包括内容如下：
第一节淡泊名利
第二节随遇而安
第三节乐天知命
第一节 淡泊名利
1.名利场中淡名利
在电影界多年，深刻体会了电影行业性质的冷酷无情，实在是认为把自己宝贵的青春与名利的争夺如此紧密地纠缠在一起太不值得。当然你如果要做一件事就得弄懂它的规律，电影就有它特殊的规律，好比你要玩游戏，就得遵守游戏规则一样。我也是费了好长时间才接受了这个事实。拿我自己来说吧，从小就爱唱爱跳，长大了以后自然朝文艺方面发展，有机会拍上了电影，当然希望能拍得好上加好。做什么事都要把它做好，这是我的个性使然。于是付出我的全部精力去做，并没有想到结果，也没有想过与人争，由于尽心尽力的缘故，事情往往做得还尽人意，于是一夜之间成了明星，逐渐不知怎么的家喻户晓，你就再也不可能淡泊了。
你不与别人比，别人会拿你去比，你不与别人争，有的是人帮你争。其实你自己是依旧故我，和一年前拍电影时的黄毛丫头没有什么两样，可是客观上已大大不同了，你说的话开始有影响了，你的一举一动要注意是大人物了，你出国已是代表中国了，就仿佛是一个贫民百姓由于误会突然一天被推上了宝座，稀里糊涂地就开始做起皇帝来。不管你愿不愿意不管你是不是，你在大家印象中已成为了“女强人”。
人们不允许你有缺点，更不允许你失败。于是你就莫名其妙地从为自己努力变成为别人努力。就好像一个人酷爱踢球，每天去踢球并把它踢好，自己亨受其中的乐趣，可是有一天他成了球星，球迷们把他推到一个位置上，他每天为别人的评价踢球，从而也就丧失了踢球的乐趣。很难有人能克服这些障碍。香港、日本更加残酷，每个人在未出名之前朝思暮想要成为天王巨星，一旦成为了天王巨星又怕自己掉下来，终生都陷在泥潭里不能自拔。于是明星们自杀、患神经病的现象层出不穷。我有一位香港朋友，她是一位演员，她的故事令我十分感慨。她为了当天王巨星想尽了各种办法，听说泰国有一种鬼，如果买来放在家里养可以心想事成，于是她去泰国买了好些鬼养在家里，除了吃东西外，还要给鬼结婚生孩子，忙得不亦乐乎，她的心愿还是没有达到。
后来又听从另一个相师的劝告在脸上打钻石会飞黄腾达，于是她在脸上重要的穴位里都打进了钻石，痛得钻心不说，几天后有几粒钻石还掉了出来。办法想尽，事业还是没有起色，于是精神大受损伤，相当长一段时间她痛苦不堪完全无法解脱。美国影星费雯丽，因主演《魂断蓝桥》、《乱世佳人》而世界闻名，后来也受不了事业的压力而导致精神失常。葛丽泰·嘉宝，主演了《瑞典女皇》、《安娜·卡列尼娜》等影片，为电影终生未嫁，无子无女，孤身一人住在巴黎，晚景凄凉。名利好比爬山，名利越大山也就爬得越高、越孤独、越恐慌、越没有安全感、越惶惶不可终日，摔下来也就越惨。法国一流的明星几乎无一避免患有忧郁症。美国总统尼克松，在水门事件之后下了台，几年以后有记者访问他，提出的第一个问题是：“你为什么没有自杀？你怎么能活下来？”拿破仑在滑铁卢战败后从此一蹶不振。名利对人的毒害是相当大的，它侵蚀人的整个生命。可是名利却是最不能永恒的。在电影界，虽不能说是“今日座上客，明日阶下囚”，情况也差不了多少。
评十大影星也好，评一级演员、评最佳演员也好，无论你做出过多少成就，只要你在评选的当时不够受欢迎，名字就换成了别人。所有过去追逐你的记者、观众、义无反顾完全彻底地像对你一样狂热地去对待新的偶像。无数才华非凡的明星在电影神秘的天穹里升起继而耀眼，然后又一颗颗转瞬即逝，悄然殒落，而人们的眼睛总是只朝天上看的，一旦明星殒落了就不再记得他们了，他们已永远被喜新厌旧的人们抛弃。这是每一个电影明星、也是每一个名人的必然命运，你不能摆脱它，也不能改变它，就像不能改变你的生老病死一样。所以，淡泊名利，在这种险象丛生的环境里保持心理的平衡，是一件至关重要而又极其困难的事。
《清代皇帝秘史》记述乾隆皇帝下江南时，来到江苏镇江的金山寺，看到山脚下大江东去，百舸争流，不禁兴致大发，随口问一个老和尚：“你在这里住了几十年，可知道每天来来往往多少船？”老和尚回答说：“我只看到两只船。一只为名，一只为利。”真是一语道破天机。人活在世上，无论贫富贵贱，穷达逆顺，都免不了要和名利打交道。以前，绝大多数同志看名利淡如水，视事业重如山。而现在，有些人则对个人名利看得重了。时下找领导个别谈话的，相当多的是反映个人的实际问题，说到底是个名利问题。一些单位人际关系紧张，也往往由名利问题引起。
过重的名利思想给人带来无穷的烦恼。由此可见，树立正确的名利观，对我们每一个同志都是十分必要的。在如何正确对待名利问题上，有些同志平时也认为应该把名利看得淡一些，可是一旦到了调职调级、立功入党、入学的时候，往往是看得破，忍不过；想得到，做不来。于是，忍不住还要去争一争。有时忍住了不去争，但心里很不平衡。那么，怎样才能解决这一问题？笔者认为：首先，要做到信仰至上。人生总会有所追求，一个人如果心中没有远大的目标，势必就会看重眼前的名利。要淡泊名利，无私奉献，总要有肯于为之奉献、为之牺牲的东西。近年来，有的同志之所以看重名利，计较得失，并不是因为物质生活上更需要，或者因为荣誉感一下变强了，而恰恰在于对共产主义的信仰动摇了，理想淡漠了。失去了远大的目标，自然就会看重眼前的名利。其次，要做到不攀比。
不少同志向组织张口的真实心态，有时并不是计较一职半级，也不是缺几十块钱，而是出于同他人比较后产生的挫折感、失落感、不公平感。因此，要想淡泊名利，就必须学会正确比较。要像雷锋同志那样，工作上向标准最高的同志看齐，生活上向标准最低的同志看齐。再者，要做到控制物欲。名利本身并不是人生追求的最终目的，追求名利主要还是为了满足欲望。因此，要淡泊名利，无私奉献，必须从根本入手，控制住自己的物欲。俗话说，“世上莫如人欲险”。如果抵御不了这种诱惑，总想高消费，过上等人的生活，而靠现有条件又满足不了，那就必然会去争，甚至有可能走上违法犯罪的道路。一个人的物欲越强，他的名利思想也就越强。如果物欲淡一些，做到寡欲，也就比较容易淡泊功名，达到人到无求品自高的境界。
2.自知之明
要了解自己能做什么不能做什么。因为没有人是万能的。我自认为我比较清楚自己，比方说我不会去做飞机设计师，我不会去做哥德巴赫猜想，我不会去做原子反应堆试验，因为我没有这方面的才华。我做的都是我懂得的，我有兴趣的，只不过兴趣稍微广泛一些而已。再加上尽心尽力，成功率往往比较高。另外，我一生只存在一个对手，就是我自己。在我所走过的道路上，我从来就向前看，不向左向右看，我只和自己比，从来不和别人比，我永远只超越自己，把塑造新的自我当成第一目标，所以从不妒忌别人。我对自己的要求比谁都更严格而近乎苛求，所以我不会在各式各样赞扬我的话面前飘飘然，因为这种结果本来就在我的预料之中。面对各式各样的批评我也不会沮丧，因为我自己批评自己比谁都残酷。至于谩骂我当然会一笑置之，还会与朋友“奇文共欣赏，疑义相与析”，因为我比谁都清楚那不是事实，它们损害的只是我的皮毛，而动摇不了我的根本，而更多时候恰恰是我成功的另一种反证明。
