文化的隐情
龙在中国被神化成能隐能显，能呼风唤雨、腾云驾雾，还会口喷大火，无所不能，带有一种权威性的动物。
在世界上很多国家也都流传着龙的故事，它与中国传说有许多相似点。这是为什么？
中华民族总喜欢自称为“龙的传人”，但究竟“龙”是什么，谁也解释不清。北京故宫博物院专家认为，从龙的形象上看，中国至少有5种龙：出土于襄汾陶寺的彩陶龙纹盘似蛇非蛇，似鳄非鳄；红山文化出现的龙似猪；良渚文化出现的龙与鳄相类似；甘肃渭河流域出土的龙似大鲵；与现代“龙”最相近的则是号称“中华第一龙”的濮阳西水坡的蚌塑龙。
蚌塑龙在墓葬中用蚌壳堆塑而成。那么它的含义是什么呢？据美国哈佛大学的张光直教授考证，认为这近于道教之所谓的“三”，黍是神仙腾空飞遁之术，可以高低从心，一日千里。
能乘的人当然有行空之能，这种人会是谁呢？我们想除了外星人有此“技艺”之外，恐怕千百年前的地球人是做不到这一点的。也许，古代人看见了或听前辈人讲过外星人驾驶着某种机器可能似“龙”形的）与地球人接触的事，地球人奉他们为神，大加崇拜，并一代传一代，认为自己是“龙的传人”，并视“龙”为权力、强大的象征，而这后来又逐渐成为封建统治者的王权标志。
《说文》上讲：“鳞虫三百六十，而龙为之长，龙能幽能明，能小能大，能短能长，春分而登天，秋分而入渊。”这简直就像科幻小说中变化多端的宇宙考察船。
中国古人始终相信龙在天上，如果他们没见过或没听过祖辈说过龙，那么龙的概念怎么会产生？
UFO现象表现的奇异怪诞、有时有声、有时无声、形状各异、轨迹迷离，使古代目击者感到惊奇、震撼，故而或将之记载在册，或将发生地更名，或将皇帝年号改名。因为古人没有现代UFO知识，故往往将看到的UFO形容成仙槎、飞车、炬火、神珠等（唐、宋、元、明、清各代），而再古老的一段时间，在公元前后的汉朝或再往前推，当时人们是否把这些UFO理解为“龙”和“凤”的传说呢？UFO研究人士认为，这与UFO事件及其他奇异事件有关。
这一点可从中国历史上的帝王年号得以验证。年号的字面意义，基本上是取其吉祥，如太平、永和之类。但事实上也有例外，年号，特别是改元的年号，总是为了纪念某一特殊事件或奇异现象的。以第一个使用年号的汉武帝刘彻来说，他所用的年号都有具体含义，如“建元”表示开始使用年号纪年；“元光”是因为这一年在天空发现了一颗长星；“元狩”是因为这一年捕获了一种奇异的生物；“元鼎”是因为这一年在水中发现了一个怪异器皿……这样看来，我们是可以从历代年号的研究中，获得对于UFO研究有用的资料的。据初步统计，发现可能为纪念UFO现象而起的年号，可以分为关于龙的、关于凤的，以及关于其他奇异现象的三大类。
中国历代关于带龙的年号就有14个之多：见龙、白龙、青龙、黄龙、神龙、景龙、龙飞、龙升、龙凤、龙纪、龙兴、龙启、龙朔、龙德。在这些年号中，“龙”的意义除了象征皇帝的神圣和权威之外，多数与当年发现了圆柱状或蛇形奇异物体有关，一部分年号就是因为发现了这种类似于传说中的“龙”的物体而更改的。
汉代关于“龙”的记载与年号。“龙兴”是汉代公孙述所立的年号，原因是当时有龙出于府中，因而以龙纪年。据《后汉书·公孙述传》说：“会有龙出其府殿中，夜有光耀。述以为符瑞，因刻其掌，文曰‘公孙帝’。建武元年四月，遂自立为天子，号成家，色尚白，建元‘龙兴’元年（25年）。”
魏代关于“龙”的记载与年号。“青龙”是三国时魏明帝曹睿立的年号，原因是这一年有龙观于井中，因而改元。据《魏纪》说：“青龙元年（233年）春正月甲申，青龙见摩陂井中。二月，帝如摩陂而观龙改元。”表明魏明帝曾亲自看过这条“龙”。
