第七章 可怕的文化艺术谜团：不见腥风血雨的离奇
刀光剑影的流血，枪林弹雨的拼命，一切的谜团与答案都浮在水面，一见便知。笔墨纸砚之中，谈吐言语之间，玄机深掩，言外之音，玄之又玄。
第一节 宗教的神秘钥匙
宗教给人以寄托，也带来了上帝、阿门、佛祖诸神的秘密。
千年不腐的肉身
你或许听说过木乃伊干尸，但是你听说过更神奇的千年不腐之身吗？
木乃伊虽然人形尚存，但因剧烈的干缩，使肌肤颜色枯黑，弹性完全消失，关节僵直，面貌躯体严重变形。但是，在中国，一位得道高僧的肉身，暴露于空气中千年而不腐，仍保持完整端坐的外形，肌肤有润泽富有弹性，宛如生人。这里面究竟有什么秘密。
１９７５ 年６ 月２０ 日，中国香港《快报》刊载了《无际大师肉身供奉东瀛》的消息，该文称石头和尚迄今１１００ 余年，躯体现供奉在日本横滨市鹤见区曹洞宗总部，仍栩栩如生。这个石头和尚是谁，怎么到了日本呢？
无际大师是唐代著名高僧，法名希迁 (公元７００～７９０ 年) ，广东端州人。受法于青原行思，与马祖同时说法，一生云游天下，阅历深广，精通佛学，着有《参同契》一篇行世。在他４３ 岁时 (唐天宝初年) 到了南岳，在前山的一块巨石上，以石为台，结庐而居，遂称“石头和尚”。
佛教徒死后，一般按天竺法火葬，并取其碎骨为舍利。由于南宗反对天竺教徒所传的佛教相当彻底，从千百万字的经论到一字轮王咒，从净土到地狱，从佛到饿鬼，从生前修行到死后舍利等戒律都被抛弃，其宗旨不外乎“净心自悟”四字。净心即心绝妄念，不染尘劳，自悟即一切皆空，无有烦恼，能净能悟，顿时成佛。南宗禅师六祖慧能的弟子记录师说，成《坛经》一卷。《坛经》是南宗传法的经典，它教人“一时端坐，但无动无静，无生无灭，无来无去，无是无非，无住无往，坦然寂静，即是大道”。人练成这样有呼吸的死尸，就算得了大道。故从六祖慧能起，死后多用全身葬法，漆纻涂尸体，安放龛中。石头和尚死后，也就保存了肉身。
公元７９０ 年，年高９１ 岁的石头和尚自知不久于人世间，便开始停止进食，还吩咐僧徒将平时搜集的草药数百种，炮制成大汤剂。据称，制好的大汤剂奇香无比。他每日痛饮数十次，饮后便溺频繁，大汗淋漓。僧徒们大惑不解，纷纷前来劝阻，希迁笑而不答，照旧每日大饮不止。转眼一月有余，渐减饮量。令人惊奇的是，此时的石头和尚脸面变得润如枣色，两眼炯炯有神，镇坐如钟。一日，口念佛经，无病而终。
石头和尚的肉身停放月余不腐，且浑室溢满香气。门下弟子与地方绅士念其功德无量，奇人奇事，特地筹款建造了一座寺庙，安置大师肉身于其中，让善男信女烧香供奉。千余年来，香火不断。
然而，20世纪３０ 年代，无际大师的不朽肉身被在附近行医的日本牙医渡边四郎探知。他居心叵测，想方设法毒死了寺庙内的小和尚，偷偷将无际大师肉身窃移至庙外隐藏。不久，此寺庙被乱兵纵火焚烧，故世人均以为无际大师肉身与寺庙俱毁于大火，无不为之惋惜。
１９４４ 年，抗日战争末期，渡边四郎将无际大师肉身用其掩人耳目的手法装船偷偷运回了日本本土，尔后移置于东京郊外的一座小山里的地下仓库内，秘而不宣。直到１９４７ 年，渡边四郎死后，他的家人在清理其遗物时，查阅他的日记，才为世人所知。当揭去罩在大师身上的黄绸时，只见石头和尚躯体仍是生前盘腿打坐的姿势，保存完好，余香犹存。
今南岳南台寺禅堂内，只留下了一张石头和尚生前所开的“心药方”。该方以医理喻佛理，融劝善与医心为一体，发人深省，堪称一绝。其方曰：
“大师谕世人曰： 凡欲齐家、治国、学道、修身，须服我十味妙方，方可成就。何名十味？
“好肚肠一条，慈悲心一片，温柔半两，道理三分，信行要紧，中直一块，孝顺十分，老实一个，阴骘全用，方便不拘多少。
“此药用宽心锅内炒，不要焦，不要躁，去火性三分，于平等盆内研碎，三思为末，六波罗蜜为丸，如菩提子大，每日进三服，用和气汤送下。果能依次服之，无病不瘥。
