“上六”是纯阴的上卦的最后一爻，亦即昏暗已经达到极点。在这一位置，开始像登上天堂，最后却堕入地狱，这是由于不光明必然黑暗的结果。《象传》说：开始登天像天一般的高的地位，光芒四射，照耀各国；最后坠落到地中，是因为违背了正义的原则，终于灭亡。
【总结】
明夷卦，阐述的是处在黑暗、低谷时期的应世法则。正所谓世事难自料，每个人都会遇到仕途上的黑暗期，然而，越是这种恶劣的环境，我们越要沉着冷静，且不可贸然行事，更不能意志消沉，惶恐度日。历史的经验告诉我们，只有明哲才能保身，才能赢得成功的希望。
明哲保身，常胜之道
狄仁杰，字怀英，唐朝杰出的政治家。他不仅有勇有谋，同时，也是一位深谙明哲保身之道的人物。
武则天称帝之后，为了巩固统治，便重用刑名，严厉镇压异己势力。当时，左台中丞来俊臣恃宠肆意捏造罪名，陷害忠良。他还大兴刑狱，专用酷刑逼供。朝中群臣畏其权势，敢怒而不敢言。
一次，来俊臣一时兴起，又罗织了一些罪名，上书诬告狄仁杰、任知古、魏元忠等七位大臣谋反。为使这七人尽快认罪，他还奏请武后下令：这七人中，一经审问即承认犯有谋反罪行，态度较好者，可以赦免死罪。
武则天准奏，命来俊臣负责审讯。来俊臣得意洋洋，等狄仁杰等人一入狱，他就借武后的命令引诱他们认罪。还假惺惶地说：“识时务者为俊杰。诸位可要看清形势，如今太后在位，皇恩浩荡。你们若承认有罪，太后就会网开一面，饶过你们的死罪。如若顽固不化，可别怪本官的刑罚无情。”
狄仁杰早就知道来俊臣心狠手辣，心想：我们这几个人都是清白无辜的，却被来俊臣诬陷。来俊臣是太后面前的红人，现在自己是没有机会澄清罪名了。如果不先隐忍认罪，保住性命，肯定就会遭到来俊臣的毒害，那样可就永无伸冤昭雪之日了！
想到此，他便首先承认自己犯有谋反之罪。来俊臣一见，心里暗自发笑，想狄仁杰这小子真是傻得实在，让他认罪他就认。于是对狄仁杰也就稍稍宽容了一些。其他六位大臣坚决不承认有罪，结果被来俊臣严刑拷打，受尽了折磨。
来俊臣把那六名大臣押入了死牢。狄仁杰由于已承认谋反，所以未被打入死牢，并且狱卒们对他的看管也有所放松。
一天，狄仁杰瞅准机会，乘狱卒不备，从被子上撕下一片布帛。然后用力把手指咬破，蘸着血，在布帛上面写下了自己的冤情。写好之后，悄悄地把它塞在棉衣里面。等狱卒来送饭时，他把棉衣交给那狱卒，说：“天气热了，烦劳你把我的棉衣转交给我的家人，让他们替我去拆洗拆洗吧！”狱卒不加怀疑，点头同意了。
狄仁杰的家人拿到狱卒送来的棉衣，拆时发现了藏在里面的血书。家里人一看就明白了狄仁杰的用意，连忙让狄光远带上血书，进宫求见太后。见到武则天，狄光远把父亲的血书呈上，又详细叙述了得到血书的经过。武则天看罢，又传讯了来俊臣，才知狄仁杰是被诬陷，在不得已的情况下才承认有罪的，于是便赦免了他。而其他六人，则受到了严惩。后来，狄仁杰被委派到彭泽做县令。由于政绩突出，不久，便被擢升为幽州都督。
随着，武则天的年事渐高，在传位的问题上，陷入了矛盾。她一方面想把大周天下传于武家子嗣，但是，又怕朝中重臣反对；另一方面，她也为当年夺取李唐天下而内责，所以也希望把皇位交还给李姓子孙。此时，狄仁杰晓之以理、动之以情的劝说，终于打动了武则天。于是，武则天亲自迎接庐陵王李显回宫，立为皇嗣，唐朝得以维系。狄仁杰因此被历代政治家、史学家称为有再造唐室之功的忠臣义士。
纵观狄仁杰的仕途，可谓是一路春风得意。武则天为了表彰他的功绩，曾赐给他紫袍、龟带，并亲自在紫袍上写了“敷政木，守清勤，升显位，励相臣”十二个金字。公元697年，被封为鸾台侍郎、同凤阁鸾台平章事，加银青光禄大夫等职，并恢复其宰相身份。
公元700年，狄仁杰因病去世，武则天哭泣着说：“朝堂空也。”赠文昌右相，谥曰文惠。唐中宗继位，追赠司空。唐睿宗又封之为梁国公。
当我们仰慕狄仁杰这等身的熠熠光辉时，不知，是否有人在思考这样一个问题：如果狄仁杰在当初被诬陷的时候，不能采用明哲保身的策略，那么，是否还会有他日后的飞黄腾达呢？答案是个谜，但是，古人所说的，留得青山在，不怕没柴烧，却是至理名言。因为，倘若连整座青山都不复存在了，那么，还谈何烧火之柴啊！
