“修身”即提高品德修养。儒家“修齐治平”的政治理想，其基点和前提是“修身”。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，“身修尔后家齐，家齐尔后国治，国治尔后天下平”。而“修身”之要在于“正心”，所谓“欲修其身者，先正其心”，即修身不在于外表的修饰，而关键在于内心的修养。
修身正心是人生之必需，更是为官从政的必修课。作家萧军说过：“好人不见得是好官，但好官却必须首先是好人；没有一流的人品作底子，从政肯定要跌跤子。”人格是官德的基础，好人是好官的前提。要想做一个好官，首先要修身正心，做一个堂堂正正的好人。如果做人都不合格，也就没有做官的资格。
1、修其心，治其身，而后可以为政于天下
语出王安石《洪范传》。意思是说，治国平天下，首先要修身正心，加强品德和人格修养。
王安石（1021-1086），字介甫，号半山，北宋抚州临川（今江西临川）人。官至宰相，推行新法，著名的政治家、文学家，被列宁誉为“中国十一世纪时的改革家”。
思与悟
一个人的品德修养决定其人生的价值取向，也决定其事业的成败得失。居家而一屋不扫的人，是难以扫天下的。有了好的人品，才能“为政于天下”，造福于百姓。这是每个从政之人都应当记取的。
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曾国藩“慎独”修身
曾国藩（1811-1872），字涤生，湖南湘乡县人。历任两江总督、直隶总督，谥称文正。他的修身功夫集中在五个字：
首先是诚，诚实、诚恳，为人的表里一致，自己的一切都可以公之于世。第二是敬，就是敬畏，人要有畏惧，不能无法无天，尤其要“执事敬”，严肃认真地做好一切事情，才能成为温文尔雅又有威仪的君子。第三是静，是指人的心、气、神、体都要处于安宁放松的状态。第四是谨，指的就是言语上的谨慎，不说大话、假话、空话，实实在在，有一是一有二是二。第五是恒，生活有规律，饮食有节、起居有常。这五个字的最高境界是“慎独”，也就是在没有任何监督的情况下，都要按照圣人的标准，按照最高准则来对待。
曾国藩慎独的主要手段是记日记，对自己一天言行进行检查、反思，对自己修身方面作检讨。道光22年，他在日记里这样记载：昨晚做了一个梦，梦到别人得到一笔额外的好处，自己很羡慕，醒来之后对自己痛加指责，说自己好利之心如此严重，这是不能容忍的；中午到朋友家吃饭，席间得知某人获得一项分外收入，心里又是羡慕。他在日记里写道，上午刚刚批判了自己，中午又犯了，“真可谓下流”。
曾国藩即便身为军事统帅，戎马倥偬中仍然“吾日三省吾身”。注重修身确是曾国藩有所成就的重要原因。
2、不修不可以齐家，况能推而远之哉
语出杨士奇《正己斋记》：“身者，家国天下之本身。不修不可以齐家，况能推而远之哉！”大意是说：人是家庭、国家和整个天下的依托所在。如果不培养好自身，就不能把自己的家庭管理好，又怎么能“治国平天下”呢？
杨士奇（1365-1444），名寓，晚号东里老人，江西泰和县人。通过自学成才，由一介寒孺而官至兵部尚书、光禄大夫、柱国、少师。
思与悟
古人说：“屋漏在下，止之在上；上漏不止，下不可居矣。”如果用房子比喻家庭，要谋求家庭的幸福康宁，为人父母的从政者首先要“修身治漏”，尤其要防止身歪影斜而带坏家风，防止公权私用而自毁其家，防止纵妻宠子而变爱为害。
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林逋谈责己修身
林逋（967-1028），字君复，亦称和靖先生，北宋钱塘（今浙江杭州）人。少孤力学，不趋荣利，安贫乐道，撰有《省心录》。
《省心录》中说：“以责人之心责己，则寡过；以恕己之心恕人，则全交。”又说：“有过知悔者，不失为君子；知过遂非者，其小人欤！”意思是，在人与人交往的过程中，首先应该严以律己，宽以待人，这样才能少犯错误，多交朋友。如果有了过失而知道痛改前非，仍是君子；如果知错不改、因循姑息，那可就是小人了。
