出人意料的是，随着大学的建成完工，毗邻它四周的地价也立刻飙升起来。就这样，单是建大学剩余的地皮，彼得就卖了相当于建大学之前整块地皮10倍甚至20倍的价格。再加上彼得在学校周围兴建的公寓、饭店、电影院、商店等配套设施的收入，一时间，巨额财富源源不断地涌进了彼得的腰包，这令那些曾经讥讽和嘲笑过他的人目瞪口呆。
有舍才有得，“舍”与“得”是相对应的。拥有的时候，你也许正在失去，而放弃的时候，你或许会有意想不到的收获。只有勇于“舍”、敢于“舍”的人才能轻装上阵，在成功的路上越走越快。相反，如果什么都舍不得放弃，背着沉重的包袱前行，人就会被各种包袱压倒，被各种因素牵绊，最终只能对即将获得的成功望而兴叹。
人生历程漫漫，很多人想要拥有一切，所以面对诱惑时，他们不曾想想是否应该“舍”。追逐得太多，反而是一种累赘。有时人们总是羡慕别人的洒脱与自由，也妒忌别人那份笑对一切的心境，其实这一切皆因为别人学会了如何“舍”。
星云大师在《舍得》一书提出了对“舍得”的另外一种认识，即：“舍”就是给别人，有“舍”才会有所“得”。他说：“舍，看起来是给人，实际上是给自己。给人一句好话，你才能得到别人回你一句赞美。给人一个微笑，别人才能对你回眸一笑。”
“舍得”并非是盲目的，“舍”是有目的的舍弃，“得”是有选择的得到。生活中，每当有些东西和事情牵绊、困扰你时，请你多想想“舍得”的人生智慧，这样，你的心灵就会得到平静和安宁。
春秋战国时期的宓子贱是孔子的弟子，鲁国人。有一次齐国进攻鲁国，战火迅速向鲁国单父地区蔓延，而此时宓子贱正在做单父宰。当时正值麦收季节。大片的麦子已经成熟了，不久就能够收割入库了，可是齐军一来，这眼看到手的粮食就会让齐军抢走。当地一些父老向宓子贱提出建议，说：“麦子马上就熟了，应该赶在齐国军队到来之前，让咱们这里的老百姓去抢收，不管是谁种的，谁抢收了就归谁所有，肥水不流外人田。”另一些也认为：“是啊，这样把粮食打下来，可以增加我们鲁国的粮食，而齐国的军队也抢不走麦子做军粮，他们没有粮食，自然也坚持不了多久。”尽管乡中父老再三请求，宓子贱坚决不同意这种做法。过了一些日子，齐军一来，真的把单父地区的小麦一抢而空。
因为这件事，许多乡亲埋怨宓子贱，鲁国的大贵族季孙氏也非常愤怒，派使臣向宓子贱问罪。宓子贱说：“今天没有麦子，明年我们可以再种。如果官府这次发布告令，让人们去抢收麦子，那些不种麦子的人则可能不劳而获，得到不少好处。单父的百姓也许能抢回来一些麦子，但是那些趁火打劫的人以后便会年年期盼敌国的入侵，民风也会变得越来越坏。其实单父一年的小麦产量，对于鲁国强弱的影响微乎其微，鲁国不会因得到单父的麦子就强大起来，也不会因失去单父这一年的小麦而衰弱下去。但是如果让单父的老百姓，以至于鲁国的老百姓都存了这种借敌国入侵能获得意外财物的心理，这是危害我们鲁国的大敌，这种侥幸获利的心理，那才是我们几代人的大损失呀！”
宓子贱自有他的得失观，他之所以拒绝父老的劝谏，让入侵鲁国的齐军抢走了麦子，是认为失掉的是有形的、有限的一点点粮食，而让民众存有侥幸得财得利的心理才是无形的、长久的损失。得与失应该如何取舍，宓子贱做出了正确的选择。要忍一时的失，才能有长久的得，要能忍小失，才能有大的收获。
印度有一个青年名叫萨丹，他很小就染上了麻风病。幸运的是他无意中结识了来家乡传教行医的传教士医生保罗·布兰迪，两人成了忘年交。从此好心的布兰迪医生便把萨丹带在身边，无微不至地照顾他。
几年后的一个夏天，萨丹想回家过个周末，一是探望家人，二是想看看自己独立生活的可能性。由于麻风病的原因，萨丹的神经末梢对外界的刺激没有感觉，无法感觉到疼痛。临行前，布兰迪医生告诫他对陌生环境中的危险要格外小心。一切准备就绪，萨丹登上了开往家乡的火车。
