面子，就是广义的体面，有的又俗称为“脸面”、“脸皮”。讲究礼义的汉民族当然爱面子，在交际往来，办事、处事之中，从实际可能出发，爱面子，讲体面，当然是自尊的一种表现，例如，家中经济并不富裕，但若来了客人，就是借了债，也要热情招待，以不丢面子。外出做客，为了不失体面，无论家中生活多么困难，也要备一件出客衣。有的人外出办事，怕经验不足办坏了事而丢面了，事前各方求教。有的人做错了事，为了保面子，往往望求当事人给予保密。平常人们还可以看见，若邀某人赴宴作客，为了不致被拒绝，常常说“请赏脸”。有的人求别人帮做什么事，或给什么人求什么情，也爱说“看我的面子”或“卖我一个面子”，等等。这种爱面子的性格在汉民族中还造成了一种“光宗耀祖”的观念。人们总希望自己功成名就，衣锦还乡，可以给祖宗脸上增光添辉；或望子成龙，也可光耀门弟，增辉乡里。
但是，有的人过于爱面子，讲究到无所不用其极的地步，就恶性发展为一种完全脱离实际需要和可能的虚荣心。如有的人明明做错了事，却千方百计地否认和抵赖；有的人偷了人家的东西，被查出来后，竟学孔乙己的口舌说：“读书人偷书不为偷，是拿书。”正如俗话所说，这叫做“死要面子”。
这种爱面子的民族性格，至今在汉民族中仍有很大的影响。有的年青人爱面子，讲虚荣，在谈恋爱，找对象时，为了搏得对方的欢喜，或夸自己的父母资历如何深，或谎告自己的工作单位如何好，或欺说自己的住房如何宽，结果往往是适得其反。有的在大学任教二、二十年，却没有写过一篇学术论文，评职称时却又死要面子地说：写文章，抄来抄去没意思，所以我没有写。有些地方农村过年过节，为了讲面子而送礼，大凡都是糕点之类的点心，我送你，你送他，他送我，送来送去，最后意是自己送出去的点心“完璧归赵”！有些干部为什么喜欢“报喜不报忧”？就是认为“喜”结自己脸上增光，而“忧”则会丢自己的面子。于是，你赏我的脸，我买你的面子，社会上讲人情、拉关系、走后门之风到来刮去，常常是“一个公章，不如一个熟人、老乡”，败坏了社会风气。凡此等等，不胜枚举。
台湾学者黄光国对汉民族爱面子的民族性格作过精辟的分
析，他说：
“在中国社会中，顾面子便成为一件和个人自尊密切关联的重要事情。个人平时不仅要消极地讲究面子，而且要积极地运用上述种种面子工夫来争面子。和他有关系的人如果不能采取积极行动，给他添加面子，起码也要口头上对他敷衍面子。当他遇到重大困难，向其有关的资源支配者求人情时，资源支配者如果不给面子，而予以拒绝，他会觉得自尊受损，很没面子。将来一有机会，他也可能让对方面子上不好看，最后是大家没面子。如果资源支配者接受了对方的请托，就等于是肯定了他的社会地位，增加了他的自尊，他不仅会觉得面子上有光彩，而且欠了对方人情，一定要相机回报，这样才大家有面子。”
爱面子，真是汉民族一种独特的民族性格。
8．平均主义
在小农经济的汪洋大海中，汉民族平均主义的性格，既有深厚的阶级基础，又有悠久的历史渊源。古话云：“不患寡而患不均。”《晏子春秋》即提出过“均贫富”的经济思想。北魏到庸的统治阶级就实行过均田制来缓和阶级矛盾。两宋以后的农民起义则把“均贫富”作为斗争的纲领。太平天国的洪秀全在《天朝田亩制度》中还提出过“有田同耕，有饭同吃有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的理想。就是在第二次国内战争时期，红军中平均主义也有一定的市场，正如毛泽东在《关于纠正党内的错误思想》所列举的：“发给伤兵用费，反对分伤轻伤重，要求平均发给。官长骑马，不认为是工作需要，而认为是不平等制度。分物品要求极端平均，不愿意有特别情形的部分多分去一点。背米不问大人小孩体强体弱，要平均背。住房子要分得一样平，司令部住了一间大点的房子也要骂起来。派勤务要派得一摊平，稍为多做一点就不肯，甚至在一副担架两个伤兵的情况下，宁愿大家抬不成，不愿把一个人抬了去。”时至今日，平均主义的情况仍俯拾皆是：加工资，干好干坏一个样，大家都晋升一级；发奖金，平均摊，这月你甲等我乙等，下月我甲等你乙；知识分子发书报费，工人同志也不能少；科技发明奖，你有功劳，我也有功劳，奖金分配连看大门的也不能少，凡此等等，造成了“铁饭碗、大锅饭”的僵化模式。这种平均主义的性格，俗语“一个和尚挑水吃，两个和尚抬本吃，三个和尚没水吃”，作了最形象的概括。
从平均主义的这种性格心理出发，造成了汉民族社会的雷同性和嫉妒心。