“切忌言清行浊，利己损人，暗中箭，肚中毒，笑里刀，两头蛇，平地起风波。以上七件须速戒之。
“此十味，若能全用，可以上福上寿，成佛作祖； 若用其四五味者，亦可减罪延年，消灾免患。各药俱不用，后悔无所补，虽有扁鹊卢医，亦难疗矣！ 似祷天地，祝神明，悉徒然哉！ 况此方不误主顾，不费药金，不劳煎煮，何不服之。偈曰：此方绝妙合天机，不用卢师扁鹊医。普劝善男并信女，急需对治莫狐疑。”
石头和尚千年不腐的肉身，有了下落。但是他服饮的奇香无比的大汤剂是些什么草药呢？他所拟的千古奇方——“心药方”究竟是什么？成为不知何时才得以解开的谜团。
达摩精魂入壁石
面壁九年，本来就是奇迹。精灵入石，更是不可思议。
“ 少林一块石，都道是个人。分别是个人，分明是块石，何石面壁石，何人面壁佛，王孙面壁九年轻，九年面壁祖佛成，祖佛成，空全身，全身精入石，灵石肖全角，少林万古统宗门。”这是镌刻于清道光年间萧元吉撰写的嵩山少林寺石碑碑文。
碑文中的面壁之人即达摩，达摩是佛教禅宗祖师的法号，全称为菩提达摩。据记载，达摩原为南天竺僧人，属婆罗门种姓。公元５２０ 年航海至广州，又往北魏，在洛阳、嵩山等地游历并传禅学。后遇慧可，授《楞伽经》四卷。在嵩山少林寺“面壁而坐，终日默然”，达９ 年，以至他的精灵入石，在石壁上留下了他的整个人影像。他的精灵是不是真的达到了“精魂入石形影在”的境界呢？这块被视为少林寺的传世珍宝面壁石究竟是怎样形成的呢？
据《登封县志》记载：“石长三尺有余白质墨纹，如淡墨画，隐隐一僧背座石上。”明代文学家袁宏道也写过：“石白地墨纹酷似应真。”清代姚元之所著《竹叶亭杂记》中说： 看面壁石上的影像“远近高低各不同”，“向之后退至五六尺处渐显人形；至丈余则俨然一活达摩坐镜中矣”。
面壁石曾经引起许多文人的猜测，遗憾的是，那块“照石瞻遗像”的达摩面壁石却在１９２８ 年被军阀石友三纵部焚烧少林寺时被大火烧毁，毁石也已遗失。面壁石上的达摩影像究竟是如何模样，这对于今人来说，就成了千古之谜了。
有人认为，嵩山少林寺中的那块“达摩面壁石”中的影像，不是达摩面壁九年后“精魂入石形影在”的产物，也是人工制作而成的。有人因此推测，这面壁石中的影像是用“螺烟渗石”的工艺制成的“石画”。千百年来，由于历代文人称颂介绍，使“精灵入石”成为庄严肃穆的嵩山少林寺头上的一道神圣光环。
但是也有人怀疑，石块的改色，大理石的彩绘是近代发展起来的新工艺。１０００ 多年前的人们是否已掌握了岩石绘画工艺，让彩墨渗入石内而混为一体成为影像的技巧，就很难说了。
有人因此查阅了大量有关嵩山的地质资料，又到达嵩山少林寺达摩洞实地考察。发现该洞石质属寒武系石灰岩，白灰色的石灰岩被碳质浸染，形成各种墨色花纹。在这样的石洞中出现一块似人形花纹的天然图案石块是有可能的，达摩面壁处出现一大块影影绰绰的像人形图案纯属巧合，也是由于后人的撰文称赞，才变得神秘难测。
然而，究竟孰是孰非，至今仍是个谜团。
伏都教的“还魂尸”
“还魂尸”让你被卖了当奴隶，还给人数钱。
曾几何时，不知哪个美国好莱坞的制片人忽然看中了原本鲜为人知的伏都教，于是那些充满着狂热与纵欲的宗教仪式，以及光怪陆离的蛇舞等纷纷被搬上电影、电视，吸引了一大批人到海地去观光猎奇。其中，最神秘也最令人毛骨悚然的可能就是“还魂尸”了。那么，“还魂尸”究竟是怎么回事呢？
“伏都”的意思是“精灵”，这一宗教是以崇拜蛇神，笃信精灵和巫术著称的。伏都教原本是流行在西非加纳等地的一种神秘宗教，白人殖民者的贩奴活动把它带到了中美洲海地等国，从此这种原始宗教便逐渐在当地的黑人居民中传播了起来。