唐代关于“龙”的记载与年号。“龙纪”是唐昭宗李晔立的年号，原因是当年昭德殿中忽然烟雾弥漫，后发现一枚球状不明物，时人以为是“金龙子”，因而以“龙纪”为年号。此事在《大唐杂汜》中有详细记载：“唐昭宗文德二年（889年）正朔，御武德殿，有紫气出昭德殿东隅，郁郁如烟。令大内留司寻其所出，得金龙子一枚，长五寸许。群臣称贺，帝曰：‘朕不以金龙为祥瑞，而以偃息干戈为祥瑞，卿等各宜尽忠，以体朕怀。’门下奏请改文德二年为‘龙纪’元年。”
五代十国关于“龙”的记载与年号。“白龙”是五代十国时期南汉刘龚立的年号，原因是该年有白龙现于三清殿，因而改元。据《五代史》说：“乾亨九年（925年），白龙见南宫三清殿，改元‘白龙’，又更名‘龙夫门’，应龙见之祥。”
从上述数例可以看到，所谓“龙”，有各种颜色，有青色的，有白色的，还有黄色的（229年，因夏口武昌黄龙现，吴天帝孙权改元“黄龙”）；有的“龙”能发出光来，如“夜有光耀”；有的“龙”其实是一个球状不明物体，如“金龙子一枚”。据此可推测这些都是UFO现象。
关于“凤”的年号有11个之多：天凤、元凤、五凤、仪凤、永凤、龙凤、鸣凤、神凤、凤历、凤凰、凤翔。在神话传说中，凤和龙一样，也是象征神圣和吉祥的动物。如果某些年号是因为发现了“凤”而立的，那么所谓“凤”很可能是一罕见的UFO，把UFO看成是奇异的鸟，这种事在古今中外都不鲜见。
以“五凤”年号为例，这个年号在历史上被用过3次，即公元前57年汉宣帝刘询用一次，254年吴会稽王孙亮用一次，618年隋朝的窦建德又用一次。据史书所载，都是因为当年发现有5只“大鸟”降落才用此年号的。《宋书·符瑞志》说：“孙亮建兴二年（253年）十一月，大鸟五见于春申，吴人以为凤凰，明年改元为‘五凤’。”又《唐书·窦建德传》说：“（隋大业）十三年（617年）正月，筑坛场于河间乐寿界中，自称长乐王，年号丁丑……武德元年（618年）冬至日，于金城宫设会，有一大鸟降于乐寿，群鸟数万从之，经日而去，因改年为‘五凤’。”
UFO专家认为，这5只相继飞来的“大鸟”，极可能是一个UFO群。在古籍中有许多对这种UFO群的记载，有些就是由5个UFO飞行物组成的。当时人们把这种不明飞行物附会成凤凰，只好为了说明自称天子的人是合乎天意的罢了，不足为怪。
除了把不明飞行物附会成凤凰之外，也有把它说成是其他鸟类的，如后秦姚苌的年号“白雀”（384年－385年），隋出现的年号“白乌”（613年），唐出现的年号“朱雀”（813年－817年），吴大帝孙权的年号“赤乌”（238年－250年）。无论是“雀”，还是“乌”，都可能是一种鸟状的不明飞行物。《三国志》中有孙权的诏书曰：“间者赤乌集于殿前，腾所亲见，若神灵，以为嘉祥，若改年宜以‘赤乌’为元。”此“赤乌”是孙权“亲见”，又认为“若神灵”，可见是确有其事而又非常奇异的，那就极可能是UFO了。
关于其他奇异现象的记载与年号很多，只略举数例，以见一斑。大足、神龟、神兽、神爵、景耀、麟嘉、麟德、大中祥符、天瑞景星。在以上年号中，魏孝明帝的年号“神龟”（518年－519年），万俟丑奴的年号“神兽”（528年－530年），都是因为发现了奇异生物而得名的，那奇异生物究竟是UFO，还是天外来客，不得而知。唐代武则天的年号“大足”（701年），唐高宗的年号“麟德”（664年－665年），一个是因为在成州发现了所谓“佛迹”而改元的，一个是因为以绛州发现了所谓“麒麟”，并在含无殿前发现了所谓“麟趾”而改元的。