在古代兵法中，领兵的要旨之一，就是得军心者就能获得将士效命，失军心者则会导至败亡丧身。所以，通常大将对自己手下的兵都很亲切，诸葛亮就说过，“爱兵如子”，而且将“爱兵”的“爱”法列出八项。并说，如能做到这些，就能造就一支所向无敌的军队。
【事篇】
虚假的“爱敬”
春秋时代，齐桓公由于有贤相管仲的辅佐，曾称霸于中原。
管仲病危时，齐桓公去看望他并请教说：“仲父您病了，请问您有什么话要嘱咐我的吗？”
管仲说：“我希望您离易牙、竖刁、常之巫、卫公子这伙人远一些。千万不要接近他们。”
齐桓公说：“易牙用自己儿子的肉来孝敬我，说明他爱我胜过爱自己儿子。难道这还不值得信任吗？”
管仲说：“人之常情都是爱自己的儿子的，如果对自己的儿子都很残忍，对君主又能好到哪里去？”
齐桓公接着说：“竖刁阉割自己来侍奉我，说明他爱我胜过爱自己的身体，难道还能怀疑他吗？”
管仲说：“人没有不爱自己的身体的，狠心毁坏自己身体的人，对君主怎么能好？”
齐桓公说：“卫公子启方，侍奉我已十五年了，为了我，他父亲死了他都没去奔丧，说明他爱我胜过爱自己的父母，这样的人还不应该信任吗？”
管仲说：“人最亲的莫过于父母，对父母尚且如此无情，又何况对他人呢！”
齐桓公说：“好，一切照您的话办。”
管仲死后，齐桓公驱逐了这四个人。但四人走后，齐桓公饭也吃不下，觉也睡不着，更是无心治理朝政，同时旧病也犯了，宫廷为之混乱。
过了三年，桓公说：“仲父的话只是说说吧！这几个人应该是真心待我的。”于是又把他们召回朝廷。
后来就是易牙、竖刁、常之巫这几个小人勾结起来作乱，他们把桓公的宫门堵住，不准任何人进去，在宫外筑起三丈高的墙，断绝他的饮食，准备把他活活饿死。齐桓公临死时流泪叹息说：“唉！怨我糊涂没有听仲父的话，仲父看问题真是很远的。”
能够对父母有感情，才能对朋友有感情，也才能对社会、对国家有感情。人的世界，其实是感情的世界。
六、看人欲望的诉求
——何谓观其情机，以辨恕惑？夫人之情有六机：杼其所欲则喜，不杼其所能则怨，以自代历则恶，以谦损下之则悦，犯其所乏则婟，以恶犯婟则妒；此人性之六机也。
【智解】
看情感变化的迹象，可以看一个人对于得失的态度。
人的欲望表露有六种迹象：
能实现他的欲望就欢喜。不能发挥他的才能就怨恨。自我夸耀凌越他人就会被他人厌恶。谦虚自损、甘居人下就会使别人高兴。冒犯别人的短处就会受人忌讳。以厌恶冒犯忌讳就会受人妒害。
这六种表现就是世上各种形形色色的人际现象的根源。
首先看欲望的满足。“欲望”不是个贬义词，比方说，烈士的欲望是建功立业，善士的欲望是天下太平，能士的欲望是治理乱世，术士的欲望是谋划计策，辩士的欲望是一展辩才，商人的欲望是积累资本，政客的欲望是得到大权。欲望得到满足，就会让人高兴。
而才干得不到施展，欲望也就很难满足，所以就会产生怨恨。而且，请注意，所谓“欲望”，是说他们真正想要得到的，比方说烈士要干事业，是享受这个能投入精力、体力；挥洒汗水、血水的创业过程，而不是得到一个发达的事业。所以，对有些人说来，得到江山，远不如打江山快活。
