学术界普遍认为，现在国内外各地寺院供奉的玄奘顶骨舍利是真的，是经得起考证的。相传玄奘法师的遗骨终葬少陵原是确切的，史书记载：唐麟德元年（664年）二月七日中夜，玄奘圆寂，四月十四日葬于白鹿原。后因唐高宗每日在朝廷上遥望法师墓塔，伤怀不已，于是在总章二年即669年迁玄奘遗骨葬在少陵原，唐中宗追授玄奘谥号“大遍觉”，并在此处建大遍觉寺，现称兴教寺，这有《大唐三藏大遍觉法师塔铭并序》为证。唐僖宗广明元年即880年，黄巢起义军攻陷长安，兴教寺被毁。寺僧护送玄奘遗骨至终南山紫阁寺安葬。宋太祖端拱年间，金陵天禧寺住持可政大师在终南山发现玄奘顶骨舍利，遂迎请回南京供奉。当时并没有即刻安葬，至二三十年后才安葬于东岗，明洪武年间，迁至南岗，建三藏塔供养。后连年战火，塔毁。
1943年，当时的侵华日军炸毁了江南兵工厂，在天禧寺塔旧址发现废塔地宫，且出土一石函及众多陪葬品。石函一侧有铭文：“大唐三藏大遍觉法师玄奘顶骨，早年因为黄巢发塔，被长干演化大师可政从长安传得，埋葬于此。天圣丁卯二月五日同缘弟子唐文遇、弟子文德、弟子文庆、弟子丁洪审、弟子刘文进、弟子张霭。”另一侧的铭文写着：“玄奘法师顶骨塔，最初在天禧寺的东岗，大明洪武十九年受菩萨戒弟子广福迁到寺的南岗三塔。”石函出土后，陪葬品被哄抢一空，日寇严密封锁消息，并将玄奘顶骨打碎成多份掠至日本。南京人民知道后非常愤慨，在舆论的强大压力之下，当时的汪伪政府不得不派人去和日本政府交涉，迫于舆论，日本当局除窃留玄奘顶骨一份外，不得不将其余部分交给当时的汪精卫政府，供养于南京覆舟山，后一直供养于南京灵谷寺和玄武湖山塔。
20世纪50年代初，日本将其供奉的一部分，奉送给我国台湾省供奉。1957年，印度尼赫鲁总理访华时，经周恩来总理同意，将供奉于天津大悲寺的玄奘顶骨舍利送给印度那烂陀寺玄奘纪念堂；1996年，南京灵谷寺将一份玄奘顶骨舍利送给日本奈良新建的三藏院；1998年，又将一份舍利送台湾省玄奘大学供奉。2000年11月21日，为纪念玄奘诞辰1400周年，西安大慈恩寺从南京灵谷寺迎请回法师顶骨舍利安奉在新建的玄奘三藏院大遍觉堂。至此，世界各地有九处供奉着玄奘法师顶骨舍利。
·顶骨真假之谜
最近又有人认为玄奘顶骨有可能至今仍完整地保存在兴教寺玄奘三藏塔内，因为没有事实或可靠文献资料可以证明长安兴教寺玄奘墓塔灵柩曾被开启过或迁往他处。
这些人认为：从现有的南京方面这些最原始的资料来看，有关“玄奘顶骨”的来历，从一开始就没有交代清楚，很像是一股无源之水。史书没有记载玄奘的墓塔在兴教寺里还迁移过别处，而南京地方志和南京出土的石函上的原始记载说玄奘顶骨舍利得自于长安或长安的紫阁寺。兴教寺在今天西安市长安县城东的少陵原南沿，而紫阁寺在数十公里外的户县境内终南山紫阁峪深处。玄奘顶骨舍利怎么从兴教寺迁移到紫阁寺的，真是黄巢起义的原因以致迁移吗？地方志和史书中没有记载，而史书记载了玄奘大师灵骸从白鹿原迁葬兴教寺时的情景，当时曾开棺瞻仰遗体，大家都感到惊叹，法师的遗体埋在地下那么久，却是“色相如初”。由此可见，迁葬在兴教寺时，玄奘大师的遗体还是完好无损的。此后，兴教寺历经多次维修，在所有的碑、志中，没有片言只语涉及到玄奘塔室被开启或顶骨迁移到他处的记载。
对于因“黄巢发塔”导致玄奘灵骸整个迁至紫阁寺，天下太平后又复迁回兴教寺的说法，专家认为这只是一种违背原始文献记载的猜测和推论。一方面，对这种大事，居然没有任何原始记载；另一方面，也没有证据可以证明黄巢起义军破坏过玄奘墓塔。当时，长安城内有大慈恩寺塔、大荐福寺塔等七八处佛塔，从未有文献记载或有传说提及黄巢发塔的举动，兴教寺远在郊外，且塔内并无陪葬珍宝，黄巢果真要搜寻金银珠宝，大可以去发掘帝王陵墓，或者发掘城内的墓塔，不必舍近求远。
对于一些史料记载的宋朝金陵天禧寺可政和尚在终南山发现玄奘顶骨舍利的说法怎么解释呢？专家认为，一种可能是求法者借以显示求法成果、建立信念、扩大教化的行为，有类于东来传法僧或西行求法僧从印度带来诸如佛牙、佛顶骨、各种佛舍利以及佛足供奉的事情。
