到了唐朝，又出了一个更加有成就的画家叫吴道子，他对画山水、佛像造诣很深，笔法绝妙，有书圣之称。”据说，他为唐玄宗画巨幅嘉陵江图，三百里山水竟在一天内画好了。他在景玄寺中画了“地狱变相图”，不画鬼怪而阴森逼人，据说看过这幅画后，很多人都改过自新了。
《宣和画谱》在评价吴道子的作画成就时认为，顾恺之的成就超越前人，张僧繇的成就后人莫及，而吴道子则两者兼而有之。
滥竽充数
“滥竽充数”比喻不称职的人充占职位。
此典出自《韩非子·内储说上》：“齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，王立，好一一听之，处士逃。”
战国时，齐国有一位君王，姓田，名辟疆，又叫齐宣王，他非常喜欢音乐，尤其喜欢吹竽（竽是一种乐器，把很薄的铜片制成叶子，装在管子上头，吹起来能够发出声音；再把这样的管子一共三十六根，合在一起，装在一个壶子上面，才造成一个竽。）。宣王为了能常常欣赏那种竽乐的吹奏，又喜欢听合奏，便经常供养着三百名吹竽乐手，一吹起来，便三百人一起演奏着。当时齐国有一个人，自称为南郭处士的，他请求齐宣王让他加入吹竽乐队；齐宣王十分高兴，并且给他很优厚的待遇。后来齐宣王死了，齐泯王继位，他也一样地喜欢吹竽；但是他不喜欢听合奏，而是喜欢欣赏独奏。他叫那三百名吹竽手，依次地每一个轮回演奏给他欣赏。命令刚下来，南郭处士就偷偷地逃走了。原来他根本是不会吹竽的，在那音乐大队中混了多年，也没有把吹竽这一种技艺学会；他害怕齐泯王要他表演独奏时，要露出马脚来。
老妪能解
“老妪能解”形容诗文的通俗易懂。
此典出自宋代释惠洪《冷斋夜话》：“白乐天每作诗，令一老妪解之，问曰：“解否？”妪曰：“解”，则录之；“不解”，则易之。”
在唐代的著名诗人中，白居易是位佼佼者。白居易，字乐天，晚年号香山居士。其祖先为太原（今属山西）人，后迁居下（今陕西渭南东北）。贞元年间，白居易中进士，授秘书省校书郎。后任左拾遗及左赞善大夫。因上表请求严厉处罚刺死宰相武元衡的凶手，得罪了权贵，被贬为江州司马。长庆初年任杭州刺史，宝历初年任苏州刺史，后官至刑部尚书。
在文学上，白居易积极倡导新乐府运动，主张“文章合为时而作，歌诗合为事而作”，强调继承《诗经》“风雅比兴”的传统和杜甫的创作精神，摒弃“嘲风雪，弄花草”而别无寄托的作品。白居易的诗深入浅出、通俗易懂，历来受到广大人民群众的喜爱，他的长篇叙事诗《长恨歌》、《琵琶行》等，在唐诗中是很出名的，受到后人的称颂。
据宋代和尚释惠洪编的《冷斋夜话》记载，白居易作诗时，经常把酝酿好的诗句读给不识字的老妇人听，然后问她们能不能听懂。老妇人说能听懂，他才采纳。不然的话，他便进一步修改，直到她们能听懂为止。白居易的诗歌“老妪能解”一直被后人传为佳话。
列子学射
“列子学射”这个典故告诉我们：办事情不仅要知其然，还要知其所以然，才能把事情办好。
此典出自《列子·说符》：“列子学射，中矣，请于关尹子。”
列子学习射箭，已经能够射中目标了，他兴高采烈地来告诉关尹子。
关尹子问他：“您知道您为什么能射中目标吗？”列子想了想，回答说：“不知道。”于是，关尹子就对他说：“不行，您还没有学好。”
于是，列子回去又练习了三年，三年后，他又来报告关尹子。
关尹子又问：“您知道您为什么能射中目标吗？”列子立即回答说：“知道。”
关尹子说：“行了！您已经学成了。这其中的道理，您应当永远记住，一定不要忘记了。而且不仅是射箭，治理国家和处事为人都应该这样。”
面壁功深
