我是一只五彩斑斓的蝴蝶，人人都说我美丽，但是在我记忆的深处，我曾经是一只行动迟缓的毛虫，受到人们的诅咒。
直到我自己做了一间斗室，苦苦地躲在其中，反省与自修之后，我才能拥有今天。
每当我想到过去，我便知道谦虚，我便知道同情那些行动比我迟缓的毛虫；每当我想到过去啃食叶片的举动，我便觉得羞愧，并以传播花粉来补偿我的过失。
自知之明
许多人都有健忘的毛病，最严重的是某些人竟然健忘到忘记自己有健忘的毛病。于是当他忘记了约会时，不但不知表示歉意，反而硬说根本没有约；当他的允诺未实现时，不但不知补偿，反怪对方诬赖。直到别人拿出证据，才惊讶地发现是自己犯了大错。
许多人都有固执的脾气，最严重的是某些人固执地不承认自己固执。于是当他固执时，连最亲近的人也说不上半句话；当他固执以致犯错的时候，硬不承认错误是由于他的固执。甚至别人拿出真凭实据来说服他时，他都固执地不愿意看。
如果健忘的人能自知有健忘的毛病，就不能算真的健忘者，因为他总能自我提醒，是不是又忘了什么，忘的事自然会减少。
如果固执的人能自知有固执的毛病，就不能算是真正的固执，因为他即使在人前不认错，背地也会检讨。
疯而不知疯才是真疯；醉而不知醉才是真醉；错而不知错才是真错；不知而不自知其不知，且自以为知，才是真的不知。
形式与机能
外面表现的一切固然重要，但更当配合自己的心性，否则就失去了人生的意义。
建筑界有一句话：“形式跟随机能。”
意思是：设计一栋房子，外形固然要美，但更得配合内部的功能，否则就失去了建筑的目的。
我们做人，则当“形式跟随心性”。
意思是：外面表现的一切固然重要，但更当配合自己的心性，否则就失去了人生的意义。
缘、情、义
即使今夕萍水相逢，明朝海角天涯，依然能留下一份意味深长的“情”；即使劳燕分飞、破镜难圆，仍然有一份无可反顾的“义”。
人与人总脱不开“缘”、“情”、“义”三个字。因为芸芸众生、茫茫人海中，二人能够相遇，是“缘”。投“缘”既久，自然产生“情”，情感日深也就相互有了“义”。
由此可知，情必因缘而生，义又总由情而起。问题是当有一天，两人的“缘”、“情”有了变化，怎么办？
譬如一对男女，由相遇、相爱而结合。但是相爱容易，相处难，婚后发现两人在习惯、性情各方面有许多不协调的地方，虽然想尽办法弥补、配合，却始终不对劲，最后终于协议分开。这两个人不是情感有了变化，只是属于相聚与默契的那点“缘分”不足，可以说是“缘尽情未了”。
又譬如这二人分开之后，各自再找到伴侣，把彼此原有的那点情分也淡去了，但是当有一天对方遭遇困难，彼此还是倾力相助，这则是所谓“情断义未绝”。
由以上的例子可以知道，没有“缘”固然难生“情”，没有“情”也无由生“义”，但是缘、情、义既然已经产生，即使一朝前面的“缘”或“情”有了变化，后面的情义还是存在的。
反过来看，大部分昆虫，只有相遇的缘而没有相爱的情；大部分禽鸟虽有相爱的情，却无坚守的义；即便是高等动物，一朝情断，也跟着义绝。岂像我们人类，即使今夕萍水相逢，明朝海角天涯，依然能留下一份意味深长的“情”；即使劳燕分飞、破镜难圆，仍然有一份无可反顾的“义”。
砚与人
唯有那不卑不亢、暧暧含光且坚贞不移的君子，能像温润发墨的端溪紫云，贮墨不干、经冬不冻、无雨而润，既是冰肌玉骨，又如暖日和风，令人爱不忍释。
砚是文房四宝之一，其种类之多、制作之精，不在笔、墨、纸之下。
砚从材料分，有石砚、玉砚、瓦砚、铁砚和塑胶砚；从样式分，有方砚、长砚、圆砚、砚池、砚山及各种造型雕饰；因出产地的不同，有端砚、歙砚、洮石和螺溪砚等①；由色彩分，有绿的“蕉叶白”、蓝的“天青”、白的“冰片”和暗红的“紫云”②等。但是无论砚的种类有多少，最重要的是，好的砚必须做到“发墨而不损毫”。