当然我也有过一段惶惑的岁月，我肯定不可能是生来就什么都想得开的。
许多人说我“什么都不在乎”，殊不知更多的时候我根本不觉得、不知道、不关心，或是认为他们很可笑，像小孩子过家家。他们作出的反应是在未做那件事情前就已预料到的结果。何况我向来做事是为我自己做：做生意、写书、唱歌、奏乐器、拍电视、做制片人、开演唱会、个人影展，都是由兴而发，我愿意去做，并且开心。做的时候我十分投入并力求做到最好，做得好更高兴，做得不好再重新做过。
我拍了三十多部电影，幸运的是相当部分影片都是观众所喜欢的，经得起检验的片子，但也有一部分影片平平，浪费了我的青春，很不值得。可见十全十美是不可能的。一次我在新加坡逛街，看到有一套茶具，上面大写一个“缘”字，下面小字是“万事随缘皆有味”，觉得很有道理，于是买了好几套，一套放在我的办公室，几套送了朋友。做人、做事，尽心尽力就好，结果不要多去想它，一般来说只要敬业结果就会如人意，如果一旦不理想那也是缘分的问题，总是天时、地利、人和缺了点什么。不要死乞白赖地非这样那样不可。什么结果都有它不同的乐趣。做不好付出百倍的精力再重做过。
我有一位朋友，是很成功的企业家，拥有许多家公司，在他的办公桌对面挂了一件西服，什么口袋也没有。许多来访者觉得奇怪，纷纷问这是为什么？他说，我挂这件没有口袋的衣服是为了提醒自己，钱财、名利都是身外之物，生不带来，死不带去，我做生意的心态就会平静而不焦躁了。中国人喜欢存钱，存来存去自己老了、死了，还不是一堆废纸。法国人常常借钱去度假。他们说：“你的钱不是你的，只有用掉的钱才是你的。”虽然我不主张借钱去花天酒地，可是我赞成用劳动所得的财富去尽情领略人生的欢乐。
由于我的心态一直比较平衡，所以长期以来在与风浪的搏击中我很平静、很安详，我不仅能经得起成为电影明星而带来的所有附加物的摧残，还能用大部分时间充分享受自己奋斗过程的乐趣及奋斗结果的欢欣。好多人认为奋斗的过程是痛苦的，只有成功才是欢乐的，我觉得不然，我知道每一天都即将逝去而变成宝贵的回忆，与其将来回忆还不如现在好好地去领略。我从来不嫌自己老，因为我比将来年轻。下农村、当工人、参军、拍电影、经商，都变成我不可多得的经历，它们过去了将永不再来，就连吵架、发生争执及不愉快的事件，我都把它当成珍贵的瞬间来欣赏。我觉得我有无尽的青春。我下决心不荒废人生，好好地潇洒走一回。
做名利的主人
捧起“最佳导演”小金人的李安，经过沉淀后，公开表示曾因失落“最佳电影”奖气得睡不着，心疼工作人员没得享应有成就。但他不是说，自80年代年始，已不再相信奥斯卡了吗？公道自在人心？既然如此，便以台上致谢时，引用片中一句经典对白作这回合的终结吧：“但愿我知道要怎么摆脱你。”《断背山》中，牛仔杰克向艾尼斯在相爱极深，又面临分离时，说出心底话。这也是大都会名利场中，上台或下台者的金句。有些人得奖，是天时地利人和。有些人因脚踏实地，谦抑自持，以德服人，所以赢得各界同声喝采。有些人靠运气。有些人渴望得奖，以浮夸炒作饮恨。有些人抓狂，不允许负面评议，企图操控言论自由。有些人沦为名利的奴隶。有些人却是名利的主人。大家勤奋工作，力求创新，团队付出不少代价，换取合情合理而正当的名利，“众望所归”才是最大奖赏。要驾驭它，别让它变作你的枷锁，才是一种境界——得到，然后摆脱。
突出“名利”重围
解放日报《朝花》：前不久，79岁的中科院院士、著名分子生物学家邹承鲁向媒体公布了一篇题为《清除浮躁之风倡导科学道德的报告》。《报告》列举了中国科学界目前存在的“七类违规行为”。邹老告诉记者：这“七类违规行为”，都是有名有姓，有据可依的。我的目的是希望能尽早警醒那些沉醉在“名”与“利”中的人。
邹承鲁院士的《报告》记录着一位有责任感的科学家的良心与良知。
自然，我们毋须忌讳“名利”，对那些兢兢业业、默默无闻，为科学事业作出贡献的科学工作者，我们不仅要扬其名，更要予以利，以此来不断激发科学工作者的积极性和创造性。然而，对科学工作者自身而言，则万万不能唯“名利”是求，过分地看重“名利”，更不能将“名利”作为交换工作的条件。否则，迷恋于“名利”，沉醉于“名利”，陷在“名利”丛中而不能自拔，那么意味着的是，自此以后其再也不可能聚精会神于科学工作，其所从事的科学工作必停滞不前矣。个别的，则更会因“名利”熏心而走向科学的反面。
世界上距离哥德巴赫猜想这颗璀璨明珠最近的陈景润，他的一生，便是摒弃物质享受而呕心沥血地在艰辛的科学道路上跋涉的一生。陈景润成为科学的代名词，不就是因为他远离“名利”，始终守护着自己的精神家园么淡泊明志，“不求闻达，但求事功”，对科学工作者而言，须臾不可或缺。著名数学家齐民友曾说，数学只有一个水平，即国际水平，要超越前人，正如奥运会比赛，须有平日练就的实力。但数学远离经济，“乐道”必须“安贫”。
科学事业是一项极其神圣的事业，科学工作来不得半点虚伪和骄傲，更来不得丝毫浮躁。钱钟书先生说过，真正做学问的人，是住在荒江野村里的那些寂寞君子。意谓科学工作者，必须抛开私心杂念，将这个充满诱惑的世界关在窗外，让自己的灵魂保持宁静，宁静得如同一池秋水，对阅读人生、体味人生、享受人生，自有独特的体察，“名利”二字，身外之物，轻如鸿毛。他们能够直面高处不胜寒的淡然，把生命投入到科学事业，把生活的清贫化入精神的愉快之中。记得巴金在回答记者采访时说过这样一番耐人寻味的话：“写作是一种欲望的倾述，一种幸福感的满足。写作是一种信念，也是一项事业，所以写作是不会孤独的。但，只有甘于孤独寂寞的人才能写作。”我们是否可以这样说呢——只有突出“名利”重围的人，只有“甘于孤独寂寞”而拒绝了浮躁的人，才能从事科学工作，才能攀登科学高峰。
是啊，只有热爱自己所从事的科学工作，以坚毅执着的品格作为坚强后盾，实现从“有我之境”到“无我之境”的跨越，我们的科学工作者才能披荆斩棘，揭开科学领域的层层奥秘，登堂入室，打开迷宫。“书痴者文必工，艺痴者技必良”，乃此之谓也。昆虫学家洪式闾住在杭州十几年，竟没有游过西湖，只因为世界上有了痴迷于事业的人，才有灿烂的文明史。
人人都津津乐道于科学之美。科学美，那是一种深奥的美、理性的美，美在事物的内在和谐，美在宇宙的严格秩序。科学美是科学家在探究主客观世界的过程中发现出来的，它蕴藏着人类认识和创造的力量。然而，科学美的创造首先依赖于科学工作者人格美的创造。科学工作者一旦被“名利”所包围，沉溺其中，缺失人格美，则何以创造科学美突出“名利”重围，天地无限宽广。愿广大科学工作者努力！
3.名利淡如水
