二月十二日，南方为花朝节，“以红纸剪糊为花篮形，悬于各花各树之上，或仅以红条粘之，云是日百花生日也。”钟毓龙：《说杭州》。杭州花朝节，《说杭州》曰：“茹素者十家而九，并往天竺烧香。有先一日即往者，大都结有香会之人，联袂偕行，于傍晚出行，至茅家埠上岸，一路夜灯照耀不绝。当日去者，自城门至山门十五里中，摩肩接踵，何止数万人，而坐轿者犹不在内也。寺中和尚，得善男信女布施，莫不金钱满橐。灵隐一带茶楼面馆，莫不利市三倍。有小而方之豆腐干一种，芳香可口，烧香者莫不购之，以归贻儿童。”北方则以二月十五日为花朝节，《燕京岁时记》载：“二十五日曰花朝，小青缀树，花信始传，骚人韵士，唱和以诗。”
３三月清明妇旧制
二月春分，清时为祭祖之日，《燕京岁时记》曰：北京“官中祠庙皆有大臣致祭，世家大族亦于是日致祭宗祠。”
三月初三日，在南方有郊外踏青、戴荠菜花之俗，《说杭州》曰：“是日踏青，男女皆戴荠花，谚云：三春戴荠花，桃李羞繁华。”
清明日，除带柳、扫墓、祀祖等习俗外，南方还有“驱虫”、“购清明狗”、“寒食躲青”之举，《说杭州》曰：清明节“又购海蛳或螺蛳食之，以其壳撒于瓦上，或谓所以驱虫。又有以青粉狗形，谓之清明狗儿，购而储藏之，至立夏煮为小孩食，谓可不疰夏也。清明前一日曰寒食，塘栖人于其夜，挈家乘舟外宿，谓之躲青。”山东清明日如“寒食日，从中元日、十月朔，皆至墓前，陈祭品展拜，焚冥镪，加土，用土块压纸钱至于坟顶上而回。”胡朴安：《中华全国风俗志·山东济南》。
北方清明日“惟祭祀扫坟茔而已”。各寺院也“制造法船至晚焚之”，并设“盂兰会”。夜晚，则有“荷叶灯、蒿子灯，莲花灯”，沿河要“放河灯”。富察敦崇：《燕京岁时纪》。并有城隍庙会之俗，《都门杂咏·南城隍庙》咏北京城隍庙清明赛会之俗曰：“神庙还分内外城，春来赛会盼清明；更兼秋始冬初候，男女烧香问死生。”《北平风俗类征》引。
二十八日为东岳诞辰，各地有东岳庙会。北京东岳庙会的日期长达半月，俗称“尘会”。《燕京岁时记》曰：“东岳庙在朝阳门外二里许，除朔望外，每至三月十五日起，开庙半月，士女云集，至二十八日为尤甚，俗谓之尘会，其实乃东岳大帝诞辰也。”
三、夏时节俗
１立夏称人比肥瘠
立夏日，杭州店铺作坊各伙友，皆得休假，有“五郎八保上吴山”之谚。五郎者：一为剃头郎；一为打米郎，米店中之舂米者；一为倒马郎，即出粪者；一为皮匠郎；一为箔郎，打箔者也。八保者：酒店中之伙友曰酒保；茶店中之伙友曰茶保；饭店中之伙友曰饭保；以马赁人而随其后者曰马保；一曰地保，管一地方之事者；一曰像像保，即阴阳生；一曰奶保，即以育婴为业者。《说杭州》曰：“立夏日早晨，必以乌饭叶之汁煮糯米而食之，谓之乌米饭。”“居民又用细小野笋，谓可以助人之足力也。是日，还取清明所藏之清明狗，煮以食小儿。儿童成队，向各家乞取薪、米、豆、肉，至野外支石炊之，谓之夏野饭，亦曰立夏饭，自比于丐者，殆亦厌胜之意耳。立夏日还有悬大秤“称人”习俗，“男女老少，除有孕者外，皆须以秤称之，计其轻重，以与去岁比较其肥瘠。”
２浴佛节市民放生
四月初八日，杭州“西湖热闹异常，皆烧香而兼放生者也。昭庆、净慈各寺门外，皆有预备放生之物，丛集其间，各种俱有，而以水族为多。渔人之龟、丐者之蛇为尤多。马、牛、猪、羊、鸡、鹅等则放之于江干之大云栖，或放之于城内东园之小云栖，水族则放之于三潭印月。”“诸寺院各有浴佛会，僧尼辈竞以小盆贮铜像浸以糖水，覆以花棚，铙钹交迎，遍往邸第富室，以小杓浇灌以求布施。”居民则于“是日以红纸写每逢四月八，毛虫多出嫁。嫁在深山里，永不回娘家四语，粘于壁柱上，盖厌胜也。”