林逋认为，作为一个君子应有三个基本要求：首先，要敢于正视自己的缺点和错误，不要讳疾忌医。他说：“制水者必以堤防，制性者必以礼法。”意思是，只有将自己的惰性和行为纳入礼仪和法度中，并经常强调自我检查和约束，才能防止违礼背俗或是违法乱纪的事情发生。其次，要有自信心。他说：“自信者人亦信之，胡越犹弟兄；自疑者人亦疑之，身外皆敌国。”意谓只有自己相信自己，别人才会相信你，即使是南北相隔迢迢万里，甚至不同民族，双方的关系也会亲如手足。自己缺乏自信，则将寸步难行，自身以外都是敌人。再次，要从严要求自己。他认为，修身在于治心，要以仁人志士作为自己的表率。他说：“为善易，避为善之名难；不犯人易，犯而不校难。”意谓想要做好事并不难，难的是在于做了好事不求别人知道；不侵犯他人的利益并不难，难的是当自己的利益受到他人侵犯时而不计较它。
3、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵
语出陶渊明《五柳先生传》。意思是说，不要因为贫贱而忧虑悲伤，不要过分急切地追求富贵。《五柳先生传》是陶渊明托名五柳先生刻画的“自况”。
陶渊明（365-427），又名陶潜，字元亮，私谥“靖节”，别号五柳先生，古寻阳郡柴桑（今江西星子）人。曾做过几年小官，后弃官归隐，成为中国田园诗派始祖。
思与悟
人总是要有一点精神的。“贫贱不忧”、“富贵不求”体现的是对精神世界的深切关怀，追求的是淡泊名利的人生境界。也许有人认为这是古人“安贫乐道”的老调，但对共产党人来说，难道不应当把它当作一种人生的追求、一种行为准则吗？
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叔向贺贫
《国语·晋语》中载：晋国的正卿韩宣子常因贫困而发愁，而晋国大夫叔向却向他道贺。
韩宣子说：“我有卿的虚名，却无它的实惠，没有财物和卿大夫们交往，我正为此发愁。你祝贺我是什么缘故呢？”
叔向回答说：“从前栾武子没有百亩田产，他掌管祭祀，家里却连祭祀的器具都不齐全，但他能够传播美德，遵循法度，闻名于诸侯各国。诸侯亲近他，戎狄归附他，因此使晋国安定下来。他执行法度也没有弊端，因而避免了祸难。传到桓子时，他骄傲自大，奢侈无度，贪得无厌，犯法胡为，放债聚财，该当遭到祸难，但靠着父亲武子的余德，才得以善终。传到怀子时，怀子改变他父亲桓子的行为，学习他祖父武子的德行，本来是能够免于祸难的，但却蒙受桓子的罪过，因而逃亡到楚国。……现在您有栾武子的清贫，我以为您同时能具备他的德行，所以祝贺您。如果不忧虑德行不立，而担心钱财不够，那我哀悼您还来不及，哪里还会祝贺呢？”
宣子伏地而拜，说：“我将要灭亡的时候，全靠您拯救了我。不但我本人承蒙您的教诲，就是先祖桓叔以下的子孙，都会感激您的恩德。”
4、丈夫志济世，不独为身名
语出刘同升《锦鳞诗集·咏史一百八十五首》。这句话意思是：男子大丈夫要立志救助世人，而不能只是为个人的利益和名声。即一个人活着，就该为大众谋幸福。
刘同升（1587-1646），字孝则，一字晋卿，江西吉水县人，官至翰林院修撰、兵部侍郎。
思与悟
人活着需要有志向，为官从政需要心中装着人民。做一个心中有人民，事事为人民的从政者，才称得上志在“济世”、不独为“身名”，才会有为民造福的胸怀、求真务实的精神、清正廉洁的自律，才能树起仰不愧天、俯不愧人、内不愧心的人格丰碑！
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何谓“大丈夫”
“大丈夫”最早见于《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”意谓富贵不能使他的心惑乱，贫贱不能使他的节操改变，威武不能使他的意志屈服，这样的人才称得上大丈夫。因此“大丈夫”是有品德、有志气、有作为的男子的美称。
在古代诗词典籍中，“大丈夫”三字屡见不鲜，如《晋书·石勒载记》有云：“大丈夫行事当磊磊落落，如日月皎然”；李白在《上安州裴长史书》中，亦有“大丈夫必有四方志”之句；王夫之《宋元学案》说：“大丈夫行事，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生。”《薛文清公从政录》云：“大丈夫以正大立心，以光明行事，终不为邪暗小人所惑而易其所守。”杨炯《出塞》：“丈夫皆有志，会见立功勋”；白居易《新制布裘》：“丈夫贵兼济，岂独善一身”；苏舜钦《水调歌头》：“丈夫志，当景盛，耻疏闲。”