人性都“好胜”，要走在他人的前面，所以人们都不喜欢别人自夸，自我夸耀都是想胜过他人的表现。“自夸”让人讨厌，而学会“自嘲”，尤其是那种颇具自信，饶有趣味的自嘲，则几乎是一个成熟的人所必备的素质。人性好胜，所以喜欢他人的谦卑，他人的谦卑意味着自己身价的抬高，所以用谦卑的态度去处世，别人就会很高兴，因此能得到更多的帮助。
人性都喜欢扬长避短。别人批评自己的短处，这就正好摸到了老虎屁股，就会愤怒。
人性都喜欢侵犯他人，具有恶作剧似的攻击性冲动。第一种是喜欢毁掉比自己强的人。第二种是用自己的长处去比别人的短处，这几乎是最令人所厌恶的。
以上六种现象，可以归结到一点上，就是人，总想要处在他人之上。
所以高明的人（古代叫君子）就以“谦虚退让”为手段，以避免伤害。而见识浅薄的人（就是俗称的小人），就只懂得满足自己的欲望冲动，只图自己一时的高兴：这种人毫无大局观，只要求别人全听自己的；以假装的敬爱去欺骗别人，以为世上尽是傻子；别人在态度上有照顾不到的地方，就觉得这是侮辱；别人侵犯了他的利益，他就怀恨在心，念念不忘。
所以通过观察一个人的情绪和欲望，就可以知道他是君子还是小人，或者说，是高明还是愚蠢。
【事篇】
关于欲望，《浮士德》是个好例子，它告诉我们，人的行为都是起于欲望，而欲望无穷尽。每个人在每个时期，都有不同的欲望，做着自己该做的事。
上帝在天庭召见群臣，魔鬼靡非斯特也如约而至。上帝问起浮士德的情况，靡非斯特说浮士德欲望无穷，什么也不能使他满足，最终必将堕落。而上帝却坚信浮士德虽然在追求中难免有失误，但理性和智慧会让他找到有为的道路。靡非斯特不以为然，自信能引诱浮士德走向堕落。为此他与上帝打赌，上帝便将浮士德交给了他。
浮士德一生经历了五种欲望：
1． 知识欲望。此时的浮士德已是一个年过半百的老者，闷在阴暗的书斋内，痛惜自己博览群书却丝毫不能济世救民，想一死了之。教堂复活节的钟声把他引到郊外，欣欣向荣的大自然和自由欢乐的人群使他深受鼓舞，重新唤回了生的念头。他把一条黑狗带回书斋，黑狗现出人形，那便是魔鬼靡非斯特。浮士德向他诉说了受尘世束缚不能有所作为的痛苦，魔鬼答应做浮士德的仆人，让他重新开始人生，条件是一旦浮士德感到满足，说出“你真美呀，请停留一下！”这句话，他的灵魂即为魔鬼所有，来生做魔鬼的仆人。浮士德不再考虑，与魔鬼立下了契约。
2． 爱情欲望。靡非斯特把外套变成一朵浮云，载着浮士德周游世界。他们先到莱普齐的一家酒店，参加了一些无聊大学生的胡闹，浮士德对此毫无兴趣。他跟着魔鬼来到“魔女之厨”，魔鬼想用爱情引诱他。面对魔镜中的美女，浮士德心有所动，喝下了魔女的药汤，变成了青春焕发的少年。在教堂前，他邂逅了美丽的少女玛甘泪，立刻爱上了她。在魔鬼的帮助下，他很快获得了玛甘泪的爱情。为了能享受爱情的欢乐，玛甘泪想用安眠药让母亲沉睡，不料因药量过大，毒死了母亲。浮士德也因幽会受阻杀死了玛甘泪的哥哥。玛甘泪悲痛欲绝，竟亲手溺死了她与浮士德的孩子，最终身陷囹圄。浮士德前来劫狱，遭到了玛甘泪的拒绝。
3． 政治欲望，魔鬼又把浮士德带到了一个皇帝的宫廷里，让他为这个统治者服务。浮士德建议发行纸币，使王朝渡过了财政危机。