人类学家梅特罗在他的专着《海地的伏都教》中是这样描述还魂尸的：“他能行动，能吃东西，能听从对他说话人的指令，他甚至还能讲话，但没有记忆力，也不知道自己身处的环境。”尽管长期以来，许多外国人只是把这些传说当做有趣的神话或者笑料写进他们的论著、游记以及小说和剧本里，海地人对此却一直十分认真，许多受过现代西式教育的人对还魂尸的存在也是深信不疑。为了避免当还魂尸，不少海地人在埋葬亲属之前要先把死尸的喉管割开，或者在心脏中钉上一枚大钉子，其情形十分恐怖。
哈佛大学生物学系年轻的人种植物学专家戴维斯首先在《人种药理学杂志》上撰文指出，所谓还魂尸完全可能确有其事，并推测当地的土著巫师一定是通过他们掌握的某种强效麻醉剂来制造所谓的还魂尸。不久，从海地传出了一个惊人的消息，一位名叫纳西斯的当地人死后当了还魂尸，并于１８ 年后重返故里。据说，纳西斯是因为财产纠纷而被兄弟毒死的，１９６２年经一家美国人开的名为施威泽的医院鉴定正式宣布死亡，在举行完葬礼之后就被埋进了坟墓。１９８０ 年，他居然返回了故乡，并且声称自己当了两年的还魂尸，被人买去在甘蔗种植园里做奴隶，以后又流浪了１６ 年。海地太子港精神病中心的道扬博士对纳西斯做了全面的检查，得出了他“确实是被施行过还魂术”的结论。消息传到美国，正在研究还魂尸的戴维斯立即飞往海地。在他的努力之下，科学家们终于彻底揭开了流传已久的还魂尸之谜。
在去海地之前，戴维斯曾经花了９ 年时间遍游亚马孙河流域的几十个印第安土著部落，目睹过许多传统秘方的奇效，也耳闻了不少关于巫师使用毒药的传说。到了海地以后，他很快发现花钱从巫师那里买一份毒药来陷害仇人，在当地几乎是半公开的事，不需费多大气力就能弄到好多种据说是能制造还魂尸的药粉。对那些所谓的“还魂药粉”的药理学分析表明，尽管各地巫师的配方千差万别，但都以河豚毒素为主。这种取自河豚内脏的药物含有剧毒，微量即可置人于死地，据说中毒的死亡率高达８９％。然而，极微量的河豚毒素却能使人有发热和兴奋的快感，在盛行吃河豚鱼的日本，还有因吃河豚中毒“死亡”之后在埋葬时又苏醒的实例。显然，海地巫师是掌握了一种恰当控制河豚毒素的方法，正如一位巫师告诉戴维斯的，还魂药的关键在于剂量，如果中毒确实太深，巫师也是还魂无术的。
除了河豚毒素外，某些还魂药中还含有蟾蜍毒素。这种毒素能影响心脏和神经系统的功能，并能引起人极强烈的幻觉。戴维斯指出，在海地炎热的气候之下，土著大都赤足行走，衣着也很单薄。施法者从巫师那里弄到一份毒药，涂在被害者的屋内外及床上、椅上和日常用具上，于是毒素便渐渐地通过皮肤渗入这个倒霉蛋的体内，使他心跳变慢、脉搏微弱，被人误以为死亡埋入坟墓。然后，巫师又悄悄地把他从坟中挖出，再让他吃一种含有山药和曼陀罗的药剂。据说，山药是一种解药，能使人从假死状态中苏醒，而曼陀罗则是传统的麻醉剂，正是它使受害者保持半昏迷的麻醉状态，于是成了任人摆布的还魂尸。
在海地这类还魂尸的确切数目一时虽然难以统计，但估计绝不会只有一两个孤例。尽管还魂尸们无一例外地目光呆滞，毫无表情，并且无精打采，哪怕干最轻微的活也要费很大的劲，但他们老实听话，经常被人当做奴隶贩卖。大多数还魂尸过了一段时间后会慢慢地苏醒，但从此后他们也难以恢复正常的生活，因为他们的家人早就把这些“死人”遗忘了，社会上的人们则对他们敬而远之。在有家难归、境遇凄惨的情况下，那些苏醒过来的还魂尸大多逃不过无声无息死亡的命运，本来很容易解开的还魂尸之谜也因此更加神秘莫测，即使是海地的土著也难知其详了。
海地伏都教的还魂尸之谜至今已经真相大白了。但是那些古怪的毒药究竟由什么成分构成？海地巫师是如何掌握和使用它的？仍然是未解之谜。
耶稣的“裹尸布”
耶稣的裹尸布在复活节不翼而飞，若干年后又神奇出现。