“面壁功深”比喻某人在某一方面造诣很深。
此典出自宋代释普济《五灯会元》卷一：“寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之壁观婆罗门。”
南北朝时，有个和尚名叫达摩，据说是南天竺国香至王的第三子。他是中国佛教禅宗的创始者。南朝宋末，他乘船来到广州。传说，他先到金陵（今江苏南京），因与梁武帝面谈不愉快，就前往北魏洛阳，后来在嵩山少林寺住下。
达摩到少林寺后，日日夜夜地面对石壁而坐，一言不发，人们谁也不明白其中的奥妙。他这样坚持了九年，直到寿终正寝。
达摩面壁九年，被立志修行的僧徒们传为佳话，后人还据此编出一些带有神话色彩的传说。有的说，在少林寺的石殿西边，有一块大石壁，隐约可以看到达摩静坐在那里的姿态，这就是达摩九年面壁修行留下的痕迹。
妙画通灵
“妙画通灵”本来是表现顾恺之为人超脱的故事。后人以“妙画通灵”一词形容画品绝妙，世上少有或形容画家技艺高超。
此典出自《晋书·顾恺之传》：“恺之见封题如初，但失其画，直云妙画通灵，变化而去，亦犹人之登仙，了无怪色。”
顾恺之（公元341～402年），字长康，晋代晋陵无锡（今江苏无锡）人，是东晋时代的杰出画家。他虽然博学犯错误，但却相信虚无缥缈的神灵变化之术，因而时常闹出笑话来。
有一次，顾恺之站在画柜前，把画柜前面封糊、题署完毕，寄放在友人桓玄那里。而这些画都是他非常珍惜的。桓玄却从后面打开柜子，偷偷地把画取走了，然后又把柜子封闭好，使之同原来一模一样，又还给顾恺之，骗他说，画柜从没有打开过。顾恺之看见画柜前面的封条、题署一点也没有变，只是柜子里的画没有了，不住地说妙画通神，变化而去，就像成仙一样，没有流露出一点疑惑的神色。
目无全牛
“目无全牛”比喻技术纯熟到了得心应手的境地。
此典出自《庄子·养生主》：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。”
战国时，有一个擅长宰牛的厨师，名叫庖丁。有一次，他为梁惠王宰牛时，显露出非常高超的技术。
梁惠王非常赞赏他的熟练技术，问他说：“真是棒极了！你的技术如何能达到如此精湛的地步呢？”
庖丁放下手中的刀，回答道：“我所爱好的是道，已经超过解牛的技术了。当初，我学习宰牛时，眼睛看到的全都是一头全牛。三年以后所见到的不是整个一条牛了。如今，我只用精神去感知，而不需要用眼睛看，感官的活动已经停止，只有心神的活动在进行。按照牛体的结构，我从空隙大的地方进刀，再顺着骨节的缝隙运刀，不曾碰着筋脉经络相连的地方，也不曾碰到附着在骨头上的肉与筋肉聚结之处，更何况大骨头呢？优秀的厨师一年换一把刀，因为他们用刀割肉；一般的厨师一月换一把刀，因为他们用刀砍断骨头。而我的这把刀已用了十九年了，宰杀过数千头牛，但是刀刃还像新磨的一样。牛的骨节有间隙之处，而刀刃几乎没有什么厚度；把几乎没有厚度的刀刃插入有间隙的骨节间，就觉得绰绰有余，运起刀来有充分的回旋余地。所以，我的这把刀用了十九年，刀刃还像刚磨的一样。即使是这样，每遇到筋骨交结之处，我觉得难以下刀，就格外谨慎，集中精力，行动稳妥。这样，只要轻动一下刀，整头牛就骨肉相离了，牛肉好像土块一样散落在地上。这时候，我提刀而立，环顾四周，感到心满意足，把刀擦干净，收藏起来了。”
梁惠王说：“妙极了，我听了庖丁的这番话，懂得养生的道理了。”
雀屏中目
“雀屏中目”比喻武艺高超。
此典出自《旧唐书·高祖太穆皇后窦氏传）：“乃于门屏画二孔雀，诸公子有求婚者，辄与两箭射之，潜约中目者许之。前后数十辈莫能中。高祖后至，两发各中一目。”
