人格只有在健康的环境和教育影响下才能得到健康的发展，不然，人格在不健康的环境和教育影响下必定是畸形。因此，无意识深处的原形得以充分表露，成为能够意识到的东西，进而在自觉意识的作用下，使意识与无意识达到完满的和谐状态，使人格系统达到个性化。
荣格的个性化还有要求一个心理健康者所要达到的目的。对于有心理疾病的人，心理治疗学家的任务便是帮助他正视自己无意识，实现人格的完整统一。但要达到这种统一，除了治疗者自身，环境和教育的作用也同样重要。
——家庭教育
就如我们前面“早期人格开发“问题中提到的那样，荣格大师在心理治疗中发现，许多患者身上表现出来的各种心理问题，大部分都与他们的父亲或关系密切的人有着某种内在关连。基于此荣格开始注意家庭对个性形成的影响。
荣格承认，父亲在患者意识的成熟和发展中起着重要作用。他在研究家庭对儿童性格发展的影响的问题时提出一些的观点，认为儿童在生命初始不具备完全的独立性，所以，儿童的精神照映父母的精神。换句话说，父母的精神必然影响到儿童的精神世界。荣格特别指出，在治疗儿童的心理问题的同时，必须了解他们父母的心理状态，注意他们的心理问题、生活方式、理想抱负，还要注意他们的家庭环境。这些都能对儿童的心理发展产生直接而深刻的影响。
基于此，父母应如何对孩子施加有益的影响，帮助儿童形成健康的人格呢？荣格大师的观点是：最主要是家长要把握好教育子女时态度上的分寸，过分的亲近和溺受，容易造成儿童的依赖心理，妨碍其个性化发展，使他们独立性不强，人格成熟缓慢。至此，在家庭教育中，父母还经常把自己的精神强加给儿童，成为某种有目的的补偿心理而置子女的反抗于不顾，强迫儿童去发展他们本身不适合或反感的精神活动，这些都将导致儿童人格发展的畸形，阻碍其心理的健康发展。
一般来说，父母对子女的影响各不相同。男孩较多从母亲的影响形成阿妮玛原形，从父亲的影响接受阴影原形。女孩的情况恰好相反。这点正好说明无论父亲或母亲，都同时对儿童人格形成产生影响，应该引起高度重视。
——个体教育
通过这种教育方法，我们培养学生的目的是必须服从集体教育。但是，这样做的结果与集体教育的目的相违背。我们必须对抵制集体的儿童予以个别教育，自然也可以从这些儿童当中找出两类不同的儿童类型。一类是由于病理上的智力衰退而不可教育的儿童，即弱智儿童；另外便是一些非但可以教育而且有特殊才能的儿童，即正常儿童或天才儿童。荣格个人认为，程度较高的教学课在学校里应作为任意选修的课目，因为教学最常见的的一种表现便是不能理解任何以抽象数字表达的、与逻辑思维的发展没能任何联系的课程。对这些学生来说，数学不仅没有任何意义，而且还是一种毫无必要的折磨。并不是每个人都具有理解数学隐含的能力，智力才能也不是都能通过数学获得。或许可以通过直接的训练获得这种能力。不能不严格地说，缺乏数学能力并不是一种可以看作个性的特征，但学校里的一门课程并不一定对一个学生的心理特征有着一种不可替代的影响。换句话说，在学生的心理特征要求必须独立自主时，某个被普通接受的教学原则可能会被证明是有害无益的。这种情况不得不对教师常把那些所谓的神经问题学生的失败归罪于学生自己的病态性格提出异议，认真调查的结果是：问题学生的心理失调是因为其特殊的家庭环境，使其具有不能适应集体生活的特性。
尽管父母可以帮助教师教育好学生，但是教师并不能要求每个家庭都改变其家庭环境。针对问题学生，教师要有针对性地找出适合学生的特殊心理状态的方法，以便产生有效的作用。正如我们所说的，即使我们已经找到问题学生的家庭影响这—症状，但仍有许多问题尚待了解。我们还要认识到外界因素在学生的精神里产生什么样的影响，我们可以通过学生本人及其父母的调查进行分析，或许这些东西可以说明一些问题。
生活中的第一印象对人的冲击是最强烈、最深刻的，即使它们都是无意识的，如果我们知道学生是由无意识状态逐渐发展到有意识状态的，那么我们就能理解，最基本和最长久的无意识都是来自周围环境的影响。如果我们试图改变，就必须将无意识提升到意识，但我们无法改变的是无意识。通过对个体家庭环境及其心理活动过程的调查结果，便可以证明我们这么做是没有必要的。但是我们必要并且又必须有深入调查，这种调查和做技术工程一样，如果没有充分的技术设备，那么后果是不堪设想的。做建筑工程必须知道在什么时候和什么地方进行是最佳的，还需要相当丰富的建筑经验，但无知的人总是低估其作用。将无意识的内容提升到表层上来，就相当于人为创造了一种与精神变态极为相似的状态。大多数的精神分裂便是因为大多数人的心理无法抵挡无意识内容的侵犯。因此，我们必须清楚地知道我们能在什么地方进行干预，什么地方不能干预，这样才能避开干预带来的危险。即使避开这个危险，我们仍不能避免来自其它方面的危险。所以我们必须知道，无意识的分析必须在一个接受过系统的精神病治疗法和心理学训练的医生的控制和指导下进行。