耶稣死后，尸体被一个叫约瑟的人用一块裹尸布精心包裹后放在哥尔高扎的一个石洞墓里。3天后，几个去石洞吊唁的妇女发现耶稣复活了。也就在耶稣复活后，他的那块裹尸布也不翼而飞了。
若干年以后，在意大利都灵大教堂里有一块被称为是耶稣基督的裹尸布，这件圣物一直受到基督徒们极大的敬仰。但是，后来有人产生了疑问：它真是耶稣的裹尸布吗？
据《圣经？新约》记载：耶稣在十字架上被钉死后，门徒四散逃亡，尸体无人收殓。幸好“有一个人名叫约瑟，是个义士，为人善良公正……这人去见彼拉多，求耶稣的身体。就取下来用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里。”想不到第七天，耶稣神奇地复活了，墓穴洞开，不见了踪影。他的门徒彼得听闻此事，连忙“跑到坟墓前，低头往里看，见细麻布独在一处，就回去了，心里稀奇所成的事。” 这便是西方复活节的由来。
对于这块细麻布的下落，《圣经》经文没有再作交代。直到1353年，裹尸布到了法国巴黎沙尔尼伯爵手中，并曾于1357年在其领地的利雷教堂公开展出。1432年，裹尸布又到了萨夫瓦公爵的手中，未久公爵府中不慎起火，殃及裹尸布，所幸此布只是稍微受损。之后，裹尸布被转移到意大利都灵大教堂公爵住的地方。1983年，这块布被郑重地保存在一个银盒中，供奉在都灵天主教堂的祭台上，成为一件镇市之宝，世代承受着基督教信徒的顶礼膜拜。
耶稣裹尸布长4.35米，宽1.09米，上面有一个遭鞭笞和被钉在十字架上的人的血迹影像。影像身高1.8米，长发垂肩，双手交叉放置于腹部，在头部、手部、肋部与脚部有清晰的红色血渍状色块，正与《圣经》上所记载的耶稣被钉死时的状态相同。
裹尸布真的是耶稣基督受难的遗物吗？几百年来，历史学家、宗教学家、科学家围绕着它的真伪众说纷纭，争论不休。迫于各方面的压力，以及人类好奇的天性，1986年9月29日，在意大利都灵召开了一次由教皇科学院院长主持的专题技术讨论会，出席会议的有都灵大主教的代表、教皇科学院以及来自法国、瑞士、英国等有科学家共22人。会议达成协议，同意剪取邮票大小的样品，由世界先进的超高灵敏度的加速器质谱计（AMS）进行测定。
1998年4月21日，不列颠博物馆的考古权威和大主教一起来到都灵大教堂，把传说中耶稣当年受难时的裹尸布剪下长7厘米、宽1厘米的布条，分成三小块，在对方不知情的情况下，分别寄往美国亚利桑那大学、英国牛津大学和瑞士苏黎世联邦理工学院AMS测年实验室检测。实验表明，三家实验室达到了极佳的一致性，各个结果的差异在120年以内。裹尸布在公元1260年到1380年之间制成的可能性为95%，而有100%的肯定性表明绝不会早于公元1200年。1988年10月13日，都灵大主教、红衣主教巴莱斯特雷罗在召开的记者招待会上正式宣布：这件几个世纪以来被基督徒奉为圣品的耶稣基督尸布，并非耶稣受难时所用，而是中古时期织出的一件赝品。至此，所谓的耶稣裹尸布真相大白。
不过，此事后来又出现了反复。据说，有科学家使用“微化学法”重新对裹尸布进行了取样分析后，惊人地发现：在1998年的实验中，三家实验室的化验样品只不过是都灵裹尸布的一块补丁，而新的鉴定认为，主体部分要比这块补丁早得多。这块补丁是因为失火受损后补上去的，因当时补得非常仔细，加上年代久远，在试验前恰恰剪到了补丁部位。试验表明，裹尸布的主体部分要比补丁的年代早得很多。
两个美国空军学院的科学家Ｊ？杰克逊和Ｅ？裘普早从1974年开始就对裹尸布的照片进行了详尽的研究。他们发现，任何一具覆盖着布单的尸体都会在布单上形成明'暗不同的痕迹，暗处是尸体最接近布单的部位，而最明处则表明尸体的这部分离布单最远。他们用一种能按照比例计算使平面图像变成浮雕图形的高级图像分析仪对照片做了复原，发现裹尸布上的图像原来是一个精确的立体形。