能发墨的砚，磨不了许久，墨便能黑；不损毫的砚，能掭笔其上，而不伤毛。所以，光滑如玻璃的砚不能用，粗如砺石的砚也不可取，松如砖土的砚更不可试，必须做到温润均匀、软硬合度，如玉肌腻理、拊不留手，才是上品。
砚就像人，巧言令色、圆滑奸佞之辈，如同光亮的塑胶砚，虽然漂亮，却难得磨出好墨；刚愎固执、暴躁冲动的人，仿佛砺石砚，固然易磨，却质粗而伤笔；随风倾倒、一无气节的人，是砖土砚，就算发墨且不伤笔，却因为松软掉粉而弄脏了墨。唯有那不卑不亢、暧暧含光且坚贞不移的君子，能像温润发墨的端溪紫云，贮墨不干、经冬不冻、无雨而润，既是冰肌玉骨，又如暖日和风，令人爱不忍释。
桃花源记
陶渊明的《桃花源记》与《江雪》相配，真可以说是诗文中对于视觉空间处理的两大不朽之作。
《桃花源记》真是中国文学史上不朽的作品。不但可以见到陶渊明新奇的构想、托喻的含义和精练的文句，更可以欣赏他对音响、视觉与空间的处理，譬如文中第二段：
“初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。”
在听觉上，他将“土地平旷、屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”静态的描写放在前，而把“阡陌交通、鸡犬相闻”置于最后。
在视觉上，他将由远而近的观众，如电影镜头一般依序带到观众眼前——
土地平旷（大远景的第一印象。）
屋舍俨然（大远景，开始注意到屋舍。）
有良田、美池（大远景，但进一步观察了良田、美池。）
桑竹之属（远景，看得更细了。）
阡陌交通（远景，动态开始出现。）
鸡犬相闻（中远景，走得近些，并能听到鸡犬的叫声。）
其中往来种作，男女衣着，悉如外人（中景，所以能观察人们的衣着。）
黄发垂髫（近景，走得更近了，已能观察发式、年龄。）
并怡然自乐（近景，可以见到脸上的笑容。）
见渔人，乃大惊（近景，由于已走得很近，所以被桃花源中人发现。）
由以上的分析，可以知道，《桃花源记》虽然是虚构的故事，但陶潜在写作时，却考虑到了每个细微的部分，使意象明朗地呈现在读者面前，自自然然被引入故事当中。
有人分析柳宗元的《江雪》，由“千山鸟飞绝，万径人踪灭”，到“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，为由远而近、由大而小；陶渊明的《桃花源记》与《江雪》相配，真可以说是诗文中对于视觉空间处理的两大不朽之作。
蜘蛛网
冒险犯难的人，虽然常会遭遇严重的挫折，但是总能有惊人的斩获；只求安逸的人，虽然过得平稳，但也难有大的创造。
有些蜘蛛喜欢在树木间织网，但是风雨一来，网就会破损，而不得不重新织。有些蜘蛛喜欢在屋檐下张网，由于屋檐的遮蔽，除非有大的风暴，那网是不易损坏的。更有些蜘蛛爱在室内织网，它们选择人们不太注意的角落，织起小小的网，尽管外面风狂雨骤，总是无忧无虑。
在树木间织网的，常能抓到蜻蜓、蝉、金龟子等大的昆虫；在屋檐下织网的常能捕到飞蛾、苍蝇等中型的昆虫；在屋里织网的则只能碰上倒霉的蚊虫。
冒险犯难的人，虽然常会遭遇严重的挫折，但是总能有惊人的斩获；只求安逸的人，虽然过得平稳，但也难有大的创造。
权衡轻重
我们必须不断地权衡轻重得失，以决定牺牲的分量和等级。