窦毅的妻子生了一个女儿，觉得她很可爱，便用心抚养，到这个女儿长大了，出落得非常漂亮。窦毅心里特别疼爱这个女儿，更不愿她嫁个平平凡凡的人，于是，便想了一个替女儿招亲的办法，他叫人在屏风上绣了一双孔雀，如果有人来求婚，便叫他拿起弓箭来射，如果在百步以外能发两箭射中孔雀的眼睛，就将女儿嫁给他。这个消息传出去后，那些懂得武艺的少年就纷纷来应试。可是孔雀的眼睛实在太小了，半年来就没有一个人射中。有一天，来了一个姓李的少年，他拿起箭来，把弓轻轻拉开，“嗖”的一箭，正中孔雀的眼睛。窦毅喜出望外，就将女儿嫁给他。这个箭法高强的人，就是唐高祖李渊！
善自为谋
“善自为谋”形容善于为自己设想打算。
此典出自《左传·桓公六年》：“君子曰：‘善自为谋。’又见《南史·王昙首传》：高帝素善书，笃好不已，与僧虚赌书毕，谓曰：‘谁为第一？’对曰：‘臣书第一，陛下亦第一。’帝笑曰：‘卿可谓善自为谋。’”
南北朝南齐人王僧虔，因为写得一手好隶书，出了名，紧接着，他对待工作和对待别人的态度，也出了名，他的友人替他概括出八个字：“戒益守满，屈已自容”。拿现在的话来解释，意思就是：“工作不能做得太巴结，让人家先走一步吧！人家好坏，只要对自己没有影响，何必坚持自己意见。凡事得过且过，不要有过高的要求。有时，为了少找‘麻烦’，也不妨委屈一下。”如果再说得通俗些，王僧度便是一个“刀切豆腐两面光”的人物。正巧，当朝的皇帝齐太祖也特别爱好书法。一天，他高兴起来，要在书法上和王僧虔比试比试。这位进退都为自己留一步的人，这次可不肯示弱了。他一笔一捺，非常用心，写好以后，自己也很满意。但是，当齐太祖要他作个评论，说说谁的字够得上第一的时候，王僧虔愣住了。他顾前顾后，心想，把自己的评做第一吧？不行，当面怎能说皇上差呢？惹恼了齐太祖，可不得了。故意推说皇上的字得第一吧？不行，如果以后被他发现了是欺骗他的，这也可不得了。思索了好半天，王僧虔才想出妥当的办法，他模棱两可地说：“我看，我写的字可以得第一，但是，我看，皇上写的也同样得第一。”齐太祖听了忍不住笑了起来。他说：“王僧虔，你真不愧是一个‘精明能干’，专替自个儿盘算的人。”
升堂入室
“升堂入室”比喻人的学习、技能等方面造诣很高。
此典出自《论语·先进》：“子曰：‘由之瑟奚为于丘之门！’门人不敬子路。子曰：‘由也开堂买，未入室也。’”
子路名仲由，春秋时卞地人。他为人耿直，敢作敢为，常与他人争斗，平时喜欢戴一顶像雄鸡一样的帽子，衣服上佩戴着野猪样式的标志，以此显出自己的勇敢。后来，子路拜孔子为师，不过他的年龄只比孔子小九岁，有时，他还欺负孔子。不过孔子了解他的性格，也不和他计较。
一次，子路问孔子说：“有道德的人也崇尚勇武吗？”孔子回答说：“仁义是最重要的。有道德的人崇尚勇武就会失去仁义，没有道德的人崇尚勇武就会去抢劫别人的财物。”又有一次，孔子看见子路在自己家里弹琴，就十分生气地指责说：“你也太不讲礼貌了，怎么到我家里来弹琴？”
因此，孔子的学生都蔑视子路。孔子发现学生们的这种情绪后，就解释说：“其实，子路也有他的长处。如果他与衣着华贵坐着漂亮马车的人在一起，虽然他衣衫褴褛，但他也不以此为耻辱；如果他治理一个中等国家，虽然他不讲仁义道德，但却可以管理好税赋。他来我这里学习，已经学到了很多东西，但还没有真正学到一个读书人应该学习的知识（“由也升堂，未入室了”）。”
后来，子路去卫国做了大夫，卫国发生内乱，子路觉得很惭愧，就上吊自杀了。
胜任愉快