“佛迹”与“麟趾”也有可能是UFO或E．T．（外星人的缩写）留下的痕迹。此外，汉宣帝的年号“神爵”（公元前61年－公元前58年），是由于有“神爵”从天而降而得名的，“神爵”不知为何物，拿今天的观点看，很可能是外星人从飞碟中从天而降，故称之“神爵”。蜀汉后主的年号“景耀”（258年－262年），是由于天空出现“景星”而得名的，据《史记·天官书》说：“景星者……其状无常。”那么它有可能是天文上真正的景星（光色变化的流星），也可能是一种变幻形状和颜色的UFO。因为当代天空中也发现过这种UFO。
南诏郑仁旻的年号“天瑞景星”（大约公元910年），据说也是由于天空出现“其状无常”的“景星”而得名的。
宋真宗的年号“大中祥符”（1008年－1016年），据说是由于空中降下“天书”而得名的。“天书”虽未详何物，但其事可怪。这种现象可能是对有人曾传说过的“毛毡”状UFO的误解。因为我们知道，UFO是奇形怪状的。到目前，根据目击统计已有130多种UFO形状，上述各类事件都可能是一起起不同UFO活动的记录。
神话，是华夏文化的一个重要组成部分。中国古代神话浩如烟海，从天地宇宙，到河流山川；从图腾信仰，到生活百科；从飞禽走兽，到精怪鬼神，无所不包，无所不容。我们在阅读这些神话时，如果仅仅只把它们当成神话作为饭后茶余的消遣，那么这些神话的价值也就不是很大了。如果我们作些深层次的思考，就会发现那些神话中隐藏着许多秘密。如果再把这些秘密加以解析，就能得出令人惊讶的结论。
有些也许并不是神话，而是关于古代出现的UFO形象的描述和记载。到底是神话还是UFO，让我们看一看下面的神话记录。
晋张华《博物志·外国》中有一段话：“奇肱民善为拭扛，以杀百禽。能为飞车，人风远行。汤时西风至，吹其车至豫州。汤破其车，不以视民。十年东风至，乃复做车遣返。”
这段文字没有交待“飞车”是何材料所做，规模如何。仅从文字上看，这飞车似乎只是风筝之类的东西，但既称“车”，想来定然似车了。再看看这制造“飞车”的人，更非寻常之辈。《山海经·海外西经》云：“奇肱之国在其北，其人一臂三目，有阴有阳，乘文马。有鸟焉，两头，赤黄色，在其旁。”我们就不得不想，这有着两头鸟“护卫”着的“一臂三目”之人，制造的“飞车”仅仅是寻常风筝吗？
唐段成式《酉阳杂俎·雷》记载了一种“霹雳车”。“介休县百姓送解牒，夜止晋祠宇下。夜半有人叩门云：‘介休王暂借霹雳车，某日至介休收麦。’良以有人应曰：‘大王传语霹雳车正忙，不及借。’其人再三借之，逐见五六人秉烛自庙后出，介休使者亦自门骑而入。数人共持一物，如幛扛，上环缀旗幡，授马骑者，曰：‘可点领。’骑者即数其幡，凡十八叶，每叶有光如电起。至其日，百姓率亲性，据高阜候天色。及午，介山上有黑云，气如窑烟，斯须麦千余倾。”这“霹雳车”为何人所有，文中没说，但其形其势已描写得很是具体，声色俱在。我们不禁要问：有着如此威力的“霹雳车”究竟该为何物？难道仅是想像吗？
今天的一些事件也颇与“霹雳车”等相似，如1994年底贵阳都溪林场被袭即是。1994年11月30日凌晨，有两个火球从贵阳市郊的都溪林场上空经过，发出火车行进般的轰鸣声。尔后，该林场近30公顷、长达3000米的林木便被折断。当地人称这次事件为“空中怪车事件”。
在晋王嘉撰的《拾遗记》卷四记录了“沦波舟”的事：“始皇好神仙之事，有宛渠之民，乘螺公而至，舟形似螺，沉行海底，而水不浸入，一名沦波舟，其国人长十丈，编鸟兽毛以蔽形，始皇与之语及天地初开之时了如亲睹。”按此说，该舟已与潜水艇无异了，而外形似螺，又与一些书刊中描绘的飞碟何其相似！