星期六晚上，和亲戚朋友尽兴而归的萨丹，回到自己曾住过的房间，一头倒在草铺上，沉沉地睡着了。第二天早晨一觉醒来，萨丹做的第一件事就是仔细检查全身。因为永远无法感知痛苦，随时随地检查自己，是他唯一可以判断危险、保护自己的办法，多年来萨丹已经养成了这个习惯。检查的结果让他大吃一惊，萨丹发现自己左手的食指血肉模糊。原来这个房间年久失修，他熟睡时，有只老鼠从墙洞里钻进来，竟然把萨丹的手指当成夜宵。但由于感觉不到疼痛。萨丹连一只小老鼠都抵御不了。周日晚上，萨丹不敢掉以轻心。他整夜盘腿坐在草铺上，背靠着墙，借着油灯的光看书。破晓时分，他的眼皮越来越沉重。终于再也抵挡不住疲倦，头一歪睡着了。几小时后，萨丹被家人的叫声惊醒，原来他的右手滑到了盛灯油的碗里，手背上的皮肉都被烧焦了，幸亏油灯的油所剩不多，又被家人及时发现，否则连他本人也会葬身火海。看到这一切，萨丹失意地告别了亲人，双手缠着绷带离开了家乡。
后来布兰迪医生在回忆录中写道：“萨丹回来后，我为他清理伤口，我们都忍不住失声痛哭。因为没有感知痛苦的能力，萨丹最渴望的自由被剥夺了。”布兰迪医生在文章最后说：“当你在痛苦中挣扎，抱怨上苍不公时，我希望你会想起萨丹的故事。没有痛苦，就无法知道危险的存在，没有进退的尺度，就无法判断做的是对还是错，无法保护自己，就永远担惊受怕，没有自由。”
萨丹的故事教给我们一个人生真谛：没有痛苦哪来自由。我们是不是应该庆幸自己能有痛感呢？看来得与失只是在你的一念之间。
有位70多岁的老先生，携一幅祖传名画参加电视台组织的鉴定活动。
他对主持人说：父亲告诉他，这幅画可能价值数百万元，所以他总是战战兢兢地收藏着。由于自己不懂艺术，这次有这么好的机会，他便拿来请专家们鉴定。
鉴定结果很快就出来了，专家们非常肯定地认为，这幅画是赝品。主持人问老先生：“这个鉴定结果，一定会让您很失落吧？”
老先生憨厚地笑了，说：“这样也好啊，至少以后不会再担心有人来偷这幅画，我就可以放心地把它挂在客厅里了。”
有时候，失去可以比拥有更轻松。
有个渔人有着一流的捕鱼技术，被人们尊称为“渔王”。然而“渔王”年老的时候非常苦恼，因为他的三个儿子的渔技都很平庸。
于是他经常向人诉说心中的苦恼：“我真不明白，我捕鱼的技术这么好，我的儿子们为什么这么差？我从他们懂事起就传授捕鱼技术给他们，从最基本的东西教起，告诉他们怎样织网最容易捕捉到鱼，怎样划船最不会惊动鱼，怎样下网最容易请鱼入瓮。他们长大了，我又教他们怎样识潮汐，辨鱼汛凡是我长年辛辛苦苦总结出来的经验，我都毫无保留地传授给了他们，可他们的捕鱼技术竟然赶不上技术比我差的渔民的儿子！”
一位路人听了他的诉说后，问：“你一直手把手地教他们吗？”
“是的，为了让他们得到一流的捕鱼技术，我教得很仔细很耐心。”
“他们一直跟随着你吗？”
“是的，为了让他们少走弯路，我一直让他们跟着我学。”
路人说：“这样说来，你的错误就很明显了。你只传授给了他们技术，却没有传授给他们教训，没有教训与没有经验一样，都不能使人成大器！”
拥有知足心，生活会常乐
如果从心理学上来分析知足常乐，那么可以将其看做是人们对生活方式、生活水准所持的态度以及人们适应社会的一种方式。
老子在《道德经》中写过这样的话：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣。”意思是说，天下的罪过没有比贪欲更大的，天下的祸患没有比不知足更厉害的，天下的灾难没有比想要掠夺更严重的。所以，知道该满足时就满足，就会永远知足。这里所说的其实就是一种知足常乐的精神。
如果从心理学上来分析知足常乐，那么可以将其看做是人们对生活方式、生活水准所持的态度以及人们适应社会的一种方式。心理学家曾做过这样一个实验：心理研究人员把被测试者分为两组，分别称为“知足常乐组”和“过度追求幸福组”。研究人员对这两组分别进行测试，测试内容包括：人际关系、职业生涯、工资收入等。研究结果显示，和“过度追求幸福组”相比，“知足常乐组”拥有良好、持久人际关系的可能性更大，并且他们在事业的发展上也比“过度追求幸福组”更成功，同样他们的钱包也会更鼓一些。
