韩非（公元前280年—前233年）范曾绘韩非子
“解题”
主道，即为君主之道，指做君主的准则。这里韩非把道家无为而治的哲学思想运用到政治生活中去，阐述君主以“术”治国御臣的准则及方法：一是君主要坚守虚静；二是君主要审合形名（言与行、事与功是否相符）；三是君主要正确运用赏罚。
“原文”
道者，万物之始、是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待令，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。故曰：君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。故曰：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。故有智而不以虑，使万物知其处；有行而不以贤，观臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣尽其武。是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。群臣守职，百官有常，因能而使之，是谓习常。故曰：寂乎其无位而处，寥乎莫得其所。明君无为于上，群臣竦惧乎下。明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智；贤者敕其材，君因而任之，故君不穷于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。
“译文”
道，是万事万物的本源，是判定是非的准则。因此，贤明的君主把握这个本源，就可以了解事物的由来；研究这个准则，就可以了解事物成败的原因。所以，君主要用虚静的态度来对待一切，名称要从它自己所反映的内容去规定，事情要让它自身的性质去确定。虚心，才能知道事物的真相，静气，才能知道行动的善恶。有话的人，自然会说出主张；管事的人，自然会做出行动。言语与行动经过验证而符合，君主就可不动声色，让事物回归到它们真实的情况上去。所以说，君主不要表露出自己的欲望，若表露出自己的欲望，臣子便会精心粉饰自己；君主不要暴露出自己的意图，若暴露出自己的意图，臣子就会曲意伪装以逢迎。所以说，君主的好恶不露于色，才能看到臣子的真实表现；君主去掉个人的成见与智巧，臣子就会自知戒备、谨慎地工作。这样以来，君主有智慧也不用来思虑，使万物都处在本来的位置；君主有才能也不用来表现，使观察臣子言行有所依据；君主有勇力也不用来逞威风，使臣子能充分发挥他们的勇武。所以，君主不露智慧却更加显得明智，君主不表才能却更会取得成效，君主不逞勇力却更使国家强大。群臣各尽其职，百官各有常法，君主根据臣子的才能使用他们，这就叫做遵循常规办事。所以说，清静啊，君主好像没有处在君位上；空旷啊，臣民没有谁能确定他的所在。贤明的君主在上面无为而治，群臣在下面诚惶诚恐地尽职。英明的君主所用的“道”，要使有智慧的尽量提供他们的谋略，君主根据他们的谋略来决断政事，所以君主的智慧是无穷的；要使有才能的充分发挥他们的才能，君主根据他们的才能任用他们，所以君主的才能是无穷的；建立了功业，就表现了君主的贤名，犯下了过失，就由臣子来担负罪责，所以君主的名望是无穷的。因此君主不贤能却可以做贤人的老师，君主没智慧却可以做智者的君长。臣子付出劳苦，君主享受成就，这就是贤明的君主治国的法则。
“原文”
道在不可见，用在不可知；虚静无事，以暗见疵。见而不见，闻而不闻，知而不知。知其言以往，勿变勿更，以参合阅焉。官有一人，勿令通言，则万物皆尽。函掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。保吾所以往而稽同之，谨执其柄而固握之。绝其望，破其意，毋使人欲之。不谨其闭，不固其门，虎乃将存。不慎其事，不掩其情，贼乃将生。弑其主，代其所，人莫不与，故谓之虎。处其主之侧，为奸臣，闻其主之忒，故谓之贼。散其党，收其馀，闭其门，夺其辅，国乃无虎。大不可量，深不可测，同合刑名，审验法式，擅为者诛，国乃无贼。是故人主有五壅：臣闭其主曰壅，臣制财利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得行义曰壅，臣得树人曰壅。臣闭其主，则主失位；臣制财利，则主失德；臣擅行令，则主失制；臣得行义，则主失名（“名”，乾道本作“明”，陶鸿庆曰当为“萌”，本书多以“萌”为“民氓”。《集解》据顾广圻校记将“明”误改为“名”）；臣得树人，则主失党。此人主之所以独擅也，非人臣之所以得操也。