5.革①卦
——因时而变，长治久安
【原文】
革：巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚；革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！
象曰：泽中有火，革；君子以治历②明时。
初九：巩用黄牛之革。
象曰：巩③用黄牛，不可以有为也。
六二：巳日乃革之，征吉，无咎。
象曰：巳日革之，行有嘉也。
九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。
象曰：革言三就，又何之矣。
九四：悔亡，有孚改命，吉。
象曰：改命之吉，信志也。
九五：大人虎变，未占有孚。
象曰；大人虎变，其文炳④也。
上六；君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
象曰：君子豹变，其文蔚⑤也。小人革面，顺以从君也。
【字词意】
①革：原义是皮革，兽皮经过加工，制造成柔软的皮革，含有改革、变革的意思
②历：与“磨”同。
③巩：是用皮革捆扎、固定的意思。
④文：是斑纹、文采；炳：是光辉的意思。
⑤蔚：是繁盛的意思。
【释义】
革：巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。
这一卦，是讲述变革的卦。当国家已出现不景气现象之时就应着手进行，不要等到腐烂不堪不可收拾之时再进行改革，这样就晚了。“巳日”之改革，它将有孚于众望，它乃有极大的亨通，它也利于贞正，一切悔恨将会消亡。也就是说，在实施变革时，动机必须纯正，行动必须正当，只有这样才能功成圆满，否则一切落空，只有后悔。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚；革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！
革卦，由卦形来说，上卦“兑”是泽，有水；下卦“离”是火，水浇到火上，一旦熄灭，又会重新燃起，是变革的形象。又，上卦“兑”是少女，下卦“离”是中女，两个女人同住在一起，意见彼此冲突，而又互不相让，终于发生家庭革命。当变革的时机成熟，才能得到群众的信赖。改革者，应以下卦“离”的文明德性，使群众悦服，改革的意图，才能够大有亨通，使一切步入正道。但是，一切的改革，应当依循大自然的法则进行。
象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。
这一卦，上卦“兑”是泽，下卦“离”是火，泽中有火，水盛大，使火熄灭；火盛大，使水蒸发消失；相克相生，产生变革的现象。君子应当效法这一精神，制定历法，以明确显示季节变化，使人民据以耕种作息。
初九：巩用黄牛之革。
象曰：巩用黄牛，不可以有为也。
“初九”在卦的最下位，与上方的“九四”，又不相应；因而，不能积极有所为，但可以巩固防卫自己；因而，以使用黄牛的革来巩固，作为比喻。黄是中色，有中庸的德性，牛有顺从的德性；亦应以中庸、顺从的德性，巩固自己，不可以冒进，变革必须极端慎重。这一爻，说明变革必须先巩固自己。
六二：巳日乃革之，征吉，无咎。
象曰：巳日革之，行有嘉也。
“六二”柔顺中正，是下卦的主爻。下卦“离”是明；所以，“六二”具备文明的德性，成为改革的主体，又有“九五”应援，可以发动改革。但改革必须时机成熟，要等待盛极而衰，腐败已经显露的时刻，才能发动改革；这时，前进吉祥，不会有灾难。这一爻，说明改革必须时机成熟。
九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。