曹雪芹在《红楼梦》中写了一首“好了歌”，歌词是：世上都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相今何在，荒冢一堆草没了。世上都晓神仙好，只有金钱忘不了！终期只恨聚无多，及到多时眼闭了。从歌词中，我们不难看出曹雪芹视富贵名利如浮云的淡然心态。曹雪芹本也出身富贵之家，难能可贵的是，他没被名利富贵蒙住心扉而成为纨绔子弟。或许正是如此，才使曹雪芹家道中落后仍能奋起自立，在穷困潦倒的日子里创作出不朽巨著《红楼梦》，成为中国乃至世界的一代大文豪。曹雪芹不刻意追求名利而成名的道路，给我们这样一个启示：名利躲避追求它的人，却去追求躲避它的人。
名利也许是当今社会每一个人追求的目标，只不过有的人名小，有的人名大；有的人利少，有的人利多。有的人为出大名获大利，追求了一生一世。可以说，当今世人没有谁能回回避得了名利二字！名利有时也能使人产生进取的动力，但必须明白，只有超越名利，才能不但取得成绩。
居里夫人发现了放射性元素镭，英国皇家颁发给她金质奖章，她随意给女儿玩耍，让孩子知道：荣誉名利象玩具，只能玩玩而已，否则一事无成。世界大战爆发后，当时的政府号召国民有钱出钱有力出力，她把所得的诺贝尔奖金，连同此前攒下的一部分积蓄，全部贡献出来。居里夫人的女儿在她的影响下，后来也获得了一次诺贝而奖。人对名利的追求，如果超越了限度，超出了理智，常常会迷失自我，甚至葬送生命。
清乾隆时期的和珅，是疯狂追求名利的一生。他贪婪无度，官居宰相后丧心病狂地掠夺金钱。
据史书记载，他拥有土地80万亩，房屋2790间，当铺75座，银号42座，古玩铺13座，玉器库2间。另外还有其它店铺几十种。倾当时法国的所有，也难以望和珅的项背。仅从和珅家抄没的财产就值银九亿两。最终，和珅落得个被处于极刑，一命呜呼的下场。
近些年，许多贪官污吏因名利而中箭落马的事屡见不鲜。原中共中央政治局委员、北京市委书记陈希同因贪污被开出党籍；原全国人大常委会副委员长成克杰因受贿被判处死刑；原公安部副部长李纪周因受贿被判处死缓；原贵州省委书记、人大常委会主任刘方仁因受贿被司法机关依法逮捕……。
这些触目惊心的案例应成为世人对名利疯狂追求的警示。在我国历史上视名利淡如水的圣贤之士很多。唐代医学家孙思邈，皇帝赐他御医之封，给他优厚待遇，但他甘愿辗转民间，为黎民百姓治病。陶渊明任彭泽县令时，有一次，郡里的督邮令他执官场礼相见，陶渊明拂袖而去，辞官不做，回乡躬耕，视官职如粪土。
如今，视名利淡如水的人更多。无数先烈为了人民的利益牺牲了自己的宝贵生命，他们得到了什么名？他们得到了什么利？像雷锋、焦裕禄、孔繁森、任长霞……他们是世人为官做人的楷模。
名利与我若浮云老早就听过这么一个故事：唐太宗和魏征一大早就站在城楼上，看城门口的人们行色匆匆、来来去去。太宗欲试魏征的才学，便要求他用最少的字说出说出这起早贪黑的人都在忙些什么，魏征应声答到：天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。已经记不清太宗是如何褒奖魏征的了。但却清楚地知道了一件事：人活着就是为了利，为了名；为利而奔波；为名而忙碌。但当时的我，对名利还没有什么切实的感受。尚不知名利为何物的我，于是就看人们是如何演绎这名利二字的。翻开厚重的历史，我看到王侯贵族为了名和利不惜尔虞我诈、同室操戈。被赵高指认的那匹马，就在那时跑进了我的视野，玄武门前的刀戟声，也便从那时起不时回荡在我的耳际。
我看到平民百姓为了名和利甘愿阿谀奉承、以命相换。那咸亨酒店里排出九文大钱的孔乙己；那污水坑旁双手沾泥疯傻大笑的范进，都让我不寒而栗。为了名、为了利，什么裙带关系走后门，什么势利小人厚黑学，乱烘烘你方唱罢我登场，直将一个五千年的文明史搅得乌烟瘴气、一片肮脏。书本上的名利场让人你舒服。
现实呢？在现实中，我看到了有人为了谋取一名半利在茫茫夜色中奔走似幽灵般飘忽；我看到了有人仅仅是失去了一些蝇头小利就哭肿了双眼、错乱了神经……原以为名利甘甜如醴酪，给人的应是甜美和欣悦。没想到甜美和欣悦的只是外表。在这光灿灿的华美外表后，竟隐藏了无尽的丑恶与辛酸。这使得我潜意识里有了这样一种认识：名利如蛇蝎。
于是在行为上就有了这样一种表现，面对别人不惜抛头颅、洒热血去争、去夺、去抢的名和利，我总是远远地躲在一边，一副超然的模样。纵是有名利偶尔错误地青睐我一下，我也如拿有烫手山芋一样不安。这时候，唯一能使我安然的，就是我看过的一本书，书的内容早一字也记不清了，一如阳光下散去的晨雾，连痕迹也无。但“名利与我如浮云”的书名却在脑中生根并长成一棵参天大树。“名利与我若浮云”，随着这个思想在我脑海中的根深蒂固，我在别人眼里也越来越特殊，分明是谁见了都抢着要的好处，我却大度地让贤；明明是出力不讨好的差事，别人都避之惟恐不及，只有我傻呵呵的接住。别人的疑惑越来越多，别人的流言也四面合围。
在淡漠名利的路上，我陷进了流言的重围。站在流言下面，我找到了流言的起因：我做事了，却没有要名和利。不记名利地做事，就被认为不正常，就会被伤害。傻傻的我找到了问题之所在。为了解决问题，为了不再被流言所伤害，我学会了不做事。表面看来，我还和以前一样按时按点，中规中矩。但我的内心已发生了变化，开始一件事之前，我学会了先看看周围的人做了没有，如果别人还没有做，那我是绝对不先动手的；做一件事的过程中，我会留心别人的进度，如果一向手疾眼快的我不小心又把事情做到了前头，我会找个借口停下来。或打两把扑克、或涂几张不成图案的几何曲线。总之，我的做事总是混在人群中躲避着名和利。在这不追名、不逐利的平淡中，我懒了筋骨、慢了手脚、沉匿了自信、销磨了锐气，就这样渐渐地迷失了自己。时间一分分、一天天、一月月，由分而天、由天而月在朱自清匆匆的叹息声里滑过。
直到有一天，一个来自别人口中的消息震惊了我。我高中的一个同学在我忙于把自己藏身在人群中的这几年中，竟坚持自学了大学本科教程，考取了硕士，留了洋，现在在全国最著名的一所高校里任教。这个消息对我，无异于平地一声雷，使我愣在那里半天回不过神来。在大学里当老师，我那儿时的梦怎么就实现在了别人的现实中而不是我？一向不注重甚至厌弃名利的我感到了痛。这种痛，说不出具体的难受部位在哪里，但它却使我的心似被掏空般茫然，又有如重压般窒息。眼睛里涩涩的，躯体也好象飘到了空中。又错了，我。