可见，“大丈夫”是立壮志、怀公心、明是非、勇于行的好儿郎，是光明磊落、不畏艰险，捍卫真理和视死如归的男子汉。即使到了桑榆之年，他们仍像夕阳那样金霞满天，像北斗那样斗柄回寅。曹操在《步出夏门行》中说：“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不己”；王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》写道：“老当益壮，宁知白首之心；穷且益坚，不坠青云之志”；陆游说自己“心如老骥赴千里”（《赴成都》），并喊出“壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄”的呼声。这种大丈夫精神永远激励着后人。
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朱熹谈读书
朱熹是一位颇有影响的思想家和教育家，在治学上取得了丰硕成果。他认为要读好书，必须遵循下列的原则和方法：
一、立志成为圣贤。朱熹说：“凡人须以圣贤为己任。”如若“立志不定，如何读书？”学习圣贤，就是要“言忠信”、“行笃敬”，在道德情操和学问躬行两方面下功夫。他还指出，圣贤的天赋禀性与常人本来没有什么差别，只要立定志向，严格要求自己，常人也能够成为圣贤的。
二、循序渐进。他说：“问学如登塔，逐一层登将去，上面一层，虽不问人，亦自见得。”又说：“读书之法，谓始初一书费十分功夫，后一书费八九分，后则六七分，又后则四五分矣！”只有不怕困难，先须熟读，继以精思，就能循序渐进，心有所得，从而进入“自在”的境界。
三、格物致知。所谓格物，就是用心于事物，以求明白事物之理；所谓致知，就是不断地追求新知，从而识透事物的全理。换句话说，只有刻苦地坚持不懈地学习和思考，才能由“知”而获得“真知”。
四、知行并重。朱熹认为，知的目的在于行，行是为了求得真知，二者彼此联系而互为补充。就象一个人的眼睛和脚一样，“如目无足不行，足无目不见”。他说：“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明，二者皆不可偏废。”又说：“论先后，知为先；论轻重，行为重。”
5、无德而官，则官不足以劝有德
语出李觏《强兵策》。意思是，没有道德的人作官，这样的官就无法教育下属树立道德。
李觏（1009-1059），字泰伯，北宋建昌府南城（今江西南城县）人，思想家、诗人。李觏是王安石变法的思想先驱，他的政论和革新主张，在王安石变法中多被借鉴。
思与悟
公民需要有公德，从政者需要有官德。一个官德高尚的人，才能“内得于已，外施于人”，才能有感召力、凝聚力、领导力，有“不令而行”的执政“软实力”。“无德而官”、“德薄位尊”，从来都是从政之人的大忌。因此，为官先修德，为官应有德，应当成为每个从政者的座右铭。
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子产劝范宣子“轻币重德”
子产（？-前522），春秋后期政治家，郑国执政。郑穆公之孙，名侨，亦称公孙侨。
范宣子（晋卿）当权期间，诸侯向晋国进贡的负担很沉重。子产让人带书信给范宣子，信上说：
“您为政于晋国，四邻诸侯没听说您的美德，却听说您向诸侯索取的贡纳很重，我对此很不理解。我听说君子掌管国家的，不是担忧没有财物，而是担忧没有好名声。诸侯的财货，如果都聚集在晋公室，那么诸侯就会离心离德；如果您的私家依赖这些财货，晋国人就会离心。诸侯离心离德，晋国会受到损害；晋国人离心离德，您的私家就会受到损害……说到那好名声，是载德以行的车子；德行，是国家的根基。有基础就不致毁坏，为什么不致力于此呢？在位者有美德就能与大家共同享乐，众人快乐就能统治长久。《诗经·大雅·大明》说：“获得拥护而喜乐的统治者，是国家的基石，是有美德的啊！‘上天监护着你，人民就不会对你怀有二心’，是有美名的啊！用‘恕’的思想来显示美德，那么好的声誉就会载着美德传播推行，因此远方诸侯来归附，近邻诸侯能安心。难道不应该让各国人都说‘您确实是我们的养育父母’，却要让人们说‘您榨取我们来养肥自己’吗？”
范宣子看后恍然大悟，从此下令减轻了四邻诸侯的进贡。
6、弃利名之缰锁，务道德之枢机
语出张继先《虚靖真君语录·答汤明权启》。意思是：要抛开功名利禄这个枷锁，去追求道德操守这个关键。
张继先（1092-1127），字遵正，号“翛然子”，今江西贵溪人，道教正一（天师）派第三十代天师。宋徽宗赐号“虚靖先生”，宋武宗封其为“虚靖玄通弘悟真君”。
思与悟