３独特的朱天君生日
四月二十四日，江南俗传为朱天君生日，实际为祭祀明末崇祯皇帝朱由检。钟毓龙《说杭州》记清末杭城此俗曰：“是月二十四日，为朱大天君生日，杭人崇奉之，茹素有经月之久者，名曰朱天素。亦有行会之事。庙宇不止一处，而以在下城之仓桥者香火为最盛，实则明之崇祯皇帝也。朱者其姓，君即皇帝也。手执一环，即自经时之环也。被发者，其自经时之状态也。崇祯尚非无道之君，而又能身殉社稷，故杭之遗黎哀而庙祀之。恐触清帝之忌，故止能隐约以为表示。四月二十四日，为崩后五七之日，年隔三百，遗黎都尽，数典忘祖，但以邀福而已。”
４端午节俗因旧制
五月初五为端午节，各地均有吃雄黄酒、吃端午粽等习俗。江南杭州，则要吃“五黄”。“杭人谓五月为五黄月。雄黄之外，有黄鱼、有王瓜，有咸鸭蛋中之蛋黄，又用黄豆板以裹粽子，是曰五黄。”
端午节驱“五毒”、辟邪之俗，各地普遍流行，喝雄黄酒、挂菖蒲剑、挂桃叶、贴符条等，即辟毒驱邪之常见手法。《说杭州》曰：“是日，以雄黄烧酒调和之，人人各饮少许，谓之雄黄酒，又含而喷之房屋壁角阴暗处，或以一“王”字，比作猛虎，以威邪魅。又以菖蒲制作剑形，门户上各悬之，谓能杀鬼；是日午时，取桃叶，左手绾结而簪之，谓可辟邪；又以红纸条，写五月五日天中节，赤口白舌尽消灭，粘之壁上，亦厌胜之法”；“又以雄黄一块，裹以丝绵，资之井中，亦所以祛水中之毒”；“以红绿线制成图形，盘老虎、蛇、蝎、蜘蛛、蜈蚣等于上，系于儿之臂，名曰五毒索儿，即古之长命缕也；又用扇，画蛇、虎等五物，名曰五毒扇，皆取以毒制毒之义；又制绣袋绝小，中贮雄黄，系之儿童衣上，以辟邪秽，名曰雄黄袋；又以黄色布制为老虎头形，系于小儿襟带间，或择蒜本之不分瓣者结线为网，贮而佩之”；观中道士，“乃为符一张，上署天书二字，于是日分送各户，令悬于堂中或户上”，凡此种种，皆为辟秽驱邪而作。
端午节，各地还有龙舟之戏。杭州西湖龙舟竞渡，“舟约四五只，长各四五丈，头尾据高，彩画如龙形。中舱上下两层。首有龙头太子及秋千架均以小孩装扮。太子立而不动，秋千则上下移动。旁列十八般武器，各式旗帜。门列各枪。中央高低竖立彩伞，尾有蜈蚣旗。中舱下层，敲打锣鼓，旁坐水手。划船若做胜会，大看船停泊湖中，龙舟四周围圈转鱼贯而行。如抛物件，各龙舟水手争抢，最难者莫如钱、鸭二物。钱则入水即沉，鸭则下水游去，各有争逐，大有可观。游船之中，或有打十番锣鼓者，亦有吹弹歌唱者。”杭州龙舟竞渡，由于道光时，湖中竞渡，溺毙多人，官府禁止之，其后遂不复举行。
除此以外，清代汉族各地的端午节的厌胜物已从古代朱索桃印、艾人、五彩缕、赤灵符中滋生出更多的新的厌胜物，如天师符，彩葫芦等。
天师符，据《燕京岁时记》记载，每逢端午节，北京一带的街面店铺，都用尺幅黄纸盖以朱印，或绘天师、钟馗之像，或绘五毒符咒之形，悬而出售。人们争相购买，粘贴于中门，以避灾驱邪。端午日贴挂，六日则撕去。
彩葫芦，用五色彩纸折叠贴而成，有圆形、方形、菱形等多种式样，下缀以彩穗，“倒粘于门阑之上，以泄毒气，至初五午后，则取而弃之。”也有深闺巧女用绫罗制做成葫芦状饰物，配以小虎、粽子、樱桃、桑椹等，用彩线穿之，悬于姑娘钗头或小儿背上。
汉族社会自古即认为五月为“恶月”、“毒月”，该月毒虫滋生，瘟疫流行，易得病灾，因此形成了许多禁忌。至清代后期，北京仍有该月不迁居、不糊窗隔之俗，杭州则有小孩不剃发的禁忌。北京民间还流传着端午日井水有毒之说，故该日禁忌从井中汲水，每户都要在前一日争相汲水，蓄满缸釜。上海一带忌讳称恶，故称善月。