虽然裹尸布上图像之谜被揭开了，但是裹尸布图像上的立体图形究竟是怎样形成的？古代人类是否能掌握立体成形技术？如果裹尸布上的图像是由焦痕形成的，那么要有怎样的烧烫技术才能绘制出这样一幅图像呢？
这些在目前依然是个解不开的谜团。
圣墙因何而哭泣
如果世界有十分美丽，那么九分在耶路撒冷。然而，耶路撒冷的哭墙却哭了，为什么呢？
2002年的一天，在以色列耶路撒冷的哭墙处，人们像往常一样前来祈祷。突然，在哭墙男士朝圣区的右边，也就是接近女士朝圣区分界线的地方，从一块巨大石砖的缝隙处流出了水滴。人们发现，在墙上居然留下了一块长30厘米，宽10厘米的明显水渍。这使在场的所有人目瞪口呆，那堵被称作哭墙的墙，竟然真的哭了起来！为什么哭墙会哭？而真相又到底是什么呢？这是怎么回事呢？
一些犹太教的神秘教派指出，在他们的典籍中预言，若哭墙流泪的话，世界末日就会来临。另一位犹太教拉比佛洛曼更大胆预言：“人人皆知的预言说，当墙壁的石头冒出水来，是弥赛亚降临的前兆。”
耶路撒冷在希伯来语中的意思是“和平之都”。但和平对于耶路撒冷来说似乎很遥远。三千多年来的耶路撒冷，伴随着的尽是战争、杀戮、争端、毁灭与重建，使得耶路撒冷充满了谜一样的历史。
公元前586年，新巴比伦（今伊拉克）国王尼布甲尼撒二世攻陷耶路撒冷，入侵者点燃王宫与圣殿，大卫及所罗门之国陷入了痛苦与黑暗之中。
然而，有时灾难总是与辉煌并存。公元前63年，罗马攻占耶路撒冷时，他们驱逐了城内的犹太人。罗马人在巴勒斯坦对犹太人的暴政引发了四次大规模的起义，罗马人进行了血腥镇压，屠杀了一百多万犹太人，大批犹太人被掠往欧洲，沦为奴隶。劫后余生的犹太人纷纷外逃，拉开了犹太人长达近2000年悲惨流散生活的序幕。
而罗马任命的希律王不知出于何种原因，在所罗门圣殿的遗址上又修建了新的圣殿，也是后来所称的第二圣殿。建筑的成就让人惊奇。一位仰慕者说：“未曾见识过辉煌的耶路撒冷之辈，即未见识过美丽的城市，未曾见识完整的圣殿之徒则一生未见识过一座壮丽的建筑。”从耶路撒冷的每个居所望去，必然能看到圣殿辉煌的轮廓。
不想毁灭来得如此急切。不久后，罗马帝国把这座巨型的建筑杰作变成了一堆废墟。 罗马将军提度斯再次攻陷耶路撒冷，拆毁圣殿，实现了耶稣“将来这里，没有一块石头可以留在一块石头上而不被拆毁”的著名预言。西面的残垣颓壁成了圣殿遗留的血渍。圣地被野蛮地践踏，令犹太人悲哭呼号，惨痛凄怆。在苦难中挣扎的犹太人一刻也不会忘记自己所经受的痛苦，家园支离破碎，流浪的命运时有发生。不少犹太人在圣殿的遗迹西墙，祈祷和平和悲思旧国，“哭墙”之名，从此不胫而走。
公元前10世纪左右，以色列王大卫打败了迦南人，定都耶路撒冷。此时，一件影响耶路撒冷的历史事件发生了。大卫占领耶城后，下令将象征着神的“约柜”从示罗城迎来此地。从那一刻开始，耶路撒冷踏上了它崇高地位的第一步。
那只是序曲。大卫王的儿子所罗门继位后，一心要寻找另一种荣耀超越自己不凡的父亲。他修建起了一座圣殿，将与神同在的象征“约柜”放置其中(传说约柜里装有上帝亲手书写的“十诫”，隐藏着上帝与人类的终极链接)。于是，这座圣殿成为希伯来世界的精神中心。
所罗门圣殿的建立，使所有的眼睛都转向耶路撒冷，它出现于人们的祈祷中，朝圣者甘冒路途的危险在每年重大节日之际登上它的阶梯。耶路撒冷被称为“上帝脚掌所踏之地”。耶路撒冷确立起了神圣的地位，圣地初现光明。
公元3世纪，君士坦丁一世的母亲希拉娜太后巡游耶路撒冷，命令在耶稣的墓地上修建了一座复活教堂，又称圣墓教堂。此后的岁月，基督受难的遗物：十字架、钉子、荆棘冠、海绵、笞鞭被一一发现。耶路撒冷圣地的宿命不可改变。