另一种可能是，误将玄奘弟子窥基的顶骨当成了玄奘的顶骨。窥基圆寂后初葬地靠近玄奘的灵塔，以后迁至玄奘塔的右边。在迁移过程中，后人也曾经瞻仰过窥基的遗骸，而传说中发现玄奘顶骨的紫阁寺正是窥基的叔叔尉迟敬德监修的。这就不排除在迁移窥基灵骸时，其族中人或僧人将其顶骨请归紫阁寺院里供奉的可能。这样，到了宋朝时，才有可政和尚将“窥基顶骨”讹为“玄奘顶骨”的可能。
正是基于对以上史料分析，因此才有人推测玄奘法师的遗骸有可能至今仍然完整地保存在兴教寺的墓塔内。
·相关链接
1.关于一代高僧玄奘的顶骨或遗骸是否曾被迁葬，2003年年底，陕西省考古、历史、文物、宗教等方面的学者经研讨后一致认为：玄奘遗骨至今仍在兴教寺中。
2.三藏指经藏、律藏、论藏三者，是对佛教典籍的总称。在汉地佛教里，有时也把精通三藏的法师和从事译经的大德称为三藏圣师、三藏比丘，简称三藏，这也正是玄奘也被称为三藏法师的原因。
17.拉萨布达拉宫
布达拉宫位于西藏自治区首府拉萨市西北郊区约两千米处的一座小山上，在当地信仰藏传佛教的人民心中，这座小山犹如观音菩萨居住的普陀山，因而用藏语称此为“布达拉”，意思就是普陀，山上的宫殿就叫做“布达拉宫”。
布达拉宫建于公元7世纪，千百年过去，人们不禁要问：布达拉宫是为女人而建的吗？如果是，那个幸福的女人是谁？
布达拉宫现为西藏喇嘛的行宫，那么，它为什么称“宫”而不称“寺”呢？
布达拉宫的主体建筑白宫、红宫和日光殿分别是做什么的呢？
布达拉宫内共有八座灵塔，但历史上应有九位达赖执掌过西藏佛教的大权，缺少的是谁的灵塔呢？为什么不见这位达赖？
·布达拉宫是为女人而建的吗
很多人都知道拉萨有一座布达拉宫，但很少有人知道它是世界上海拔最高、最雄伟的宫殿，传说这座辉煌的宫殿缘起于公元7世纪，当时西藏的吐蕃王松赞干布为迎娶唐朝的文成公主，特别在红山之上修建了九层楼宫殿，取名布达拉宫。
史料记载，617年，吐蕃第三十二代赞普松赞干布诞生。据说这位赞普生下来就有很多殊异的地方：他的头上生就一个阿弥陀佛，因此有人称他“双头王”。双头王生下来就会说话，他对父王和母后说：“我可为一切生灵之主，将高兴地坐在赞普的宝座上。”松赞干布自幼受过良好的教育，有着一身高超的武艺，在他的父亲被叛离的族人毒死后，年幼的松赞干布继承了王位，逐渐兼并西藏地区诸部，定都拉萨，发展生产，创造了自己的文字，制定法律，设立官制军制，建立了强大的吐蕃奴隶制政权。
在进攻唐朝遭到失败以后，松赞干布明智地采取与唐朝和亲的政策，先后两次派人向唐太宗求亲。据说代替松赞干布入唐求亲的是能言善辩、聪明机智的大相禄东赞。当时入唐求亲的周边民族政权的首脑非常多，唐太宗曾经出了四道难题来考验求亲使者的才干和智慧。
第一道题是，唐太宗让人从御花园里找来十根木头，两头一样粗细，让使臣区分哪头是根部，哪头是尾部。使者们面面相觑，聪明的禄东赞将木头放入水中，因为树木根部密度大，所以向水里倾斜，于是他就分出了木头的根和尾。
唐太宗又出了第二道题，他拿出一块玉，玉中间有一个转了九道弯贯穿整块玉的细孔，让使臣们将细线从孔的这头穿到那头。使臣们都眯着眼捏着线往孔里插线，只有禄东赞很特别，他在孔的一头涂上蜂蜜，又将细线拴到蚂蚁的腰上，然后把蚂蚁放在孔的另一头，蚂蚁闻到蜂蜜的气味开始向孔里爬，不一会儿蚂蚁把细线带到了孔的那一头，禄东赞就轻而易举地解决了第二题。
唐太宗的第三道题是，让一百匹母马和一百匹马驹混在一起，区分哪匹马驹是哪匹母马生的。使臣们想了很多办法，有的按颜色分，有的按长相分，都不对。禄东赞将母马和马驹分开关起来，不让马驹吃草料，隔了一夜，让母马一匹一匹依次跑出来，马驹一看自己的妈妈出来了，忙跑上去吃奶，不一会儿，全分出来了。
唐太宗一看禄东赞都答对了，又加出一道题，就是使臣必须在五百名用面纱蒙头的宫女中挑出文成公主。禄东赞通过打听，了解到文成公主喜欢用一种独特的香，蜜蜂很喜欢这种香味。辨认公主那天，禄东赞偷偷地带了一些蜜蜂在身边，他将蜜蜂一放，蜜蜂便飞向有独特香味的文成公主。禄东赞又一次赢了。唐太宗心想，吐蕃大臣都如此聪明，能用这样大臣的国王肯定也很英明，于是将文成公主许配给松赞干布。
641年，唐朝文成公主嫁到吐蕃，松赞干布非常高兴。据说为了庆祝这一重大盛典，他特意“别造宫室，以居公主”，这“宫室”也就是最初的布达拉宫。此时的布达拉宫主要是供藏王和王妃居住，它更像一座宫殿和城堡，而不是一座寺庙。