“译文”
君主治国之术在于使臣子无从观测，治国方法的运用在于使臣子无从知晓；君主保持虚静无为的态度，用隐蔽的方法察看群臣的过失。看见了好像没有看见，听到了好像没有听到，知道了好像不知道。知道臣子的言论以后，不加变更，用验证的方法来观察他们是否言行一致。每个官职只用一人担任，不要使他们彼此通气，那么一切事物的真情就完全显露出来了。君王要严密地掩盖自己的行迹，藏埋自己的念头，使臣子无从探测；不表现自己的智慧，不表现自己的才能，使臣子无从估计。保守君王自己的意图而考核臣子是否与自己的想法一致，谨慎地握住权柄而牢固地掌握它。断绝臣子对权力的想往，破除臣子对权力的企图，不要让人产生夺位的幻想。不谨慎地杜绝欲念，不坚固道义的大门，篡权的像虎一样的奸臣就会出现了，若不慎重地办事，不掩盖真情，叛贼就将产生。奸臣叛贼杀害他们的君王，取代君位，他手下的人莫不参与，所以称他们为猛虎。处于君王身边当奸臣，钻君王犯错误的空子，所以称他们为叛贼。只有驱散他们的党羽，收捕他们的余孽，封闭他们的家门，夺走他们的帮凶，国家才没有了“猛虎”。君王的权术大得不可估量，深得不可探测，考察形与名是否一致，审查验证法度，而对擅自行动的人就惩办，国家才没有叛贼。因此君主有五种壅塞：臣子封闭了君王的消息叫壅塞，臣子控制了财产叫壅塞，臣子擅自发号施令叫壅塞，臣子能私自施人恩德叫壅塞，臣子能培植私党叫壅塞。臣子封闭君主的消息，君王就丧失了权位；臣子控制了财产，君王就丧失了恩德；臣子擅自发号施令，君王就失去了控制；臣子能私自施人恩德，君王就丧失了英明；臣子能培植私党，君王就丧失了部下。这就是君王要独自专权，不让臣子能掌握权柄的原因。
“原文”
人主之道，静退以为宝。不自操事而知拙与巧，不自计虑而知福与咎。是以不言而善应，不约而善增。言已应，则执其契；事已增，则操其符。符契之所合，赏罚之所生也。故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。明君之道，臣不得陈言而不当。是故明君之行赏也，暖乎如时雨，百姓利其泽；其行罚也。畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君无偷赏，无赦罚。偷赏，则功臣堕其业；赦罚，则奸臣易为非。是故诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛，疏贱必赏。近爱必诛，则疏贱者不怠，而近爱者不骄也。
“译文”
君主的治国之术，以平静而又谦让为珍宝。不亲自操劳事务而知道臣子的笨拙与巧妙；不亲自谋划思虑而知道臣子办事的吉凶福祸。所以君主不必发表意见，应让臣子很好地提出政见；不必规定事情的要求，而让臣子作出更多的功效。臣子提出主张，君主握之以契，事情作了以后，君主握之以符，像用契符一样对臣子加以验证，考核言行是否相符，作为赏罚的根据。所以群臣向君主陈述主张，君王根据陈述而交给适当任务，根据交给的任务责求应有的功效。取得的功效与交给的任务相符，完成的任务与陈述的主张相合，就给予奖赏；功效与任务不合，任务与主张相违，就加以惩罚。贤明的君主的原则，不容许臣子陈述的主张与实事不符。所以贤明的君主施行奖赏的时候，温润得就像及时雨一样，百姓都蒙受他的恩泽；君主施行惩罚的时候，威猛得就像雷霆一样，即使是神仙圣人也不能逃脱。所以，贤明的君主不随便给予奖赏，也不任意免除刑罚。随便赏赐，功臣便会懈怠，免除刑罚，奸臣就会胡作非为。因此，如果确实有功劳，即便是疏远卑贱之人也一定要给予赏赐；如果确实有过错，即使是亲近喜爱之人也一定要严惩！这样以来，疏远卑贱之人就不致懈怠，而亲近喜爱之人就不敢骄横了。