现在的犹太人无论有何差别，都记得自己是那个千年前辉煌民族的后人，即使走到世界何处，都不曾忘记自己是犹太人，不曾忘记这个民族的千年悲欢离合，不曾忘记心中的圣地耶路撒冷，更不曾忘记那堵沉默哭墙。犹太人的后裔们，一生中总是渴望有一个机会来到哭墙下。
哭墙会哭虽然被证明是自然现象，但人们仍旧希望，总有一天，和平会降临这片土地。那时，人们将不再互相杀戮，那时，哭墙将不再流泪！
佛门舍利子
大师圆寂，功德圆满，舍利遂传。
佛陀释迦牟尼逝世后，遗体经弟子阿难等人火化后，获得舍利子无数，据说分成三份，一份升天，一份入龙宫，一份留存人间。保留在人间的一份，由摩揭陀等８ 国均分，各建佛塔以志永久纪念。历代高僧火化后也时有舍利出现，如后秦鸠摩罗什的舌舍利、唐玄奘的头骨舍利、民国太虚的心脏舍利和印光的五色舍利等。舍利子是怎样形成的呢？
1修炼气功的境界
气功家在修炼气功过程中，在调神、调息和调身的气功三要素要求下，人的思维活动长期处在守窍运气、松静自如、恬淡虚无的绝对入静境界，最大限度地获取自然界的真如能量，达到天人合一，内外身心充分和洽，精气神相依转化，从而生发出大无外、小无内的混元 (阴阳环抱的太极) 现象。这样全身的精神和物质力量逐渐凝结聚集而出现舍利子。
然而，从历史文献和气功实践来检验，不论是中国的儒、释、道各家气功还是印度的瑜伽术，都从未发现有人在气功修炼者死后火化发现舍利的现象，即使在道家的经典或史籍中也无此事实。
2舍利其实是结石
中国香港某报曾发表《佛门舍利子本是钙化结石》一文。该文认为，“所谓舍利子，其实是人体内的结石，尤以肾结石和胆结石为多”，“因为僧人起居以坐为主要姿态，而吃进体内的又多是植物纤维，不易消化，加之长期取坐姿，体内纤维堆积过多，久而钙化成结石。”
著名老中医董竟成在《法音》撰文，以其渊博的医学理论和丰富的临床经验说道： 从现代医学角度来分析，凡人体内患有此两种结石之一者，必然发生剧烈疼痛。肾结石有肾绞痛和血尿出现，胆结石易发生胆绞痛或黄疸，都无法忍受其痛苦而求医诊治，绝不可能贻留到死而不去治疗的。而且，如果舍利子即是结石，无论是生在肾脏或胆囊，都不会没有反应，也不可能长期忍受痛苦而不延医求治的。
据文献记载，有些高僧死后火化所得舍利，为数竟达数百甚至数千颗。如此众多的舍利子，若说都是结石形成，试问体积有限的肾脏或胆囊如何容存？而且这些僧人，生前健康，都未闻发现结石症状，这又如何解释？医学理论告诉人们，泌尿系统结石系人体代谢失常，尿路梗阻或感染等原因，使尿中盐类沉积而成。至于胆结石，是胆汁郁积，胆管感染及胆固醇代谢失调，胆汁含量相对或绝对地增多，呈现饱和状态，就容易析出结晶，从而形成了结石。由此可证，所谓植物纤维堆积过多，久而钙化成结石的结论也是不正确的。
董医师断言： 有些以坐禅甚至通宵坐禅而不卧为修持的僧人，他们吃的也是素食，多是植物纤维，然而死后火化，却不一定发现舍利子。而出现舍利子的人，也不一定是以坐禅为主，甚至也不一定长期素食。
据资料记载，有些整天卧床吃花素念佛的老妪死后火化也有出现黑色舍利的，可见舍利子的形成，与长期取坐姿与素食没有必然的联系。
3佛教修行的最高境界
据《元镏绩霏雪录》曰：“舍利，按佛书室利罗，或设利罗，此云骨身，又曰灵骨。有三种色，白色骨舍利，黑色发舍利，赤色肉舍利。”又《金光明经舍身品》说： “此之舍利，乃是无量戒定慧香之所熏馥。”中国台湾圣严法师认为： “肉食者死后火化也有舍利子，此与肉食与否无关，也与解脱与否无关，凡是修定，或是凝心、慑心而达到修身目的的人，烧了会有舍利子。”