4． 美的欲望。对政治大失所望的浮士德转而追求古典美。他的学生瓦格讷制造了一个“人造人”——何蒙古鲁士。借助小人儿所发的光，浮士德与魔鬼又来到了古希腊的神话世界，和海伦结了婚，并生了个儿子叫欧福里翁，那是一个早熟的孩子，浑身有火一样的热情，他渴望像鸟儿一样飞翔，于是，他爬到高高的山崖上，张开双臂，一跃而下，结果摔得粉身碎骨。海伦伤心欲绝，呼喊着“请把孩子和我一起收容”，马上化成了空气里的一团雾气。海伦的离去，预示着浮士德对美的追求就此走到了尽头。
5． 事业欲望。在高山顶上，俯视浩瀚的大海，浮士德的心头涌起一个庞大的计划。他想移山填海，造福人类。此时，国内发生内战，他受到魔鬼的怂恿，帮助国王平息了内乱，因此得到了海边的一块封地。浮士德率领人民着手改造自然，以建立一个平等自由的乐园。但有一对老夫妇不肯搬迁，魔鬼便派人烧了他们的小屋，还干了不少坏事。这让浮士德忧心忡忡。这时，忧愁妖女趁机对他吹了一口阴气，使他双目失明。魔鬼命死魂灵为浮士德掘墓，浮士德听到铁锹之声，以为是群众在为他开沟挖河。想到自己正在从事的伟大事业，他终于满足了，不由得脱口赞道：“你真美啊，请停留一下！”说完，浮士德依约倒地死去。魔鬼正要夺走他的灵魂，这时天降玫瑰花雨，化为火焰，驱走了魔鬼。天使将浮士德接到天庭，见到了圣母和玛甘泪。天堂欢声四起，众天使为战胜魔鬼，获得浮士德的灵魂而高奏凯歌。
七、缺陷恰恰是长处
——何谓观其所短，以知所长？夫偏材之人，皆有所短。故直之失也讦，刚之失也厉，和之失也懦，介之失也拘。是故，观其征之所短，而其材之所长可知也。
【智解】
美国总统林肯曾经说过：“我的生活经验使我深信，没有缺点的人往往优点也很少。”而且由人的缺陷，正好可以了解他的优点。
凡事都不圆满，有得必然有失。某一方面特别突出，同时也就在别处出现了缺陷。所以这些缺陷，便是这个人的某些能力的“标签”。
人若正直，便斥责他人。
人若刚强，便严厉无情。
人若柔顺，便怯弱不争。
人若清高，便固执保守。
人的品质，就是体现在有自己特点的事上。以正直为例，人的“正直”体现在什么地方？往往就是这个人对某些行为看不过去，从而忍不住去斥责有关人。若是让他不去斥责，也就没有“正直”这一说法了。
因此缺陷也正意味着某种优点的突出。
【事篇】
完美英雄
曾有报纸刊载这样一篇文章，题目叫“综合测评”，文中给出了三个人的大致表现，问哪个人能造福全世界。
候选人A笃信巫医和占卜家，有两个情妇，有多年的吸烟史，而且嗜好马提尼酒。
候选人B曾经两次被赶出办公室，每天要到中午才肯起床，读大学时曾经吸食鸦片，每晚都要喝一夸脱（大约一公斤）的白兰地。
候选人C曾是国家的战斗英雄，保持着素食的习惯，从不吸烟，只偶尔来点儿啤酒，年轻时没有做过什么违法的事。
一般的人是不愿把票投给有那么多缺点的A和B的，而C则是比较理想的候选人。
文中给出的结果却绝对让所有的人瞠目，有缺点的A和B分别是美国总统罗斯福和英国首相丘吉尔；而那个没有多少缺点的人竟是臭名昭著的阿道夫·希特勒。
自然，客观点儿看，阿道夫·希特勒也是一号人物，饶具领袖才能，不过，若是就造福地球来说，他确实很不够格。
八、聪明是否意味着通达