五月二十日，南方为分龙日。俗传自此日起，诸龙分行布雨，故有“夏雨隔牛背”之说；北方则谓五月二十三日“分龙兵”，“盖五月以后，大雨时行，有雨，故须得龙兵分之也。”富察敦崇：《燕京岁时记》。
５六月洗象拜观音
六月六日，《燕京岁时记》曰：“象房有象时，每岁六月六日牵往宣武门外河内浴之，观者如堵。后因象疯伤人，遂不豢养。光绪十年以前尚及见之。同治末年、光绪初年，越南国贡象二次，共六七只，极其肥壮。都人观者喜有太平之征，欣欣载道。”
六月十九日，俗传为观世音菩萨出家之日，江南城乡善男信女多往寺庙进香。在江浙一带，“有好事者，且于湖中大放花灯。其法用纸扎荷花形，下缀以木片，轻浮水面，中燃红烛，多至千余盏，虽波飘荡，掩映满湖。是夜茶楼酒肆面食店，通宵达旦，概不收市，利几三倍焉。”
四、秋时节俗
１七夕衍生出牛生日
七月七日，在山东一带又演变出贺牛生日的习俗。由于牛郎织女婚配得助于老黄牛，因此，民间以七月七日为牛生日。咸丰《武宣府志》载曰：“七月七日，牧童采野花插牛角，谓之贺牛生日。”这一日要以酒食款待耕牛，以示恭敬。
初七日清晨，俗谓“乌鸦喜鹊飞鸣较迟，俗谓之填桥去。”富察敦崇：《燕京岁时记》。江浙民间妇女多要于此日以槿柳叶洗头发，以为可以如织女般黑亮。
七月十二日晚上，江南家家必备莲蓬、菱、藕等物，以供祖先。谓“七月十二接祖宗，西瓜老藕瞎莲蓬”。
七月十三日，为中元节之前二日，凡新丧之家，灵前须供细点十二盘，或十六盘为一桌，多者数桌，均亲戚所送。灵前悬白灯，结白彩，拜忏念经。故是日以前，街上只见送礼。是日则飞舆往来，皆拜中元节也。
七月十五日为中元节，江南有“盂兰盆会”，其资费由富商或夫绅筹募，会有“陆会”，“水会”之分，在娱鬼的同时，也起娱人的作用。近人钟毓龙《说杭州·记风俗》记清代末年杭州的中元盂兰盆会曰：“杭人每逢七月中，大者盐当各商，或绅富为首，出缘薄募化，在某庙内设坛念佛，或七日，或五日，或三日圆满。其余大街小巷，亦均有为首之人挨家募款，排场大小不等。其大者冥镪之外，更制纸衣无数，复用千百盏小佛灯笼，缀成九节连环式，高悬空际者。各家门口，均钉有壁灯。灯上彩画各式戏剧。亦有在灯下粘无数字条，制成谜语，令人猜者。遂有挑灯谜儿之说。在日间，沿街集老妪念佛，名曰七人佛。夜间，则有和尚或道士放焰口。其时和尚大忙，有干二坛或三坛者。又有用吹唱焰口者，锣鼓喧天，笙簧聒耳，几疑身在戏院，不知为超度幽魂也。”
２中元水会
中元夜，除陆上盂兰盆会之外，又有水上盂兰盆，名曰水会，以振济水上孤魂者。杭州等地，“每岁七月二十左右，在中城河、上城河，各雇大船五六只，船中有道士，有和尚，有吹唱道场，有老太婆念佛号，船头设佛笼之灯塔一座，四围设立冥镪制成之伞扇等。朝发夕还，沿途则焚冥镪。凡此水会过时，上下货船均须让路。”
３中秋“偷瓜”成新俗
八月十五中秋节，南方除赏月、吃月饼外，又有烧斗香、唱南词和赏桂等习俗。《说杭州·记风俗》曰：“十五日，为中秋节，亦为三大节之一，一切送礼收帐之事，均与端午日同。是晚家家祀月，有用神马者，有不用神马者。祀品为月饼、方柿、石榴、栗子之类。有用斗香者，其式四方，上大下小，纱绢糊之，上缀月宫楼台殿阁走马灯景，四角挑灯，大者四围，各宽二尺许。点此香者，必在天井中搭台而祀月，更佐以南词。”“斗香之普通者，以纸糊作斛形，实之以沙，而插大裹香于其中。香旁分歧高下作七层，以象斗形。”“南山赏桂，为杭州有名之事。地在满觉陇，有茶摊可以供人赏玩，一望成林，金粟满树，每当八月，有摊场摆设于此，名曰赶市摊，相见观赏者之多。”在清代汉族民间中秋节习俗中，最具特色的当属“偷”俗，如“偷儿女”、“偷瓜”和“摸秋”等。