《太平御览》卷九三九引《林邑国记》：“飞鱼身圆，长丈余，羽重沓，翼如胡蝉，出入群飞，游翔翳荟，而沉则泳海底。”这种“鱼”长丈余却是圆形的，并生羽翼，既可飞在空中又可沉入海底，这样的鱼是否真有？如若没有，前人又缘何会想像出这么一种鱼来呢？
如果说，把上列的飞车、霹雳车、沦波舟、飞鱼等说成是不明飞行物还有些勉强的话，那么请您注意下列几则记载。
《拾遗记》卷一：“尧登位三十年，有巨查浮于四海，查上有光，夜明昼灭，乍大乍小，常浮绕四海，十二年一周天，周而复始，名曰贯月查。”这“贯月查”如何来的？怎么会“乍大乍小”？为何有自己的轨道（“浮绕四海”）？且有自己的时间规律（“十二年一周天”，也即每12年出现一次）？这些，都是不解之谜，是否算货真价实的UFO？
宋沈括的《梦溪笔谈·异事》中也活灵活现地记载了不明飞行物的情况。其中说，北宋嘉裕年间，有一飞行物状如明珠，常出没在江苏扬州、天长一带的湖泽中，达18年之久。“一夜忽见其珠甚近，初微开其房，光自吻中出，如横一金线。俄倾忽张壳，其大如半席，壳中白光如银，珠大如拳，灿然不可正视，十八里间林木缘有影，如初日所照，无处但见天赤如野火。倏然远去，其行如飞浮于波中，沓沓如日。”能发出如此强光的飞行物，除了飞碟还有什么？
清袁枚《续子不语》卷九：“宜兴西北乡新芳桥邸，农耕地得一物，圆如罗盘，二尺余团围，外圈绀色，似玉非玉；中镶白色石一块，透底空明，似晶非晶，突立若盖。卖于镇东药店，得价八百文。塘栖客某过之，赠以十千。至崇明卖之，得银一千七百两。”可以相信此物绝非虚构的了。但此物看似精心制作的却又非人力所能为之。除了是从宇宙中遗失的，还可作何解释呢？
以上这些，它们与飞碟有关吗？
《古今图书集成·刊舆内》郑一四载：“五块石。（成都）府城治南万里桥之西有五石相叠，高一丈余，围绕之。相传下有海眼，昔人尝起其石，风雨暴作。”五石相叠，亦算一奇，更奇者是“下有海眼”，将石搬移便会“风雨暴作”。许多飞碟的见闻不都是与水有关的吗？
《潜确类书》第二六载：“辛女岩在辰州府卢溪县大江之左，奇峰绝壁，高峻插天，有石兀立如人。相传高辛氏女子于此化为石。隔江对峙一岩，有机一乘，船一只，悬于岩孔，乃其遗迹也。”人化为石的传说可谓多矣，然此处“有机一乘，船一只，悬于岩孔”却令人生疑，是否因这江边岩孔有这无人能知从何处而来的机、船才衍生了高辛氏女化为石人的传说？《山海经·大荒北经》曾载在卫丘有高辛民村林“大可为舟”，然“机一乘”又为何物？
清景日珍《说嵩》卷四云：“太宝南麓终结相公庵稍东，为启母石，当崖之下。崖陡岩危一阙随，尽于山址，矗然雄立。盖自山崩附者，而传为启母，名所由来久矣。石方正三十尺，厚称之。西有欹厂，如大厦，可容数十人。北坡一石，抵平可席，传‘石破北方’者也。正而如裂，古蚨填塞殆满，启蒙体俱有镂字，苔蚀极厚，高徒不可摹视。”此启母石虽奇，亦无非鬼斧神工的自然造化。然如此奇石而又“遍体俱有镂字”，所镂何字，何年何月所镂，又无人得知。这就告诉我们，此石绝非平凡之石了。
与此类似的还有《山海经》所言的“帝台之棋”，其《中次七经》曰：“休与之山，其上有石焉，名曰帝台之石，所以铸百神者也，服之不蛊。”此帝台之棋是否亦非寻常之石？如果我们大胆设想此石以及五块石、启母石等乃是人为的，可不可以呢？“它们也可能是按照飞行器上发出的指令建造的”，“是为了对‘神’说：‘请在这儿着陆！一切都按‘您’的吩咐准备好了’，这样想有什么错呢？”不明现象研究专家埃里希·冯·丹尼肯在《众神之车》中如是说。