象曰：革言三就，又何之矣。
“九三”刚爻刚位，过于刚强，又离开中位，到达下卦的最上位，表示操之过急；这时前进，即或行动正当，也有危险，然而，位置正在上下卦的分离处，以时机来说，又必须采取行动；因而，经过再三详细审议，意见一致时，再采取行动，这样才能得到群众的信赖，获得成功。《象传）说：因为已经没有其他的途径可走，不得不采取变革行动。这一爻，说明变革即或势在必行，也应极端谨慎，再三考虑。
九四：悔亡，有孚改命，吉。
象曰：改命之吉，信志也。
“九四”阳爻阴位不正，所以有后悔。但在时间上，变革已经超过一半，上卦的“水”与下卦的“火”，由势均力敌走向逆转的边缘，正当天命转变的时刻；而且，“九四”阳爻阴位，象征刚柔兼备，既不畏怯，亦不妄进，正是改革家的性格，所以想象中的后悔消失。然而仍然需要得到群众的信赖与支持，然后行动，才会吉祥。这一爻，说明改革者的性格、时间因素，以及首先赢得群众信赖的重要性。
九五：大人虎变，未占有孚。
象曰；大人虎变，其文炳也。
“九五”阳刚中正，在君位，是革卦的主体。当从事变革之前，领导变革的人物，必须自己先行改革，然后改造周围的人，最后推广于天下，改革才能成功。而且，改革并非修补装饰，而是要彻底使其面目一新，就像老虎的斑纹，到了秋天，变得光泽鲜明。老虎在野兽中，最有威严，相当于伟大人物，所以用虎比拟。不过，改革虽然可以成功，但先决条件，应当在没有占卜吉凶之前，先得到群众的信赖与支持。
上六；君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。
“上六”是革卦的极点，表示改革已经完成。在这时候，君子应当随时代的演进，继续革新自己，致力于新的文化建设，就像豹的斑纹，随着季节，变成鲜艳光彩。庶民也应革除邪恶，善良温顺的追随领导，才能享受改革的成果。当改革完成之后，不可再采取积极行动，应当使群众有喘息休养的时间，以适应新的生活；所以说，前进有凶险，安静无所作为，才正当而且吉祥。这一爻，说明变革成功以后，上下应当洗面革心，并且与民休息，以适应新的生活。
【总结】
革卦，阐释变革的原则。首先，在人类社会的发展中，变革是必要的，没有变革就没有进步。因为，变革伴随着危险，有时候需要付出血的代价，所以，变革之前应巩固自己，并且等待时机成熟，当势在必行，然后发动，顺天应民，始可得到群众的信任与支持。变革成功之后，即应革心洗面，而且与民休息，以适应新的生活。
因时而变，长治久安
《易经》曰：“穷则变，变则通，通则久。”言下之意说，唯有变革，才是一个社会和国家长治久安之本。如果一切社会制度都因循守旧，不予变通，那么，毫无疑问，这将是一个死气沉沉的国家。但是，需要说明的是，变革不是随时随地都能实施，它必须在适当的时机，才能开展，并发挥其最大的功效，反之则徒劳无功，妄受其害。例如清末戊戌变法，就是一个血的教训。然而，在漫长的中国历史舞台上，靠变法而走向富强的也比比皆是。其中，北魏孝文帝的改革，就是一个典范。
魏孝文帝是一个杰出的政治家。他很清醒地认识到，要巩固魏朝的统治，一定要吸收中原的文化，改革一些落后的风俗。同时，北魏自定都平城以来已有近百年的历史。而且，平城气候恶劣，粮食生产根本无法满足城市发展的需要。此外，平城地处偏僻，很难有效地控制中原地区，而此时，北方的少数民族柔然也逐渐强大起来，这对北魏是一种不小的威胁，所以，迁都、改革是迫在眉睫的事情。
可是，要想说服当时的朝臣，并非是一件易事。因为，他们的根在平成，他们谁也不愿意离开自己熟悉的故土，搬迁到一个陌生的地方。然而，如果不迁都，接下来的改革事宜，都根本无从谈起，所以，迁都乃是改革的第一步，也是关键性的一步。
为了，取得大家对迁都的同意，孝文帝先提出要大规模进攻南齐，借此来缓和迁都的阻力。于是，在一次早朝上，他把这个想法说了出来，果不其然，朝堂之上，一片哗然。他们都纷纷反对迁都，其中，最激烈的是任城王拓跋澄。