——何谓观其聪明，以知所达？夫仁者德之基也，义者德之节也，礼者德之文也，信者德之固也，智者德之帅也。
【智解】
看人的聪明程度，可以分析他在哪些领域会有成就。人的“聪明”程度，有下面这些层次，依次进化：
成了“才”的人，掌握了某方面的技术才能。却不一定懂“理”，很难理解技术中蕴涵的深刻理论。
懂了“理”的人，精通理论又能言善辩，却不一定具有“智”，不能用于实际生活，随机应变。
有了“智”的人，能够处理各种现实的事务，却不一定具有“道”，无法理解世间万物唯一的真理。
只有知“道”，身体力行，才能通晓世上的一切事情。
因此，勤奋好学比不上掌握技术才能；有技术才能比不上精通理论；精通理论比不上富有智慧；富有智慧比不上对“道”有所把握。
人们一直喜欢“聪明”的说法，用“聪明”来指导“仁”，人们就会前来投靠。用聪明来指导“义”，就会战胜一切对手。用聪明来指导“理”，就会通晓事物的道理。如果没有聪明为主导，人们就会一事无成。
以“知识就是力量”这句极具功利性的话语扬名全世界的培根，就很推崇一种邪恶的聪明——狡猾。捎带一句，他可并非是个掉书袋的贫寒书生，而是一名绅士，本人也在政坛身居要职，曾任英国检察总长、内阁大臣、英国大法官兼上议院院长。
培根指出：“狡猾与机智虽然有所貌似，却又很不相同——不仅是在品格方面，而且是在作用方面。例如有人赢牌靠的是在配牌时捣鬼，但牌技终归不高。还有人虽然很善于呼朋引类、结党营私，可是真做起事来却身无一技。”“人情练达与理解人性并不完全是一回事。有许多很世故很会揣摩人的脾气性格的人，却并不是真正有学问的人。这种人所擅长的是阴谋而不是研究。”
【事篇】
听诗知势
明代洪武初年，嘉定县安亭有个人叫万二，是元朝的遗民，他在郡内是数一数二的富豪。
有人从京城回来，万二问他京城有什么见闻。
那人回答：“皇上最近做了首诗：“百僚未起朕先起，百僚已睡朕未睡，不如江南富足翁，日高三竿犹披被。”
万二叹道：“兆头已出现了。”随即把家财委托几个能干的家人掌管，自己买巨舟载妻子儿女泛水漫游，到洞庭湖和湘江一带去了。
不到两年，江南财主陆续破产，独有万二家业兴旺。
知几而作
汉高祖之弟刘交被封为楚元王后，对为自己出谋划策的老师穆公、申公等十分恭敬。穆生不喝酒，元王每次设酒宴常常专门为穆生设甜米酒。
等到王戊即位，开始还设甜米酒，到后来就忘了。
穆生回到家说：“我该告退了，不设甜酒，说明楚王对我已不在意了，我若不离开，有一天楚王会把我抓到城中心处刑呢！”
于是他自称得了病卧床不起，申公与白生强拉他去参加酒宴，说：“你难道忘记先王待我们的恩情了吗？如今楚王偶失小礼，你怎么就这样无情呢？”
穆生说：“《周易》上说：知几是神人。“几”的意思是事态的微细变化，是判断吉凶的先兆，君子见到“几”，就应有行动，一天也不能等待。先王礼遇我们三人是为宏扬道义。如今楚王忽视我们，是因为他忘记了道义，忘记了道义的人，怎能与他久处呢？我哪里是为了一点点儿的小礼节？”于是借口有病而离去。
申公、白生只好留下。王戊逐渐残暴，二十年后因同薄太后私下勾结，削去东海薛郡给吴。又联合谋反，申公、白生二人进谏，楚王根本不听，二人只好离开楚王穿起布衣，在集市舂米为生。