名利可以使人高尚，也可使人堕落；钱财可以使人富有，也能把人带入坟墓；道德是永存的，名利却经常在更换主人。古往今来，大凡为名利奔波的，苦恼者有之，亡命者亦有之，不少身陷囹圄的腐败者，都是不能挣脱名缰利锁之人。淡泊名利，追求道德操守，挣脱名缰利锁的束缚，应当是从政者每天温习的必修课。
龙虎山风光
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诸葛亮谈“淡泊明志”
诸葛亮（181-234），字孔明，人称“卧龙”，三国时琅邪阳都（今山东沂南）人，官至蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家。他在《诫子书》中写道：
“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及。”
在这段话里，诸葛亮是以政治家的襟怀和目光去要求子弟的。他要求子弟重视治心修身，培养节俭好学的道德品质，克服荒嬉浮躁的毛病，不要虚度年华，应该苦志成学，将来能做一番事业。他说的“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，意谓做人不要骄奢淫逸，切忌轻浮妄动，才能明确自己的奋斗目标，担负起任重而道远的职责。
《诫子书》对后人影响深远。其中“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”两句话更是富于哲理，人们常将它简化为“淡泊以明志，宁静以致远”，书之于座右以勉励自己。诸葛亮在另一篇《诫外生（同“甥”）书》中，也以“志当存高远”、“绝情欲”和“忍屈伸”告诫子弟。
7、人以品为重，若有一点卑污心便非顶天立地汉子
品以行为上，若有一点愧怍事即非泰山北斗品格
选自吉安渼陂古村楹联。上联是说，一个人最重要的是品德修养，如果有一点点卑鄙污秽的念头和想法，就算不上是顶天立地的汉子；下联是说，一个人的品德好坏主要体现在他的所作所为上，哪怕他做了一点点令人羞愧的事情，也算不上有泰山北斗般坚贞不渝的品格。
吉安渼陂古村迄今已有800余年的历史，被誉为“庐陵文化第一村”，其楹联家训多以弘扬传统道德、教育后人为主题。
思与悟
古人云，“不朽”者有三，上品乃立德。立德重在做“躬行君子”，不存一点“卑污心”，不做一件“愧怍事”，方为顶天立地的大丈夫。在当今复杂的社会环境中，品德高尚与低劣，往往在小事上体现，甚至始于小事。因此，为官者在修养人品、修养官德的时候，既要有高尚的精神追求，也要注重从小处入手。
渼陂古村民居
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孙嘉淦居官“八约”
孙嘉淦（1683-1753），字锡公，清代兴县（今属山西）人。康熙五十二年（1713）进士。历仕康熙、雍正、乾隆三朝，屡官至直隶总督、湖广总督、工部尚书、吏部尚书。他出仕40年，总结出从政应该恪守的几项基本原则，名之为“八约”。据《清史稿》卷三○三载：
嘉淦居官为八约，曰：“事君笃而不显，与人共而不骄，势避其所争，功藏于无名，事止于能去，言删其无用，以守独避人，以清费廉取。”
“八约”的大意是：对君主忠诚笃实而不自我炫耀，与同僚共处谦恭相敬而不骄傲自大，不争权夺势，不追求功名，办事只限于除去弊端，说话则删去无用之词句，不交结权贵和拉拢朋党，生活力求简朴以保持廉洁。
孙嘉淦自订“八约”，并始终恪守“八约”。他在40年的从政生涯中，官职一再升迁，但从不巴结权贵，也不滥用职权去沽名钓誉。哪怕被黜为会计出纳这类小小官吏时，也毫不颓丧，而是勤于职守，“持衡称量，与吏卒杂坐均劳苦”。
8、养花如养贤，去草如去恶
语出宋齐丘《题凤凰山亭子陈献司空》：“养花如养贤，去草如去恶。松竹无时衰，蒲柳先秋落。”意思是，养护鲜花就像培养贤能，除去杂草就像除去恶习。诗人借物咏志，表达“养贤”“去恶”、效法松竹，加强道德修养的追求。
宋齐丘（887-959），字昭回，后改字子嵩，原籍庐陵（今江西吉安），随父移居洪州（今江西南昌），南唐时官至丞相同平章事。
思与悟
要成为一个道德品行高尚的人，总是需要不断加强修养的。而“养贤”是增进良知，“去恶”是净化心灵，一加一减，则相辅相成。但“破山中贼易，破心中贼难”，人生最大的敌人是自己。因此，为官者应时时注意自觉养成高尚情操、良好品行。如果放任人性的污弊、放纵自己的欲望，则迟早会葬送自己。