孝文帝怒斥说：“国家是我的国家，你想阻挠我用兵吗？”
拓跋澄反驳说：“国家虽然是陛下的，但我是国家的大臣，明知用兵危险，就不能不说。”
孝文帝佯装很生气的样子，就宣布退朝了。他回到宫里，就单独召见拓跋澄，说：“刚才我向你发火，是为了震慑群臣。平城乃是个崇尚武力的地方，不适宜改革政治。现在我要移风易俗，就一定要迁都。这回我出兵伐齐，实际上是想借这个机会，带领文武官员迁都中原而已。”拓跋澄恍然大悟，马上同意魏孝文帝的主张。
公元493年，孝文帝亲自率领步兵骑兵30多万南下，从平城出发，到了洛阳。好在天公作美，下起了绵绵秋雨，阻断了行程。很多反战大臣，无意南进伐齐，就进言道：“古来征伐，需要天时地利人和。然而今天将淫雨，很明显就是要阻止我们伐齐啊。”
孝文帝很严肃地说：“君无戏言，寡人岂能说的出，做不到呢，倘若如此，岂不是被后人耻笑吗？”
“孟子曰：言不必行，行不必果，乃为之大义也。”
孝文帝听罢，假装很为难的样子，说道：“不伐齐也可以，除非我们就把国都迁到这里。诸位认为怎么样？”
大家听了，面面相觑，没有说话。孝文帝就说道：“列为臣工，不说话，就是答应了。”此时，拓跋澄附言道：“只要陛下同意停止南伐，那么迁都洛阳，我们也愿意。”于是，文武官员只好表示拥护迁都了。
孝文帝把国都迁到洛阳以后，接下来的事情就是改革旧的风俗习惯。由于当时的反对派都被强令迁入了洛阳，这样就在很大程度上，减少了改革的阻力。于是，孝文帝就展开了大刀阔斧的改革：首先，改说汉语，三十岁以上的人改口比较困难，可以暂缓，三十岁以下、现在在朝廷做官的，一律要改说汉语，违反这一条就降职或者撤职；规定官民改穿汉人的服装；鼓励鲜卑人跟汉族的士族通婚，改用汉人的姓等。
通过改革，北魏呈现出了欣欣向荣的繁盛局面，其政治、经济都取得了较快的发展。同时，改革也进一步促进了各民族间的融合，更促进了北魏自身的发展，巩固了其自身的封建统治。也为建立统一政权，奠定了坚实的基础。而孝文帝的改革在很大程度上，应该说是顺应北魏政治、经济发展以及鲜卑族进一步封建化的必然结果。
6.丰①卦
——感恩常在，丰功自来
【原文】
丰：亨，王假之。勿忧，宜日中。
彖曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况於人乎？况於鬼神乎？
象曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
初九：遇其配主②，虽旬无咎，往有尚。
象曰：虽旬无咎，过旬灾也。
六二：丰其蔀③，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
象曰：有孚发若，信以发志也。
九三：丰其沛④，日中见沬⑤。折其右肱⑥，无咎。
象曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。
九四：丰其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉。
象曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主⑦，吉行也。
六五：来章，有庆誉，吉。
象曰：六五之吉，有庆也。
上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人。三岁不觌⑧，凶。
象曰：丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。
【字词意】
①丰：是以高杯盛物，盛大的意思。
②配主：是佳偶、匹配的意思。
③蔀（bù）：是遮挡阳光的帘子。
④沛：与“旆“通用，是幔幕的意思。
⑤沫：即“昧”是小星的意思。
⑥肱（gōng）：原意是胳膊，由肘到肩的部分，引申为强大、得力的助手。
⑦夷：是等的意思，在上者，称呼在下者用“夷”；夷主：是对等的主人，
