精图治是个很贤明的皇帝，他的功绩几乎相当于汉武帝。
但是国家太平后，无事可做，他便放松了理智，宠幸杨贵妃，重用奸臣，终于酿成了“安史之乱”。任何时候，不要让你的理智完全睡去，用这个上天赐与的空闲，做一点对将来有益的准备。
议事者宜悉利害，任事者当忘利害
【原文】
议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当忘利害之虑。
【译文】
评论事情的人处在旁观者的身份，应该多了解事情的利害得失；当事人处在事情中，应当忘记个人利害得失，才能冷静。
【点评】
旁观者清，当局者迷。因为旁观者没有利害的牵绊，能够冷静客观，超然事外，不为感情所左右，从而使自己的思路得以拓展，做出公正的论断。但是从另一方面，也可以说“当局者清，旁观者迷”，因为每件事，尤其是一些隐秘的事，总有许多外人所不能了解的内情，甚至无法言传、无法体味。
旁观者多体味当事人的甘苦，当事人尽量超脱个人的情感，这二者就都达到了完善，也就能够相互理解。
勿近恶事善名，只要浑然和气
【原文】
标节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤。故君子不近恶事，亦不立善名，只浑然和气，才是居身之珍。
【译文】
喜欢标榜自己有节操讲道义的人，一定因为他的有节义而受到别人的诽谤；标榜自己有道德学问的人，常常因为道德学问而受到责难。所以君子不去做坏事，也不去立好名声，只是保持一种自然温和的态度，这才是处世的法宝。
【点评】
怕人非议是古人的传统。而对于今天社会，有争议的人物等于名人，有争议的作品等于受到推荐的作品。于是，有好多人写文章不怕别人批评，只怕别人不理，忍不住时还化名写文章，自驳自说。有非才有是，无是方无非，这就是辩证。这些以非议招来热闹的人和古代那些因标榜而招非议的人一样，都是名的追逐者，都是假道学伪君子，实质上是在骗取人们的信任，满足私欲的需求，但由于他们有时披上道德的外衣，因而具有很大的欺骗性。要知道，学问道德并非算计得来，而是要靠艰苦的修养得来。
世道多坎坷，撑持凭耐力
【原文】
语云：“登山耐侧路，踏雪耐危桥。”一“耐”字极有意味。如倾险之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉。
【译文】
俗话说：“登山耐侧路，踏雪耐危桥。”这里的一个“耐”字用得很有意味。像险恶的人情、坎坷的世路，如果没有这个忍耐支撑过去，早就掉进杂草丛生的深沟里。
【点评】
既然痛苦是快乐的源泉，那又何必为痛苦而悲伤？当痛苦降临时，撑起它的是忍耐，而忍耐的力量来源于希望。雨果说：“对于那些有自信而不介意于暂时失败的人，没有所谓失败！对怀着百折不挠的坚定意志的人，没有所谓失败。”伟人的伟大之处就在于他们超人的远见和坚强的意志。跌倒了，再爬起来，这就是成功。当年，越王勾践和吴王夫差在太湖交战，结果越军大败，勾践成了吴国的俘虏。夫差让勾践夫妇住在一间石屋里，叫勾践给他喂马。勾践一心想活着回国报仇，所以尽力装成驯服的样子。为了表明忠心，他甚至用嘴尝夫差的大便以诊断病情。后来，勾践蒙赦回到越国，就在吃饭的地方挂上一个苦胆，吃饭之前，先尝一尝苦味。他还把席子撤去，用柴草当作褥子，以此提醒自己不忘耻辱。这就是后人所传诵的“卧薪尝胆”。经过多年的努力，越国终于强大起来，打败了吴国，逼得夫差拔剑自杀。
忙里偷闲，闹中取静
【原文】
忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静处立个主宰。不然，未有不因境而迁，随时而靡者。
【译文】
想要忙里偷闲，要先在清闲时做好准备；要在闹中取静，必须在平静时作好安排。不然，一遇到具体情形就会手忙脚乱。