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“止谤莫如自修”
王昶（？-259），字文舒，三国时期晋阳县（今山西太原）人，魏文帝时官至征南大将军、司空。
王昶十分重视个人的道德修养，而且经常勉励和教育子侄，要求他们效仿先贤圣哲的修身之道，追求道德品质的修炼。在《三国志·魏书》卷二十七中，载有他给子侄们的一封书戒，其中的一段话颇有教育意义：“且闻人毁己而忿者，恶丑声之加人也，人报者滋甚，不如默而自修己也。谚曰：‘救寒莫如重裘，止谤莫如自修。’斯言信矣。”
王昶在这封书戒中，强调立身处世在于知足轻欲，在于刻苦自修。当人家说自己不好时，首先应该检查自己，做到“当则无怨于彼，妄则无害于身”。他为此强调：要想杜绝别人的诽谤，最好的办法莫过于加强自我修养。
王昶告诫子侄们不应追逐那过眼云烟似的名利，而要洁身自好保持高尚的情操。他说：“朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。”他还经常勉励子侄们为人处世要弃伪存真，疾恶扬善，以儒家之教和道家之旨端正自己的行为，为社稷百姓多做好事；为人要存忠孝节义，戒骄戒淫，宽弘求实，济困扶危，做到贫贱不忧，行事九思。这些肺腑之言，特别是其“止谤莫如自修”一语，至今发人深省。
9、处其心常在煦春丽日之间，则天下无可怒之人
解缙语，选自任亨泰《文毅集序》引。意思是说，让自己的思想、情感时常平静温和，就像处在和煦的春天、明朗的阳光之中，那么天下就没有可发怒的对象了。
解缙（1369-1415），字大绅，号春雨，江西吉水人，官至翰林学士兼右春坊大学士，主持编纂了中国第一部百科全书式的巨著《永乐大典》。
思与悟
“气血之怒”不可有，“理义之怒”不可无。理义之怒是对正义的维护，对道德的担当；气血之怒则是浮躁之气、私欲之怨。心中多一点阳光，世界就多一点灿烂。只有保持和谐的心境、阳光的心态，以豁达的胸怀处理得失，以奉献的精神服务社会，才能克制因私欲、私怨所产生的“气血之怒”。
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进退皆应有德
据《孟子·尽心上》载，孟子谓宋勾践（生平不详）曰：“子好游乎？吾语子游：人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。 穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。”
上文的意思是，孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗？我告诉你游说的态度：别人理解也安详自得，别人不理解也安详自得。”宋勾践问：“怎样才能做到安详自得呢？”孟子说：“尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。所以士人穷困时不失去仁义，显达时不背离道德。穷困时不失去仁义，所以安详自得；显达时不背离道德，所以老百姓不失望。古代的人，显达时施惠于百姓，不得志时修养自身以显现于世。也就是穷困时独善其身，显达时兼济天下。”
用今天的话来说，就是在“进”的时候，不要自以为是、居功自恃，应该用谦卑平和的心态对待自己的成就，千万别拿自己的成功当作讨价还价的筹码，也千万别拿自己的成功当作伤害别人的理由。在“退”的时候，也要有一颗平和的心态，正如草木枯荣，生物繁衍，皆为正常之象，退一步即海阔天空。
10、问渠哪得清如许，为有源头活水来
语出朱熹《观书有感》。原诗为：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”比喻学习中不断吸取新知识，就能进步不止，也寓意一个人要想做到品行高尚，就要坚持在“源头”上加强道德修养。
朱熹（1130-1200），字元晦，后改仲晦，号晦庵，别号紫阳，祖籍徽州婺源（今江西婺源），侨居福建建阳，著名理学家。
思与悟
学以立德，读书修身。读书学习是“修身正心”的不二法门。一个人只有博学笃志、切问近思，持续地为精神“源头”添加“活水”，才能使自己的人生之河源清流长。今天，世情、国情、党情正在发生重大变化，社会正处在转型时期阶段，我们更应自觉坚持读书学习，多一点书卷气、多一点文化气。