踩在痛的刀尖上，我意识到了自己的错，标榜超然的我在摒弃名利的同时放弃了扎扎实实地做事。名利我可以不要，事情却如何能不做？生命的华章，正是那一件件、一桩桩大大小小的事情连缀而成的呀，不认真做事，岂不是对生命的一种放任？踩在痛的刀尖上的我，发现了自己的偏颇。名利与我若浮云，它对的是名和利，又何尝针对名利下的实体做事？当年年少无知的我一个自以为是的理解竟蹉跎了我大好的时光。幸而，尚还可以问一句：“廉颇老矣，尚能饭否？”否则，可真要饮恨江东了。现在，由对名对利到对事的我，已能够在平平淡淡中积极主动、努力扎实地去做每一件事。现在再看名利与我若浮云，又有了一层新的感悟：它实际上是一种处世态度，当名利与事捆绑在一起时，我们应多务实事，少想浮名虚利。即使是讨厌那些如彩云般易散的空名虚利，也不能因噎废食、因名废事。它实际上更是一种精神境界，人活一世，不可能不做事，不可能不和名利沾边，关键是以一个正确的心态去对待，失之淡然、得之泰然，让生命的烛光留下更多的实像。想通了这一层，再听红楼梦里的好了歌，就别有一番深刻感受：功名忘不了？荒冢草没了；金银忘不了？多时眼闭了。
第二节 随遇而安
1.随遇而安之妙
“随遇而安”在《现代汉语词典》中，则是：“能适应各种环境，在任何环境中都能满足。”这种“安”则需要超脱、豁达的胸襟，不是人人都能做到的。因为它是心灵之安，不仅使人“其寝不梦，其觉不忧”，而且可以乐观处世，长葆青春。抗日战争期间，世居北平的文学家梁实秋先生，为避兵乱，南迁重庆，在城郊租住陋室两间。这两间临时居所其陋如何，先生有所描述，不仅“有窗而无玻璃，风来则洞若凉亭；有瓦而空隙不少，雨来则渗如滴漏”，而且夜晚鼠子猖獗，夏夜聚蚊成雷。但这并不妨碍梁公安然、怡然地潜心写他的文章，并将自己在这陋室中的精神产品，冠以《雅舍小品》之名。俗话说：“不如意之事十之八九”，人的一生中不可能永远都是风平浪静的，人生际遇不是个人力量所能左右的，唯一能使我们不觉其拂逆的办法，就是使自己“随遇而安”。
有一次，某人从山区搭公家运东西的车回县城，车到中途，忽然抛锚，那时正是盛夏，午后的天气，闷热难当。在赤日炎炎的公路上令人无法前进，真是让人着急。可是，他当时一看情形，就知道急也没有用处，反正是得慢慢等车子修好后才可以行走。于是他问了问司机，知道需要二三个小时，就独自步行到附近的一条河里游泳去了。河边清静凉爽、风景宜人，在河水中畅游之后，暑气全消。
等他游泳兴尽回来，车子已修好待发，趁着黄昏晚风，直驶城里。打那之后，他逢人便说：“真是一次最愉快的旅行！”随遇而安的妙处由此可见一斑。假如换了别人，遇到这种情形，可能只好站在烈日炎炎之下，一面抱怨，一面着急，而那个车子也不会提早一分钟修好，那次旅行也一定是一次最痛苦、最烦恼的旅行。我虽才疏学浅，但若论随遇而安，似乎尚值一提。我居住西安20余年，六迁其家，虽然前9年居住50年代建造的土坯瓦房，朝阳背阴、席棚砖地，低低矮矮的15平方、年久失修的破旧平房，但有好邻居相伴，给生活也增添不少乐趣，我对小屋也产生了留恋之情。凡每次迁入“新居”，睡时难免有梦，醒来却无忧烦，整理家用必备的杂物之后，便埋头写作，或曰“开张营业”。而写文章，或剑拔弩张、或幽默闲适、或平和恬淡；有匕首投枪，亦有风花雪月，随想随写，不拘一格。何故？只因心境不为环境所忧也。我有一椅一桌一榻，酣睡写读，均已有着，我亦不复他求，正合我心。环境和遭遇常有不如人意的时候，问题在于一个人怎样面对拂逆和不顺，知道人力不能改变的时候，就不如面对现实随遇而安。与其怨天忧人，徒增苦恼，还不如因势利导，适应环境，在既有的条件下，尽自己的力量和智慧去发掘乐趣，寻求新的道路，以求得快乐和宁静。
2.此心安处是吾乡
我有一幅《随遇而安》字画，是书法家乐丁所题。每每凝视，思前想后，品味人生，感悟颇深。
记得那是1991年仲夏一日傍晚，几位同仁与乐丁先生小酌。酒酣耳热之际，同行求乐丁赐字。乐丁欣然说，你们出词，我写字。我沉吟片刻说，“随遇而安”吧。乐丁愕然相视后命笔。他哪里知道，当时，我正为能否破格晋升职称而心情不宁呢？适才，几杯浊酒入肚，心境平和许多，蓦然就“随遇而安”了。
“随遇而安”条幅便这般挂在家中。数月后，职称晋级如愿，望着条幅、倍感亲切。斗转星移，世事更迭，我越发领悟到“随遇而安”内涵。
凡到我家的亲朋好友，对此条幅皆为赞赏，偶有感知者，难免叹息人生。酒性大发时，我便炫耀不知是谁杜撰出来的“随遇而安”的典故来，卖弄一番。
说的是很久以前，有座寺院，住着一老一少和尚。一天，老和尚给小和尚一些花种，让他种到院子里去。小和尚拿着花种走时被门槛拌了一下，花种洒了满地。就听老和尚说：“随遇”。小和尚刚拿起扫帚收花种，一阵风，又把花种刮的满院都是。老和尚又说道：“随缘”。小和尚赶忙收各处花种，不料，下雨了，把花种冲得无可收拾。老和尚微笑说：“随安”。一个月后的一天清晨，小和尚突然发现院子里开满各种鲜花。老和尚说：“随喜”。
其实随遇、随缘、随安、随喜就是人生的缩影。人生一世，很不容易。风风雨雨，沟沟坎坎，苦辣酸甜都可以遇到，因此，要保持一种随遇而安的平常心态。这种心态并非消极的，而是提示人们在不断进取中，无论是成功，还是失败；无论是车水马龙，还是门庭冷落；无论是辉煌夺目，还是默默无闻，都要有个良好心态，笑对人生，继续拚搏。
花开花落，云卷云舒，潮涨潮落，一青一黄。人生有开幕的那天，也有闭幕之日，要坦荡荡的过好每一天，无愧一生。
“随遇而安”亦作“随寓而安”，平时，不少人爱用“随遇而安”一词来批评他人或自嘲，以致使其成了满足现状、不思进取的同义词。如今，细细品味这四个字，觉得不但含义颇深，而且包含着两层意思。
“随遇”者，顺随境遇也，“安”者，一可理解为听天由命，安于现状；二可理解为心灵不为不如意之境遇所扰，无论于何种处境，均能保持一种平和安然的心态，并继续坚持自己的追求。前者之“安”，或许可以称之为“消极处世”，而后者之“安”，则需要一种良好的心理调节能力、甚至需要一种超脱、豁达的胸襟，不是人人都能做到的。
庄子有言：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深（《庄子·大宗师》）。”真人者，道家心目中的圣人也，而若在任何处境中都能做到睡觉时不做梦，醒来时无忧愁，饮食不求精美，呼吸均匀深沉，就要能够随遇而安。这种“安”，当然是心灵之安，而非安于现状之安了。这种心灵之安，不仅可以使人“其寝不梦，其觉无忧”，而且可以使人乐观处世，长葆青春。
苏轼的友人王定国有一名歌女，名叫柔奴，眉目娟丽，善于应对，其家世代居住京师，后王定国迁官岭南，柔奴随之，多年后，复随王定国还京。苏轼拜访王定国时见到柔奴，问她：“岭南的风土应该不好吧？”不料柔奴却答道：“此心安处，便是吾乡。”苏轼闻之，心有所感，遂填词一首，这首词的后半阙是：“万里归来年愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好？却道：此心安处是吾乡。”在苏轼看来，偏远荒凉的岭南不是一个好地方，但柔奴却能像生活在故乡京城一样处之安然。从岭南归来的柔奴，看上去似乎比以前更加年轻，笑容仿佛带着岭南梅花的馨香，这便是随遇而安，并且是心灵之安的结果了。