通常说： 要修持戒、定、慧三学的人，才有舍利子。但是舍利子本身是人体分泌物结晶和凝结，它有若干程度的神圣和神秘，为佛教徒所重视，但未必是佛教徒的大事，解脱生死才是根本大事，因为这还是属于界内色身的变现，终究不出无常的范围，这才是圣者所重视的。学者张励成分析说： 整日卧床吃花素吟佛的老妪虽不一定明了佛理，但由于其思想已达到一心不乱的地步，所以死后火化也能出现黑色舍利，且由于她不明佛理，因此其修行根基较差，出现的舍利子细小而色差，不过，比较那些只谈高深理论而无实际修持者自然高出一筹了。
人死后火化出现舍利子的科学原理，目前还没有找到真正的根源，还需要医学、生物学，尤其是佛教界的相互配合而研究发掘。
1508年罗马教皇教谕逸失了吗
一纸教谕神秘失踪，能说明什么呢？特权的失效，还是教皇权威的失落。
在殖民地时期的美洲，罗马教皇颁布了一项教谕，宣布永久授予西班牙国王教职人选推荐权。然而，在罗马和马德里都没有保存这份重要文件的原本，这就引起了人们的猜测： 也许这份教谕根本就不存在，其文本只是伪造的。关于教谕原本的逸失，首先引起了罗马教廷的关注，因为没有原本，所述的国王特权也就无效了。所以，有人揣测梵蒂冈可能隐瞒或销毁了教谕原本，并且其代理人也销毁或窃取了存放在马德里档案中的原本。
事情的真相到底是怎样呢？
１５ 世纪末，西班牙在欧洲和美洲都取得了重大的政治经济和军事成果。１４９２ 年年初，西班牙人夺占了格拉纳达，从而结束了收复失地运动。同年１０月１２ 日，哥伦布发现美洲，并开始准备征服新大陆的活动。这一时期，由于西班牙君主与罗马教皇保持着盟友关系，所以罗马教皇立即把向印第安人传播基督教的使命委托给西班牙王室。次年５ 月４ 日，亚历山大六世的教谕把过去给予葡萄牙国王对其殖民地的一切权利的特权也授予西班牙君主。
然而，美洲的发现和征服迅速增强了西班牙的政治经济实力。一方面，罗马教廷也十分垂涎美洲的财富，力图分得一杯羹。因此，到16世纪初，王权和教权不可避免地开始明争暗斗。在西班牙的压力下，罗马教皇在１５０１年１１ 月１６ 日的教谕中宣布，把在海外领地收取什一税的权利授予王室，同时国王有义务建造宗教设施和帮助维持教士的生计。但是，亚历山大六世的教谕还不能完全满足西班牙王室，同时国王的这些权利也没有得到明确和系统的阐述。
另一方面，罗马教廷也是不甘心它在美洲的被动和受控制的地位的。它不顾过去授予西班牙国王的权利，而利用伊莎贝拉女王弥留之机，１５０４ 年１１月１５ 日教皇胡利奥二世颁布新教谕，越俎代庖地宣布在小西班牙岛上建立三个主教管区，并授权有关的神职人员收取什一税和实物税。无疑，这是对王权的挑战。
女王去世后，其丈夫费迪南德国王忙于应付因卡斯蒂利亚和阿拉贡统一而出现的复杂的政治问题，因此只是在十个月之后他才对新教谕作出反应。鉴于教廷不尊重王权，1505年9 月13日国王指示其驻罗马教廷的大使，要求教皇颁布特别教谕，把教职人选推荐权永久授予西班牙君主。
经过近３ 年的谈判和施展各种计谋，教皇才被迫同意费迪南德五世的要求。这样就产生了１５０８ 年罗马教皇教谕，它永久授予西班牙国王一系列特权： 向教皇推荐殖民地的主教衔和其他教职人选，自行任命副职教士；按其意见组建主教管区和教区，以及变更其界限，收取什一税和其他教会赋锐。还规定，西班牙教会的最高权威——塞维利亚大主教，同时是殖民地教会的首脑。这份教谕不仅丰富了西班牙国王的教职人选推荐权的基本内容，而且使之成为国王对教会的一种保护制，实质上成为国王控制教会的一个重要手段。但是，如此重要的文件原本却同时在罗马和马德里逸失了，这是一个偶然的事件吗？
１９４６ 年，耶稣会教士佩德罗？莱图里亚发表了一篇专题论文，他援引了不少证据，证明了１５０８ 年罗马教皇教谕原本确实是存在过的。他还在所保存的抄件基础上，重新构成了教谕原本。也有人认为，梵蒂冈觉得国王的教职人选推荐权是对教廷荣誉的侮辱，是其历史上屈辱的一页。因此，１９１７ 年天主教会编纂的《教会法典》规定，将来任何时候都不得授予这种特权。