那么，我们怎样才能将无意识内容引入到意识中来呢？最好和最实用却又是最困难的方法，便是对梦进行分析和解析。梦是无意识心理活动的产物，没有经过我们心理活动而在睡眠中产生的梦从我们的意识中经过，也许在我们清醒的状态中还残留一些微弱的意识残迹。也许正是因为这种清醒状态的意识残留误认为可靠的信息，在我们试图对梦进行分析和解析时，便很难用上自己已知的一些科学方法。此时的我们正如一个正在努力辩认失传的文字的考古学家一样茫然。当然，假设无意识内容的确存在的话，梦则是向我们传递有关信息的最好途径。这方面的最大成就者当属弗洛伊德了。当我们尊崇弗洛伊德的科学方法时，过去时代的，人民对梦的神秘性的研究也便并非全都是迷信。公元二世纪的阿提米多洛斯的释梦著作，是一份不可多得的科学文献。同时我们也不能忽视生于公元三十七年的弗勒维斯·约瑟夫斯所记录的厄森兹派的释梦的价值。虽然古代的医生都对梦给予极大的关注，但如果没有弗洛伊德将科学引入梦的解析，科学就不可能这么快回到将梦作为科学分析这点上。但今天有许多医生、生理学家拒绝对梦进行分析，他们觉得这种方法太难以确定、太随意、太困难了，无需借助无意识。当然，这和我们的观点是相反的，我们通过大量的经验证明，在所有的疑难病例中，精神病学家认识到病人的梦有着极大的价值。它既是信息的来源，又是治疗的手段。
我们必须面对的是极大的问题——梦的分析。我们采取与考古学家辩认象形文字一样的分析方式，首先我们得收集做梦者提供的一切可能获得的梦的意象资料；其次，我们要尽可能排除任何依赖于假设的论述，因为这些论述几乎都是有主观倾向性的解释。接着，我们不仅要知道做梦前一天的事情，而且还要询问做梦前几天或前几周的一些情况。当然，熟悉做梦者的周围环境及性格也是必要的。如果我们想了解做梦的更多真实意义，就必须做好上述的准备工作。我们不能相信那些没有经过思考而做出的或者用原有理论编造出来的所谓梦的解释。我们必须注意一点，不能用任何理论去解释或许会出现的一些意料不到的东西，对这些东西的讲解是毫无可取之处的。我们或许还会获得一些模糊不清、无法一时弄懂的东西。在这种情况下，不做一些勉强的解释更好。没办法，我们只好容忍大量的问题存在于我们的工作中，这也是不可避免的。
当我们收集到所有梦的材料时，梦的某些问题便明了了。在混乱和毫无意义的意象中，我们便开始看到梦的原体那微弱的希望之光——起初只是不连贯的部分，之后便显得越来越顺畅了。我们下面列举一些在医疗控制下进行个体教育的梦例：
梦中所产生的意象，有时比清醒时的概念和经验还要来得生动和逼真，因为感知总比理解容易。其中一个理由是：在梦中，这类概念完全可以表达潜意识的意义。在我们意识的思考压制自己在理性陈述的界限里——这种陈述没那么多彩多姿，因为我们的本性能除掉大部分的心灵联想。
记得一个我做的梦，但连我也感到难解。在此梦中，有个人走到身边，然后跳上我的背。我对这男子是完全陌生，除了注意到他提起一些我所作的评论，而且将我的本意扭曲。不过我无法了解这事与他试图爬上我的背之间有何关连。现在，有意识地控制个人的情绪有特定的价值。不久，我领悟这一观点是该梦暗示所做成的。它采用奥地利人的俗语，转变成一个直观的意象。这句口语化的原句是：你可以爬到我背上去。意味着我不在乎你们对我说什么。
可以说这个梦的意象是存在象证意义的，因为它并没有直接描述情景，反而间接地用我起先也不了解的暗喻来表述。当它发生时，它不是故意通过梦表达，而只是反映我们不能理解充满感情的全图式的语言。因为在日常生活里，需要尽可能地把事情描述得正确无误，而且我们知道以语言和思想两者排除无谓的修饰以还原生活的真实面目。大多数人把对象或观念所具有的空幻心灵联想交付给潜意识。另一方面，未开化的人仍旧发觉这些心灵习性，他赋予动物、植物、石块以能力，这令我们感到惊讶而又不能接受。
举例来说，一个住在非洲森林的人，在大白天看见一个夜行物体，他知道那只是巫师的暂时化身。在未开化的社会里，树木在人们心中扮演极重要的角色，它附在人的灵魂和声音上，令人感到自身与树木同体。有些南美洲印度人认为自己是飞翔的大鸟，虽然他们自己没有羽毛、翅膀和喙。因为在未开化世界里，万物并不像我们“理性”社会一样有明显而有严格的界限。
对于我们而言，这种事是在意识范围之下，当它们偶尔再出现时，我们甚至能明显觉得有些事不对劲呢！