“胜任愉快”指有能力担当某项任务或工作，而且干得很好。
此典出自《史记·酷吏列传》：“当是之时，吏治若救火扬沸，非武健亚严酷，恶性胜其任而愉快乎！”
在封建社会中，统治阶级和封建文人对于如何治理国家、管理百姓，以便维持其封建统治，有两种不同的观点。一种认为应该用严刑酷吏；一种认为应该用礼仪、德政。孔子就曾经说过：用行政命令来治理老百姓，用刑法来约束他们，老百姓虽然暂时不会犯罪，但还不知道犯罪是可耻的；用德来治理老百姓，用礼来约束他们，老百姓就会有羞耻之心，因而也就守规矩了。司马迁非常赞同孔子的看法。他认为：法令是治国的工具，但并不是根除社会弊病的灵丹妙药。汉以前，各种法律法令多如牛毛（秦就有“法密于凝脂”之说），但奸佞仍然层出不穷。当时的官吏只能治标，无暇治本，然本弊不除，则其末难止，若不是严刑酷吏，甚至都不能担起重任，令人满意地去完成任务。西汉开国以后，曾经废除前朝的严法，以仁政治国，虽然法令太宽，以致让一些坏人漏网，然而百姓却太平无事。由此看来，为政在于道德，而不在于严刑酷吏。
师文学琴
“师文学琴”比喻要使自己技艺上有精深的造诣，不但立志要高，还须下决心刻苦努力。
此典出自《列子·汤问》。
师襄弹起琴来，鸟儿飞舞，鱼儿跳跃，郑师之听到这事之后，就去跟从师襄学习弹琴。他按指调弦，三年奏不成乐章。师襄说：“你可以回家了。”
师文放下自己的琴，叹气说：“我并不是弦不能调，乐章不可奏。我的心思不在弦上面，所向往的不在乐调上。内心里没有深刻的感受，也就不能反应在乐器上，因而不敢放手去拨弄琴弦。请让我再琢磨一段时间，看我以后的情况。”
没过多久，师文再去见他的老师师襄。师襄说：“你的琴得怎么样了？”
师文回答说：“摸到门道了！请允许我试弹一弹。”
于是当奏曲调的时候，拨动商弦以奏出南吕之音，凉风忽然吹过来，草木结子成实。在奏秋天曲调的时候，拨动角弦以激发夹钟之音，和风慢慢回荡，草木荣华。当奏夏天曲调的时候，拨动羽弦以奏出黄钟之音，霜雪交加，河流池塘猛然冻结，正在奏冬天曲调的时候，拨动徵弦以激发蕤宾之音，阳光炙热，坚冰立即融解。乐章将要奏完的时候，让宫音来总括商、角、羽、徵四弦，便有南风微微吹拂，祥云浮现在天上，甘甜的膏露下降，酸泉从地下冒出来。
师襄兴奋得抚摸着自己的心胸手舞足蹈起来，说：“你的琴弹得太精妙了！即便是师旷奏清角，邹衍吹律管，也根本赶不上你。他们应当带着琴拿着管跟在你的后面当你的学生了。”
恃胜失备
这则典故说明权智可恃又不可恃。如果一任因循守旧，则适得其反。
此典出自《梦溪笔谈》：“恃胜失备，反受其害。”
有一个人碰到一个强盗，他们格斗起来。刀枪刚要交锋，强盗把他提前含在嘴里的一口水，突然喷到这个人脸上，这个人蓦然一惊，强盗的刀尖已刺进了他的胸膛。
后来，有一个壮士又碰到了这个强盗。壮士事先已经知道强盗喷水的花招。那强盗果然故伎重演，水刚喷出口，壮士的长枪已经刺穿了他的脖颈。
就如同陈列过了的“纸扎”儿，天机已经泄漏，还想依赖这一套侥幸取胜的办法，结果就会失去戒备，反而遭到它的祸害。
叹为观止
“叹为观止”形容所见事物已好到顶点，达到无以复加的程度。
此典出自《左传·襄公二十九年》：“德至矣哉，大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已。”
春秋时期，吴王寿梦有一个儿子——吴公子札，即季札，人称季子。吴王寿梦死后，国人要拥戴季札为王，他坚决不肯。鲁襄公二十九年（公元前544年），季札离开本国，历聘于鲁、齐、晋、郑、卫等国。