中秋夜，陕北地区有“偷儿女”的习俗。即在中秋之夜家家摆出瓜果祭月、赏月时，一些无儿无女的人家便于夜深时去别家偷摸一些红枣、瓜果等食物，取其“早生贵子”之吉。即使此行被主人发现，也不会追究，一笑置之。
偷瓜之俗，流行较广。中原地区中秋之夜有儿童到田里偷摘南瓜，画上婴孩或插泥人后，送到无子或新婚人家。拖泥带水的瓜被放进被褥之中，主家亦不恼怒，还热情款待送瓜儿童。湖南、贵州一带则由不育者的亲友去邻里菜园偷冬瓜，以彩色绘成人面，裹以衣服，送至不育人家。其妇得瓜，剖食之，以为这样可得子。
五、冬时节俗
１“冬至大如年”
十月初一日，南方名曰十月朝，《说杭州》曰：杭州“例行城隍会……即为赈济孤魂者。”此日，朝廷则要颁新时宪书（历书），“大小书肆出售宪书，街巷间亦有负箱唱卖者。”富察敦崇：《燕京岁时记》。
冬至，在南方是个大节，有“冬至大如年”之说。杭州，“前一晚，泛扫内外各地，谓之扫隔年地，以冬至日不扫地也。又以欢喜团（其制杵炭屑而范之，上下合成，圆而有扁势），炽红置铜鼓中，安放房中，谓之锹隔年铜鼓儿。是日早晨吃年糕，并供祖宗，佐以开缸之冬咸菜。是日作享之祭品，必用包头鱼。又以陶箩实以米，上铺年糕、桔子、黄菱肉等，再以红绿丝扎成之花朵如扇形者，插其上，名曰供年饭，亦曰聚宝盆也。典当中之向例，岁终甄别人员，不必明言，是日膳食时，但以包头鱼之头紧对某人，则某人即可自行离店矣。”苏州，“郡人最重冬至节。先日，亲朋各以食物相馈遗，提筐担盒，充斥道路，俗呼冬至盘。节前一夕，俗呼冬至夜。是夜，人家更速燕饮，谓之节酒。女嫁而归宁在室者，至是必归婿家。家无大小，必市食物以享先，间有悬挂祖先遗容者。诸凡仪文，加于常节，故有冬至大日年之谚。”“比户磨粉为团，以糖、肉、菜、果、红豆沙、罗卜丝等为馅，为祀先祭灶之品，并以馈贻，名曰冬至团。”并有“拜冬”之风习，“朝士大夫家，拜贺尊长，又交相出谒。细民男女，亦必更鲜衣以相揖，谓之拜冬。”
２腊月交“平安米”与吃“腊八粥”
十二月初一日，杭州此日起，居家要交“平安米”，《说杭州》曰：“是月初一日起，每晚，必有人以木板相击，周走而呼，其词曰：奉宪传谕，寒冬腊月，楼上楼下，灶前灶后，鸡钟焙笼，一街两岸，家家户户，火烛小心。此呼者为本里地保，大街小巷，无不遍及。每五日，向各家取米少许，谓之收平安米，或予以钱亦可。此法原于清初之徇火令，此即所谓徇火也。杭城多火患，冬日天干风燥，容易惹火，故日日申儆之。”此日起，家家都要打扫宇舍，谓之“掸尘”，《说杭州》又曰：“是月自初一起，必择历书上宜于扫舍宇之日，而扫舍宇。杭俗谓之掸尘。扎竹枝为大帚，承之以竿，屋角檐隙，无不加以扫除；桌椅什物，无不加以洗涤，预备过年。一年之中，清洁惟此一次也。房屋多者，分期为之，大率多在二十日以前。此项竹帚，即以为谢灶及请年纸时送神引火之用，亦取其爆裂有声，如爆竹也。”
十二月初八日，俗称“为腊八，居民以菜果入米煮粥，谓之腊八粥；或有馈自僧尼者，名曰佛粥。”杭州腊八粥要“贻亲友”。此日妇女“有烧里八寺香之举，即早起到城里的八座寺庙依次烧香。”钟毓龙：《说杭州》。