知足能使人不为物质所役，从而常乐。爱因斯坦对钱财很知足，也不太在意。他曾用一张大面值的支票作书签，结果不小心弄丢了那本书，他对此一笑了之。如果换成葛朗台先生，他肯定会捶胸顿足。一把躺椅，一杯清茶，一本好书，有的人就常乐；住上别墅，开上跑车，品味佳肴，有的人却不高兴。在物质享受上，人们要懂得知足。一味地攀比，这山望着那山高，人心始终比天高，这种不知足只能让自己不快乐。
清朝时期，有个秀才叫张生，他已到而立之年，却没有考中举人，整日靠卖字画为生，如果字画卖不出去，就只能沿街行乞。
在一个寒冬的傍晚，北风刺骨，衣衫单薄的张生行乞归家，一路上冻得直哆嗦。这时他看见一座石桥，他实在坚持不住就钻到桥洞下避风。桥洞下一堆刚熄了火还在冒烟的灰堆散发着热气。张生喜出望外，把冻僵的双手插进灰堆，身子立刻暖和起来。他高兴得自言自语：“满足乎？满足也哉！张生我知足矣！”这时，恰巧一位告老还乡的官员从友人处归来，骑马路过，听到桥洞下有人不断吟唱“满足，知足”，官员心想：我在官场多年，尔虞我诈，贪得无厌者多也，知足的是非常少的，想到这里，他便下马去桥下观看。张生见来者慈眉善目，衣着华丽，便施礼叩见。官员问他这么冷的天气，为何在此咏诵“知足”。张生当即吟诗一首作答：“十年寒窗苦读书，名不闻来功不就；家境贫寒无奢求，天寒见灰亦知足！”官员被张生知足常乐的精神所感动，就聘他教膝下的一对子女读书。
自从有了安身立命之所，张生不愁吃穿，衣袋里也有了银两，人变得容光焕发，生活上也逐渐放纵起来。他开始是大吃大喝，后来又染上赌博恶习，还背了一身的债。债主上门追索，官员大怒：“明天一早，你不要讲课了，把这封信送到去年我们相见的石桥旁，交给一个叫乔上观的人。”
第二天清晨，张生就带着信按时来到石桥旁，等了半天，不见人影。他从怀中取出信来，一看“乔上观”三字，才明白官员是暗示自己到桥上观此信。信里写着一首诗：“张生先生不知足，忘了桥下灰一堆；如今吃喝又赌博，乐不知足反生悲！”张生知道这是辞退书，只好回到自己原来的破房子里，又过起了穷困潦倒的生活。
有人认为，如今不应当提倡知足常乐，理由是知足就是对现状满足，而满足又往往导致思想不进取，提倡知足常乐会带来种种弊端。其实不然，他们错误地理解了知足的真正含义。他们简单地把“知足”理解成“满足”，然后得出了一个片面的结论。
人是应该有更高的追求，但这与知足并不矛盾，做人要想有好的心态，就是要能将这二者有效地结合起来。实现了一个目标后，可以为下一个目标准备，但不能在这个目标还没实现时就想得到更多，那就变成了贪婪，事实上，知足才是最好的追求动力。
养成知足常乐的心态，减轻心理上的各种“负担”，让快乐驱除烦恼，这是一种积极的生活态度。当然，这里所说的知足常乐，并不是故步自封，不求进取，而是以实际的态度，以乐观的精神，迎接人生的各种挑战，自觉做到不断开拓进取、创造佳绩。
知足才能常乐。你可能没有良田万顷，却有着薪水维持一日三餐；你可能没有大厦万间，却有栖身的温馨家庭。知足能让你在失败面前不灰心丧气，在成功面前不骄傲自满，始终保持着一种平和淡泊、乐观豁达的人生态度，这样，你将拥有真正而长久的快乐。
生活的智者应该保持平常心
平常心看似无为，其实是无为中有为，是一种积极、乐观、健康的心理状态。拥有一颗平常心的人，没有人能打倒他们。因为他们拥有一种宁静、平和的心态：风也好，雨也罢，他们总是屹立不倒，静静迎接生活中的每一次挑战，就像傲然挺立在黄山上的迎客松。
心态决定人生，保持一颗平常心的人，才是生活的智者。从心理学的角度看，所谓平常心，是指在人们紧张、快节奏的社会活动中，使自己放松，保持适度兴奋，避免过分紧张的一种能力。拥有平常心的人，在社会活动中能够做到全神贯注，把注意力集中在自己工作和学习上面，排开与此无关的一切杂念，心理学称之为“以问题为中心”。反之，缺乏平常心，在工作和学习中患得患失、注意力分散、过度兴奋、不断有自我意识的干扰等，心理学称之为“以自我为中心”。