雷同性，就是千篇一律化。西方民族强调个性，你有的我不要，所以，在西方国家要找同一式样的衣服难乎其难，找同一样式的楼房也是极为不易。汉民族则刚好相反，长期以来，衣服干人一样，不是“蓝色的海洋”(蓝制服)，就是“绿色的原野”(绿军装)；房屋建筑是标准化，排列在一条街上叫你分不清方向。这几年在搞“四化”建设中，雷同性又蔓延到了经济部门，这个部门引进一条彩电生产线，我也要引进，于是，两年不到，全国一下子引进了一百多条彩电生产线。不仅如此，洗衣机，电冰箱、录音机，甚至可口可乐都出现了这种雷同引进的情况。分析起来，固然有种种原因，但其中难道没有你有我也要有的平均主义的性格心理在作怪吗·
嫉妒心，这是现在报刊上的“过街老鼠”了，但在民间仍大有市场；一个工程师搞了技术革新，社会效益和经济效益很高．就有人会到处“控告”，肆意诋毁，必欲彻底摧垮而后快；一位医生千方百计地治好了一种疑难病症，就有人会大翻白眼，故意贬低说是瞎猫碰见了死耗子；有一位科研人员发表了学术论文或专着，就有人看了会不痛快，于是大放跃词，或给人扣上文抄公的帽子，或造谣说这种论文是开后门发表的；有一位新任厂长，进行科学管理，迅速改变了企业的落后面貌，就有人会花八分钱发一封匿名信，不是诬告他经济不干净，就是造谣说他男女关系有问题。凡此等等，真是“高树多悲风”，不胜枚举。分析起来，这种嫉妒心，就是你有我也要有，如果我没有，我也要搞得你难过的一种心理的表现，追根逆源，难道不正是平均主义性格心理的一种恶性发展吗？
平均主义，真是汉族民族性格上的一个“肿瘤”啊！
9．保守主义
由儒家仁礼思想和道家无为论熔化，铸成的汉民族保守主义的氏族性格是根深蒂固的。2000多年来，中央集权的封建制度何以能在汉民族社会中长期延续？原因当然很多，但汉民族保守主义的民族性格难道不也是一个重要的心理原因吗？什么“知足不辱，知止不殆”，什么“不为物先，不为物后”，世世代代都禁锢着汉民族的思想。过去使中国封建社会发展缓慢，现在仍然严重阻碍着恶风劣习的改革，例如，现在无论城乡都十分头痛的结婚彩礼问题，任你如何反对，实际情况是彩礼越要越多，越要越高级。什么原因·其中保守主义的民族性格是不能忽视的，谁也不愿“为天下先”去改变老习惯，老风俗呵！
在保守主义民族性格心理的支配下，汉民族一安于现状，二喜欢慢节奏的生活。
安于现状，封建社会周而复始缓慢发展了两干多年自不必多言，就是解放后，一些企业老工艺、老设备、老产品，二、三十年一贯制，心中无愧。家家产户“三十年一贯制”的热水瓶不是曾作过典型例证吗·至于个人安于现状的情况更是大有人在：有的农民满足于“三十亩地一头牛，老婆孩子热炕头”；有的工人满足于“上班八小时，下班二小两(白酒)”；有的教师满足于“一本讲义讲到老”；有的学生满足于“60分不留级”。凡此等等，不正是保守主义民族性格的一种表现吗？
现在，经过与西方国家和日本的比较，大家已深感我们的生活节奏太慢了。但是，至今为什么节奏快不起来呢？例如取消午睡之事为何行不通？分析起众原因当然也有种种，其实保守主义的民族性格起了很大的作用，长期以来人们在慢节奏的生活中舒服惯了，要改变这种习惯又谈何容易·所以，一些工人、干部工资虽然不高，但只要工作清闲也是心满意足的。这种保守主义的民族性格当然要影响工作的效率，要影响到社会的发展。
保守主义，真是汉族民族性格上的又一个“肿瘤”呵！
汉民族的民族性格，若再作剖析，当然还可以列出若干种，有的也发生了种种变化，但是坚韧、勤俭、刚健、诚实、内向、温顺、爱面子、平均主义初保守主义九条，足已明示汉民族民族性格的面面观。
从对汉民族民族性格的反思中，我们不由自主地体会到了喜忧参杂的复杂心情，既为汉民族民族性格的积极方面喜，又为其消极方面忧。确实，反思是不轻松的，甚至是痛苦的。但是，严肃的反思标志着一个民族思想的成熟与飞跃，意味着一个民族精钟的升华与解放。今天，我们能面对历史和现实，讨论汉民族民族性格的各个方面，不正是汉民族思想成熟和精神升华的一个信号吗·
文化是多义的、模糊的。本编所要讨论的是民族的文化，是指文化的民族性质，即汉民族全部的生活方式，它包含两层含义：一是汉民族全体成员所共有的一种生活方式；二是这种生活方式代代相传所形成的传统。这也就是斯大林在《马克思主义和民族问题》中给民族下定义时曾提出的“表现于共同文化上的共同心理素质”的命题。如果说共同心理素质是一个民族的灵魂，那么共同文化就是一个民族的外貌。前面我们已讨论了汉民族的共同心理素质，对汉民族的特征作了深层的分析，现在我们再来看一看表现汉民族共同心理素质的共同文化，即汉民族生活方式的具体内容，也就是看一看汉民族区别于其他民族的外部特征。