“此心安处是吾乡”，直到今天，仍然被无数漂泊者当作自况、自慰之语。多少“身在异乡为异客”的人，因能随遇而安，故而不论在什么样的环境里，均能安之若素。能安之若素，方可心无烦忧，一心做自己应做或爱做之事。
抗日战争期间，世居北平，生活优裕的梁实秋先生，为避兵燹，南迁重庆，在城郊租住陋室两间，这两间临时居所其陋如何，先生在《雅舍》一文中有所描述，不仅是“有窗而无玻璃，风来则洞若凉亭，有瓦而空隙不少，雨来则渗如滴漏”，而且夜晚鼠子猖獗，夏夜聚蚊成雷，但这并不妨碍梁公安然，怡然，潜心写他的文章，并将自己在这陋室中创作的作品，冠以《雅舍小品》之名。我客居北京六年，七迁其家，虽然后三年半租住了一套条件尚可的两居室，前两年半却住过七平方米的斗室、破陋不堪的农家院，且一度以鬼为邻（门前屋后皆有坟墓，附近数十米便是坟场），但每次迁入“新居”，睡时难免有梦，醒来却无忧烦，于张罗必备家用，整理生活杂物之后，便架起电脑，读书写作，或曰“开张营业”。而所写文章，或剑拔弩张，嬉笑怒骂，或幽默闲适，平和恬淡，有匕首投枪，亦有风花雪月，随想随写，不拘一格。为什么呢？只因心境不为环境所扰也。“我有一几一椅一榻，酣睡写读，均已有着，我亦不复他求”，梁公在《雅舍》中之夫子自道，正合我心。
3.随遇而安的哲学
“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”。一句看似粗俗的俚语道出君子如水、随方就圆，无处不自在的随遇而安境界。一个人如能不管际遇如何，都保持清静平和快乐的心境，那的确比拥有亿万财富还要幸福！俗话说：“人生不如意事十有八九”，我们一生只有很少的时段会感到自己的生活一帆风顺，海阔天空。更多时候，我们会面临诸多烦恼之事。与其怨天尤人，徒增苦恼，不如因势利导，适就环境，在既有的条件中，尽自己的力量和智慧去发掘新乐趣，寻找新道路，才是求得快乐和进步的最好办法。
“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”并不是消极的“听天由命”。这句话背后其实还有着积极的潜台词，那就是“狗不嫌家贫、子不嫌母丑”，是“同舟共济，共同进退”，是随遇而安之后对家园的忠诚、对未来的信心。
一直以来，潮汕人的随遇而安，适应环境，忠于家庭是有口皆碑的。在去年末本地媒体的报道上，笔者发现了一个有趣的现象：目前全国各中等城市每年离婚数量动辄数以千计，而汕头一直在每年几百对的“低位”徘徊。在国内其他地方大有泛滥之势的网络情感冲击婚姻的现象在我们周围也少有发生。潮汕女人更是在各大论坛上被公认为“最适合结合的女人”。当然，潮汕人的婚姻也会有这样那样的不足，但人们大都能凭着对家庭的忠诚在不足中找出希望，在打拼中创造未来。这其中，少不了“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”式思维的一份“功劳”。
新年里，如果大家都多一分“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”的心态，那家庭会多一分和睦，社会也多一分安定和谐。
“随遇而安”和“知足常乐”，这是二个人们非常熟悉而且经常使用的概念。两个概念的涵义相差无几，它们告诉人们同一种处世哲学和生活态度，要求人们在任何的环境中都能乐天知命，安于现状，与世无争，悠然自得，没有更高的要求，感到满足。
因此，有一些长者经常以教训的口吻指责一些对这也不满、那也不满的小辈说：“何必对自己过不去呢？何必经常自寻烦恼呢？看我，生活得多自在。知足者，常乐也。”
在现实生活中，也的确有不少人经常用“随遇而安”和“知足常乐”作为自己与世无争的座右铭，希望自己安安稳稳，希望他人不要前来打扰，平平宁宁地走完一生。问问他们为什么这样，得到的回答是：“何必呢？不争，也不错，生活得蛮不错。”
如果从心理学上来分析“随遇而安”和“知足常乐”，那么可以将其看作是人们适应社会的一种方式。社会适应有两种方式：积极适应和消极适应。所谓积极的适应，指的是个体试图通过积极的努力，增强自己行为的动机和态度，使自己对变化了的环境，获得一种优势的或支配性的地位。所谓消极适应，指的是对变化了的环境采取没有摩擦的、简单反应的方式，或是跟随大流，或是心甘情愿地使自己处于服从他人的地位，这类人没有过高的要求，有时对自己的合理的需要反而采取压抑的方式去顺应他人。那么，“随遇而安”和“知足常乐”属于哪一种社会适应呢？不同的人有不同的回答，而我的观点是：有积极的一面，但基本上属负性的，因为它的基本特征是：“满足现状”和“以不变应万变”。
当看到自己的欲望难以达到时，人们可以用它来抑制不切实际的欲望，因而“只知耕耘，不问收获”，这类人一般不会欲壑难填，不会犯人心不足蛇吞象的错误，心态很是平稳，日子过得倒是太平。
当人们缺乏适应、创新能力时，可以用它作为“阿Q的自潮方式”来重新平衡自己的内心的矛盾，解除因欲望不满带来的痛苦，这类人不会自寻烦恼，更不会自我折磨；
在竞争非常剧烈的情况下，它还可以使一些人将它作为退出竞争的“理由”，减少人际之间的冲突，而他人因为看到这类人构不成对他利益发展中的威胁，也就不会找上门来挑衅、寻事生端；
做事要雄心万丈，同时也要随遇而安。也许你会问：“雄心万丈和随遇而安，根本是相反的两回事，怎可以放在一起？”首先要声明，“随遇而安”和“不思进取”是两句不同的话，意思也完全不同。“不思进取”是懒惰，“随遇而安”却绝对不是懒惰，而是“伺机而发”的前奏。在机会未到之前，当然要在有限的范围内，少发牢骚，安于现状。那么，什么叫做“安”呢？我的看法是，即使未得志，即使未有机会，也安于目前所负的责任；不论责任是如何的小，职位是如何的不足道，也要求心之所安，把它做到最好。这是为自己做准备功夫，人懒惯了、不负责惯了，纵使本有管仲之才，也会懒得技艺生疏、壮志消沉，只变成愤世嫉俗的牢骚大王一名了。心不能安，情绪浮躁，会令自己在机会来临时被火气遮了眼而看不到。机会是要留意，但不可以强求，强求得来的便不叫做机会了。做事要雄心万丈，就是要随时伺机而发，机会一抓到后，便悉力赴之。
“安”是过渡时期，己心不能安泰，看事物便不能清楚。或许你说我是宰牛之刀，现在叫我去杀鸡，我不屑做。但若一时找不到牛，而你又不肯杀鸡，日子久了，刀也会生锈了，等到有人叫你宰牛时，也许你的刀已生锈得连鸡也杀不了了。反过来说，你身处顺境，东成西就，一日感到倦了，亦可至此为止，不再大杀四方，就此稍停，随遇而安一下。一味雄心万丈而心不能安，什么也强求胜完又胜，那实在太痛苦了。做第一当然是好，但是做过了不做也无妨，英雄名将俱会迟暮，心安便能释然了。