这份文件的两份原本为什么会同时逸失？ 它的逸失是偶然的，还是一个深思熟虑的计谋？ 假如是计谋，那么它是由哪一个人指使，何人编织和实施的？
原始部落的“处女禁忌”是怎样产生的
与原始部落的“处女禁忌”相对比，现代男人强烈的处女情结是进步还是倒退呢？
在澳大利亚的一些原始土居部落里，如果有人结婚，人们就纷纷前来祝贺，大家尽情地跳舞、喝酒。狂欢达到高潮时，部落里的一些人把新娘簇拥到另一间房间里，用石器或其他什么工具破除她的童贞。然后，由一个人带着沾有处女血的东西向大家展示。至此，婚姻仪式才算真正完成。这种做法意味着什么呢？
在澳洲某些原始部落中，当姑娘到达青春期时，就由年老的妇女弄破处女膜。在赤道非洲的马萨，在马来西亚沙凯族，苏门答腊的巴塔斯族都有这样的习俗。谁来弄破处女膜呢？有些部落请丈夫的朋友，有的则由姑娘的父亲，有的则由部落里的特殊的人物。在西里伯尔的阿尔福族那里，新娘的父亲充当这种奇怪的角色，在爱斯基摩人的某些部落里，巫师帮助新娘弄破处女膜。在《马可？波罗游记》中曾介绍过，云南边界某些少数民族向陌生人献出童贞。在古希腊，处女在神庙前向神的代表献出童贞。在中世纪，欧洲领主拥有姑娘的初夜权，可能也是一种处女禁忌的遗风。在印度的不少地区，新娘用木制的“神像生殖器”破除童贞。但是，完成这一人生使命的绝不是新娘的丈夫。
这种文明之前人类流行过的现象反映了一种群婚的残余，也反映了贞操观念是人类社会后期有了一夫一妻制婚姻后才发展起来的。在上述一些原始部落里，新娘、新娘的丈夫，大家都不仅不重视处女的童贞，甚至怀有对童贞的深深的恐惧。因此，出现了由第三者帮助破除童贞的婚姻现象。对这种婚姻现象，心理学家们和对原始人类史和民俗学缺乏了解的人会认为是不可思议的。但它真实地存在过，并且至今也还在世界的某些地区真实地存在着。那么，这种处女禁忌是怎么产生的呢？
1群婚生活时代的心理沉淀
史前人类的性自由留下了不少残留现象，例如，婚前性自由是一种群婚残余； 云南文山地区的“牛马节”是一年中的几天表现为群婚残余。处女禁忌由第三者，并且常常由男性真实地或仪式化地进行。
2对处女流血的一种恐惧
原始民族大多对红色有一种神秘的心理，原始埋葬中常常把红色粉末作为殉葬品，认为它能注入生命的活力。另外，原始人有渴血情操。他们喝动物的或敌人的血，血会引起原始人疯狂的杀欲。在安达曼群岛上的安达曼人那里，女孩子初潮时有许多禁忌，例如不得外出，不得用原来的名字等。处女禁忌也可能有类似于月经禁忌那种神秘的恐惧感在起作用，害怕流血会带来可怕的祸害。而这种祸害与结婚的喜悦是矛盾的，作为避免的方法，就由第三者来承受可能带来的祸害。
3期待和焦虑的心理造成
原始人对各处新奇的事情总是伴随着一种神秘、紧张的心理，作为紧张心理的外观，往往产生种种仪式。当庄稼刚刚成熟时.当家畜生了小家畜时，当夫妇有了第一个孩子时，当一块林地刚刚开垦时，原始人都会产生这种心理，并用一定的仪式来表示。就像今天人们建造大厦、展览会开张要剪彩一样。成婚是人生的一大里程碑，比出生、成丁意义更加深远。作为一种纪念，采用类似成丁礼一样的忍受某种折磨的仪式，也就比较容易理解了。
4避免对男女双方的伤害
心理分析学之父弗洛伊德则认为，就女性来说，初婚导致肉体器官的受损和自恶的心理创伤，这种心理常常表达为对于逝去的童贞的怅惘和惋惜，表现为对夺去其童贞的人的一种深刻的恼怒。而处女禁忌则使将来要与这个女子共处一生的男人避免成为女子内心恼怒的对象，避免妇女因童贞的丧失而产生对丈夫进行报复和敌对的心理。而对男子来说，原始人把女子看成神秘的，令人恐惧的，害怕女子在初婚时会对丈夫造成某种危险。因此，处女禁忌对丈夫也认为是有益的。
各种解释都有一定的道理，但是究竟哪一个更合理呢？