“曾经因为生活的挫折、命运的不公而痛苦不堪，几经在痛苦的漩涡中徘徊挣扎，在终于登上幸福的彼岸后，痛定思痛，顿悟：人生应该随遇而安。”这是一个朋友信中的一段话，对此，我深有同感。随遇而安就是顺从与你所遇，平和地接受你所遇，不论遇到什么环境，都能安然自得，感到满足。世界上的很多事情都是可遇不可求的，既然我们遇了，就让我们安然地接受吧。遇到艳阳高照下和煦的春风我们露出如花的笑颜，遇到清山丽水中的缠绵细雨，我们沐浴优雅的心情。然而生活如浩瀚无垠的大海，不会永远风平浪静，时常会有惊涛骇浪骤起的挑衅。
正所谓世事无常，我相信不幸的使者敲过天下每一家的大门。只要你活着，或多或少，或大或小你都会遭遇到挫折、失败甚或是灾难。在这些不测面前，我们是惊慌失措，暴跳如雷，然后陷入无尽的怨恨、懊恼、忧伤与烦闷中吗？我相信没有人会愿意这样。
那好，面对不测，请我们随遇而安吧。随遇而安不是臣服于厄运的淫威，屈服于生活的磨难，而从此浑浑噩噩、不思进取，在靡靡之音中消磨毅志，在麻将桌上忘却痛苦而一展欢颜。随遇而安是在想让你暴跳如雷的命运捉弄面前不动声色，反而有闲云野鹤的悠然。它是对现实的欣然接受，因为在挫折、失败、灾难面前，怨恨、懊恼、忧伤都无济于事，它们是厄运派来蛊惑人心的不幸使者，只会对你的苦难幸灾乐祸，雪上加霜是它们的拿手好戏。
记住，在生活的不测面前，远离怨恨、忧伤和懊恼，它们不是你的朋友，而是你的敌人。随遇而安是一种境界，胸怀松风水月，花开花落、云卷云舒都自然地在心间流淌。做到随遇而安是对人生的一种享受，懂得随遇而安者更懂得人生只售单程票的道理。人只能活一次，于其在失意、失望中摸爬滚打，弄得食不甘昧，睡不安寝，最后熬得灯枯油尽，形单影吊。不如好好珍惜这生的机会，品尝食之美昧，寝之香甜，感觉情之热烈，爱之温暖。让生命之光亮些再亮些。
随遇而安是一种人生哲学，随遇而安者洞悉鸡蛋碰石头的愚蠢，在海啸中游泳的凶险，蚂蚁撼树的可怜。随遇而安者拥有激流勇退的智慧，是识时务的俊杰。随遇而安是直面惨淡人生的一种气度。面对失败吗？好，我接受，失败是成功之母，总结今天的经验教训，养精蓄锐，有朝一日重整旗鼓东山再起，成功就在不远处等着你；面对挫折吗？好，我接受，天将降大任于斯人也必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。挫折是最好的老师，他是为你今后的一帆风顺而特聘来教导你的；即使是灾难，那也让我们泰然处之吧，因为惊慌失措，暴跳如雷，只能使状况变得更加糟糕。
纵然我们骄傲而脆弱的心一时无法平静接受，也不要在忧怨悲痛中沉缅不起吧。如果整天火气冲天，怨天尤人，那很可能是在酝酿新的灾难，只是自己还不觉醒罢了。面对灾难最明智的做法，就是随遇而安地接受，然后集中精力仔细思索，怎么面对它铲除它，并付之于行动。最后将满天乌云化做习习春雨。随遇而安和知足常乐是孪生兄弟。随遇而安者眉眼间常洋溢着平和的神气，言谈中幽默而风趣，不忧不怨，自得其乐。不仅自己生活的快乐，也让别人快乐。使人觉得在他身边是如此地轻松怡然，如沐春风。随遇而安不仅幸福自己也幸福别人。做到随遇而安，生活会由此变得欢畅。少了懊恼忧伤烦闷的羁绊，生命之路将会更加坦荡。那么我们为什么不随遇而安呢！
一个人如能不管际遇如何，都保持快乐的心境，那真比有百万家产还更有福气！生活中拂逆的事情是很多的。俗语说：“不如意事常有八九”，我们一生很少有几次真正感到自己的生活一帆风顺，海阔天空。人生际遇不是个人力量所可左右，而在诡谲多变，不如意事常八九的环境中，唯一能使我们不觉其拂逆的办法，就是使自己“随遇而安”。有一次，我有一位朋友从台中搭公家运东西的车子回台北。车到中途，忽然抛锚。那时正是夏天，午后的天气，闷热难当。在赤日炎炎的公路上无法前进，真是让人着急。
可是，他当时一看情形，就知道急也没用，反正得慢慢等车子修复才可以走。于是，他问了问司机，知道要三四个小时才可修好，就独自步行到附近的海滨游泳去了。海滨清静凉爽，风景宜人，在海水中畅游之后，暑气全消。等他游泳兴尽回来，车子己经修好待发，趁着黄昏晚风，直驶台北。之后，他逢人便说：“真是一次最愉快的旅行！”随遇而安的妙处由此可见一斑，假如换了别人，在这种情形之下，怕不只好站在烈日之下，一面抱怨，一现着急？而那个车子既不会提早一分钟修好，那次旅行也一定是一次最痛苦最烦恼的旅行。环境常有不如人意的时候，问题在个人怎样面对拂逆和不顺。知道人力不能改变的时候，就不如面对现实，随遇面安。与其怨天尤人，徒增苦恼，就不如因势得导，适就环境，由既有的条件中，尽自己的力量和智慧去发掘乐趣。我看见过一对相爱而不能结合的情人，他们经过了一段短暂的痛苦过后，知道了痛苦无益。于是，他们用明朗和快乐的态度去各奔前程；用真诚的友谊互相勉励对方去好好生活。当然这种爱情的升华并不是常人所办到，不过他们这种解脱苦恼，求得快乐与平安的智慧是值得赞赏的。当我们处于无可改变的不如意的时候，只有安详顺受，并且从容的由不如意中去发掘新的道路，才是求得快乐宁静的最好办法。
4.随遇而安度晚年
人人都会老，这是无法改变的自然规律。心理医生告诉我们，老年人心理脆弱，其特点表现为记忆力的衰退与感知功能的衰退。感知觉的衰退必然降低老年人的判断力，控制力及反应灵敏性，从降低了其对社会的适应能力，随着脑组织的器质性衰退和感知能力的降低，有不少老年人性格变得十分古怪，例如嫉妒，任性，顽固，喜欢猜忌，好发牢骚及不愿接受新鲜事物等，形成所谓的抑郁型，冲动型或猜疑型等性格类型。
此外，生理上的衰老使老年人的神经，肌肉功能减弱，导致动作笨拙，这使老年人容易疲劳，也容易发生意外事故，因此，老年人往往表现出恐惧，猜疑，期望等心理活动及焦虑，忧伤，失望等情绪，老年病号容易产生自怜，怨恨的心理，有的还会自残，自杀。所谓随遇而安，即指能使自己较好地适应周围生活环境，能随遇而安的老年人看到别人级别高，条件好及待遇优厚时不眼热，遇上飞扬跋扈者能进能退，会关心也会保护自己，遇上喜欢争风吃“醋”爱占风头，全家人能尽量容忍，谦让；遇上种种不良风气而个人的力量又一时纠正不过来时能不真生气，必要时不妨“闭上一只眼睛”，对自己的生活现状始终知足常乐，好到天天鸡鸭鱼肉蛋不嫌腻，差到顿顿白菜炖豆腐也丝毫不怕太素，对于钱财持“能挣便挣，挣不来别硬求，够花了就得”的知足常乐观点，会随遇而安的老年人一定能很平常，这样的老年人心理当然平衡，这样的老年人必然笑口常开，健康长寿。
第三节 乐天知命
1.知其命数，乐其天然
乐天知命，就是顺应天意的变化，知其命数，乐其天然。语出《易经·系辞》：“乐天知命，故不忧。”古人讲“死生有命，富贵在天”。所以一个人要注重个人身心的修养，不管困厄还是显达，要顺其自然，要知道过去和未来的一切都是不只由自己决定的，不要怨天尤人，这样自然就会快乐。赢是乐，舍弃也是乐；收获是乐，耕种也是乐；抚琴对吟、焚香静读也是乐；治国平天下是乐，“采菊东篱下，悠然见南山”同样是乐。孔子说：不懂得天命，就不能成为君子。其实，人生之苦不外乎就是过于执著功名利禄，诸如金钱、名誉、地位之类。
但是世间万事皆有因缘，并不会天随人愿。如有了这些物欲缠身，人当然就超脱不起来了，也就快乐不起来了。试想一下，一个不安天命、贪得无厌、好高骛远的人，自然与君子之道背道而驰。一个人对生死、富贵顺其自然，但他完全可以尽力地做他自己本分所能做到的事情，如砥砺节行，进德修业，这就不失为君子了。
有一次，孔子在卫国匡城被匡人包围，孔子依然在屋内弹琴歌唱，神态怡然。子路跑进去见孔子，说：“老师怎么还有闲情弹琴唱歌呢？”孔子说：“仲由，让我来告诉你吧！我想摆脱穷困已经很久了，可还是不能避免，这是天命啊。我想寻求通达已经很久了，结果还是不行，这是时运不济啊。
碰上了尧舜那个时代，天下没有失意的人，这并不是人们的智慧高明；碰上了桀纣那个时代，天下没有得意的人，这也并不是人们的智慧低下，是时势造成这样的。知道穷困是命运，通达需要时机。面临灾难而不会畏惧的，这是圣人的勇气。仲由啊，休息去吧！我是顺天命而行，匡人又能对我如何呢？”受困的第五天，果然有一位将军前来谢罪，说道：“前几天，我们一直误认您是曾经带兵骚扰过匡城的阳虎，因此让夫子受委曲了。真是冒昧，请夫子恕罪。”孔子此时终于解围而出。孔子提出，不仅要“知天命”，而且要“畏天命”。这个“畏”字是“敬畏”的意思，包含了人对天命的恭敬之心、顺从之意，以及知命而行的豁达。
2.乐天知命的方成
文化大革命10年，方成在劫难逃。他是人民日报“牛棚大学”最后一名结业生。造反派说他是“老运动员”。
“你上过武汉大学化学系，那是旧社会的资产阶级高等教育，对吧？解放前你曾经避居香港，在资产阶级报刊上画‘康伯’连环漫画，对吧？你的海外关系特别多，对吧？你在1957年春写了篇两幕剧杂文《过堂》，排这戏的导演演员都当了右派，你在华君武保护下过关，是个漏网右派，对吧？为了纯洁红色首都，你必须离开北京，带户口到河南叶县去改造思想，脱胎换骨！”
方成回家把自己被驱逐出京的消息告诉了妻子陈今言。陈今言说：“你上哪儿我就上哪儿！”
富贵安乐时的恩爱不足为奇；贫贱患难时的真情才是无价之宝。陈今言是一个多才多艺、开朗贤淑的女人。她画的漫画曾经受到毛主席的表扬。她曾是辅仁大学篮、排球校队选手和京剧票友。文革被揪斗后，平日爱说爱唱的她，性格骤变，终日沉默不语。她的家庭原是中共地下党的联络点，她因此也受到刘仁一案的株连。在委屈歧视的重压下，陈今言猝然倒下，再也没有起来。那年春节，一贯乐天的方成陷入了极度悲恸之中。在一个冷冬的暗夜，守着三个小男孩，方成第一次感到了孤寂难熬。忽然响起敲门声——原来是丁聪、钟灵、韩羽等许多老友携带好酒佳肴来了！过了一会，侯宝林也来了！
朋友之间最难得的，不就是患难真情么？此时的一杯水酒，胜过平日万金华宴啊。
方成忘忧的办法甚多，一是拚命工作，二是美食，三是转移焦点。他常说“谁没点窝心的事儿？听段相声也就过去了！”然而，忘忧之法却始终没有冲淡方成对亡妻的思念。每当我们谈起陈今言，方成总是神色黯然。
方成如今已年近八十周岁。40多岁时，他还被选拔为人民日报社乒乓球代表队的队员，虽然竞技状态很棒，但却一直保持不胜的记录。他过去还爱玩排球，是因为中间有个拦网。篮球足球不是不喜欢，只因中间没拦网，怕把眼镜摔碎了，所以只得放弃。
在北京，友人便宴和报刊约会等社交活动较为频繁，我们所用交通工具均为自行车。其快慢由己，行动方便，既无“打的”之花费，又无公共汽车之拥挤，还收到锻炼身体之效果，可谓善莫大焉。方成从朝阳门的红庙骑车穿越京城到海淀，竟从容自若大气不喘。在人民日报游泳池游个700—800米上来，照样有说有笑，丝毫不显倦态。我的许多文章需配插图，在游泳池遇到他，三言两语便达成协议。每逢上高楼赴宴会，我们也通常不坐电梯，方成两级一步，小伙子也难撵上。
3.一忍敌百通
忍是中华民族传统美德之一，中国古代先贤，哲人有关忍的议论很多，有关忍的事例也千古流传元代学者吴亮就曾编集一部《忍经》，他从各史学集中摘录历代关于忍的言论、事例、诗词、谚语汇集一册。还有元代另一位学者许名奎著有《对忍百箴》，也是一部“忍经”。他所著的“忍经”是自己切身经验的反思。不管是吴亮也好，许名奎也好，其所写的“忍经”对后人无疑有重要的借鉴意义。忍在人的一生中既是全身远祸的护身符，又是成功的智慧和策略。所谓“一忍敌百通”，正说明关键时刻忍的力量是无穷的。
1.莫大之祸，皆起于须臾之能忍。
2.缓字，可以免悔；退字，可以免祸。
3.忍得一时之气，免得百日之忧。
4.事不三思终有败，人能百忍自无忧。
5.忍人所不能忍，行人所不能行，容人所不能容，处人所不能处。
6.真正勇敢的人，应当能够智能地忍受最难堪的侮辱。
7.忍辱，不同于奴颜婢膝的谄媚、屈辱和丧失人格，而是高尚难能的功夫，唯大智能、大度量的人才能做到。
8.大智大福的人，均能忍人所不能忍这辱。
9.百战百胜，不如一忍。
10.忍一时风平浪静，退一步海阔天空。
11.世事如棋，让一着不为亏我。心田似海，纳百川方见容人。
12.忍一言，息一怒；饶一着，退一步。
13.有退步时须退步，得饶人处且饶人。
14.得忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，小事变大。
15.学一分退让，讨一分便宜。
16.忍，是修行者的功夫，宽容的涵养，仁者的心量，故“仁者无敌”。为什么无敌？何以无敌？仍是仁者不与小人计较，他们为千秋万代而争，不为一时之气而争。他们为救苦救难而做，不是利用个人私利而做。
17.忍百忍者，百福之源。
18.忍是一种牺牲，是一种定力，忍是阴德。
19.忍，为世间最，忍是安乐道，忍为离孤独，贤圣所欣乐。
20.气是无明火，忍是敌灾星。但留方寸地，把于子录耕。
21.没有忍辱的功夫，无论是修持，无是是作事都达不到理想，一句闲话就要计较，一点小小的折磨就受不了，这种没有力量应付环境的人，是不能担当任务和成就什么的。
22.你能把忍功夫做到多大，你将来的事业就能成就多大。
23.忍是身之宝，不忍祸之殃。思量这忍字，好个快活方。
24.人有拂郁，先用一忍字，后用一忘字，便是调神和气汤。
25.欺人是祸，饶人福，忍字可以走天下。
26.忍是一种阴德，可以增加福报。所以，如果有人欺侮你、冤枉你、你不但不必担心，而且要感谢人家，因为他们为你送来了福报。
27.忍耐好，忍耐是奇宝。一朝之忿不能忍，斗胜争强祸不小，忍气不下心病生，终日将你苦缠绕。让人一步有何妨，量大福大无烦恼。
28.不能忍辱的人，人家说你两句好，你就笑；说你不好，就拉长脸不高兴。这样人家叫你哭，你就哭；叫你笑，你就笑，你这不是被人玩的傀儡是什么？你若是强汉，就不会被人家牵着鼻子跑！
29.布袋和尚说：有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒。唾到我脸上，任它自干了，我也省力气，你也无烦恼。
30.忍辱，不但是要忍受别人给予的辱，同时更要忍自己遭遇的境，要于穷困痛苦的逆境中，忍颓丧沉迷之念不生；于不顺不逆、万法生灭的常境中，忍随俗浮沉之念不生。
31.忍得淡薄可养神，忍得饥寒可立品，忍得语言免是非，忍得争斗消仇憾。事来之时最要忍，事过之后又要忍。人生不怕百个忍，人生就怕一不忍。不忍百福皆云消，一忍万祸皆灰烬。
32.学道历千魔而不退，遇辱坚百忍以忍为贵，大事化小小无踪。能有修养谓之勇，处世温柔最有用。表现自己量宏大，才是真正有威风，能忍令人百事通，能忍方是真英雄。
33.苏格拉底说：“没有人想犯下错误，之所以会犯下错误，乃是他的无知。”故而，如果有人犯下错误，我们要学会去宽恕他，以及以身作则地去感化他，而不是去发怒、生气、讨厌和打击他，否则，我们就与他一样，同样是无知的人，因为我们也犯下了无知的错误。
34.法国有句谚语：一旦知道一切，就会宽恕一切。
35.生气，是拿对方的错误来惩罚自己；怀恨，是拿对方的错误来折磨自己。
36.“恨”就象牢狱，被囚禁在里面的是我们自己，而非我们所恨的人。
37.愤怒一旦主宰了人，他的理智就无所作为了。
38.何时纷争一角墙，让他几尺也无妨，长城万里今犹在，不见当年秦始皇。
39.愚痴生瞋怒，皆因理不通。休添心上火，只作耳边风。长短家家有，炎凉处处同。是非无实相，转眼究成空。
40.饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。
41.怒不变容，喜不失节。
42.制怒者当涵养于未怒之先。
43.激之而不怒者，提防口中言，谦恭原益已，轻薄易招愆。
44.“瞋火能烧功德林”，愈是愤怒的时候，愈要克制自己，不轻易口出恶言，伤人伤己。一时的怒气，无心的语言，往往会毁掉多年辛苦培养的友谊和功德。
45.忧则无地皆窄，怨则到处为仇，哀则自己束缚，怒则大敌当头。
46.何以息谤？曰“无辩。”何以止怨？曰“不争。”
47.善者不辩，辩者不善。
48.赞谤由人，不必文教。谤可消业，何须烦恼？
49.设有人谤我、毁我，自惭无道，概不计较。
50.是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为菩提，办事以尽心为有功。
51.试观世界上伟大的圣贤，哪一个不是从讥讽毁谤中成就出来的？讥讽毁谤打不倒一个有理想、有抱负、有热情的人，恰恰是讥讽毁谤，方显出伟大的人格和圣贤的节操。
52.当有成就伟大事业的人，他们常常把一些委屈置之脑后，他们吃了亏也不懊丧的悔，因为吃亏的人能够得到海阔天空，得到更多的自由，更多的时间，更多的空间以及更多的精力去面对其它的大问题。
53.人欺不是辱，人怕不是福。
54.含容终有益，任意易生灾。
55.屈己者，能处众；好胜者，必遇敌。
56.能下人者，其志必高，其所致必远。
57.世事让三分天宽地阔，心地培一点子种孙收。
58.凡事付之一笑，于人无所不容。
59.宽性宽怀过几年，人生人死在眼前，随高随下随缘过，或长或短莫埋怨，自有自无休叹息，家贫家富因果显。万事任字放在首，一日清闲一日仙。
60.笑口相逢到此都忘恩怨，肚皮偌大个中吸尽乾坤。
61.大肚能容，断却许多烦恼障；处变，当坚百忍以图成。
62.忍者众妙之门，小忍小益，大忍大益，暂忍暂益，久忍久益，化有事为无事，化大事为小事；忍之忍之，人无奈我何也。
63.寒山问拾得，世间有谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我如何处置？拾得曰：只要忍他、让他、避他、由他、耐他、不要理他，再过几年你且看他。
64.辱我、骂我、毁我、负我，本来无我。让他，容他，忍他，恕他，不要理他。
65.我心与一切众生之心，无二无别，一切众生受诸苦恼时，与我受苦恼时之苦，亦无二无别，每一念此，不觉欲泪，一腔怨心、怒心、恨心、毒心皆油然而化悲心矣。
66.满腔欢喜，笑开古今天下愁。大肚能容，了却人间多少事。
67.受得小气，才不至于受大气；吃得小亏，才不至于吃大亏。
68.吃亏就是占便宜，占便宜就是吃亏，这是老庄退一步进三步的道理。
69.我不识何等为君子，但看每事肯嘱亏者便是。我不知何等为小人，但看每事好全家者便是。
70.某君临终时对其子立遗言：“无他言，汝等只要学吃亏。”
71.吃亏人，常在世。
72.人与人之间的纠纷与灾祸，很多从好占便宜与不肯吃亏中来。处世能吃亏，是大便宜，大安乐。
73.守住自己的本份，绝不妄想占别人丝毫的便宜，从大处远处着想，遇到和发生利害冲突关头，常作退一步想，不与计较，省却不少烦恼。
74.遇到别人无礼相加或言语相侵，不加报复，不与争执。他占了便宜，欣然自得；我吃了亏，不予挂心，心安理得，更免却不少是非。
75.凡情最难忍受的，莫如侮辱。辱既可忍，则一切诸忍都易做到。其实侮辱之来，如合理的，正是为我痛下针砭，有甚可怒？如不合理的，由果推因，怨债应偿，有甚可恨？
76.“要爱你的仇敌”，要憎恨的只是他的恶行，而不是他本身。他的不好行为必然基于身不由己，因为他有一个幕后指挥者魔鬼（坏心理、坏习惯……），他是无知的，他是善良的，或许，他会因你的宽恕而觉醒过来，明白了自己的不对。
77.原谅别人已经认识到的过失，是一种美德。
78.宽恕是不是懦弱的表现呢？不是的，为什么？因为凡是能够宽恕他人过错的人，都是明理、开朗的人。他们不会与人斤斤计较过去，或争是非斗意气，反会原谅别人。他们说：犯错误大都是不明真理者所为，他们已经染下了恶习难以自拔，他们的心是枯躁的，心灵是贫穷痛苦的。如果我们看见一个非常贫穷痛苦的人，是可怜他还是痛恨他呢？正因为我们看见了他心灵的贫穷，所以我们宽恕他。
79.一个不肯原谅别人的人，就不给自己留有余地。须知每个人都会有犯过错而需要别人原谅的时候。
80.骂人骂不得的吗？如果骂你一回就断你一分我执，骂你一回就断你一分习气，骂你说你就是接引你，只要用恰当，一切烦恼都成妙用，何必断呢？
中篇忍与社会
广义上来说，忍是一种处世哲学。自古以来，中国人讲究中庸之道，能忍善忍