女词人李清照和她的丈夫赵明诚，是中国历史上有名的收藏家。据《金石录后序》记载，当建炎三年，赵明诚与李清照告别时，曾叮嘱他的妻子：“如果时局愈来愈紧，不得不跟着大家一块儿逃难，为了轻便，可以先把辎重丢掉，然后抛弃衣被；如果还不得已，则将收藏中的书册卷轴扔掉；再不得已，只好牺牲古器物。唯有所谓宗器，必须随身携带，宁可负抱着与身俱亡，也不能将它失去。”
在我们一生中，不是都可能遭遇为顾全大局，而牺牲小处的情况吗？我们必须不断地权衡轻重得失，以决定牺牲的分量和等级。
为了工作，我们可以牺牲娱乐；为了孩子，我们可以牺牲睡眠；为了保全生命，我们可以抛弃身外之物。但是当我们遇到比生命更宝贵的事物时，则不得不牺牲生命。
低不就则高不成
拿破仑是由炮兵干起，卓别林是从跑龙套的演员起步，如果他们当年不迁就那个低微的工作，可能有日后的成就吗？
人们常说：“高不成，低不就。”我则爱讲：“低不就，高不成。”因为一个人如果不愿意迁就较低的工作，就往往不能在未来有更高的发展。
“登高自卑”，盖高楼的第一步不是往上搭建，而是向下挖掘。拿破仑是由炮兵干起，卓别林是从跑龙套的演员起步，如果他们当年不迁就那个低微的工作，可能有日后的成就吗？
所以我要说：
“低不就则高不成。”
自我毁灭
人常因为过度发展武力，而自我毁灭。
鹿常因为角太长，而缠身灌木丛中跑不出；
龙虾常因钳子太大，而被拖累得逃不掉；
斗鱼常因为攻击鱼缸上自己的影子，而活活撞死；
人常因为过度发展武力，而自我毁灭。
小错大误
许多错误，平时看不出来，犯错的人还可能自认洒脱，只有遇到最严格的考验，才会显出弱点。
用两根手指打字，练熟了，也能打得蛮快。
以狗刨式游泳，游久了，也能浮潜自如。
垂着两肘弹钢琴，弹惯了，也能弹得不错。
问题是：
你想精益求精，更上一层楼，就不可能了。
许多错误，平时看不出来，犯错的人还可能自认洒脱，只有遇到最严格的考验，才会显出弱点。
求大同
求大同，是往大的地方求同。
人是一种天生就喜欢拉关系的动物。
小孩子看戏，常先问谁是好人，然后在心中帮着好人打坏人；成人看球赛，往往先决定自己要站在哪一方，如果与两队都没关系，也要设法选一队去“偏心”，才觉得有意思。陌生人见面，扯亲戚、攀同乡、拉关系，管他是“八竿子打不着”的远亲、“锅铲相闻，不相往来”的近邻、前后相差三四十年的校友，还是同种香烟的嗜好者，只要碰对了机会，就能拉上关系。而这“拉上关系”四个字的另一个意思，则是推开那些没有关系的人——
“他是东村的人，跟咱们不喝一口井的水，所以长相不善。”
“他是住在河下游的人，专喝咱们的洗脚水。”
连同村的两口井，同邻的一条河，都要分得厉害，何况隔几重山、几重水了。
什么是拉关系？拉关系只是求同，但是同中有异、异中也有同，所以这“同”永远不能同到底。由同一国人，拉到同一省人，拉到同一乡人、同一村人，就算是同一家人，各人还是各人，究竟无法完全相同，反而在这一心求同的过程中失去了大同。
求大同，是往大的地方求同。譬如“四海之内皆兄弟也”，这“四海之内”就是大同；“生于今世，便是缘”，这“生于今世”就是大同。想想这宇宙有多么大，古往今来有多么久，偏偏我们能同生于今世，生在这同一个星球，不是缘、不是同吗？为这一份“同”而珍重、互爱，就会趋于大同世界了！
驾马车
使老一辈能靠年轻人的冲力，冲得快些；也使年轻人能因老一辈的督责，跑得更稳。
驾马车的人都知道，如果他驾的是四骑并行的大车，一定要将年轻力壮的马放在中间，年纪较长的马安排在两侧。因为年轻的马，力量强、跑得快，却不够稳；遇有外来的刺激，常会惊跳嘶鸣。所以，最好安排那些经验老到的马在两侧，一方面阻隔外来的侵扰，一方面不让年轻的马向左右奔窜。
聪明的领导人都知道，如果安排一组人去办事，一定要把年轻人与年长者安排得妥当。让年轻人以他们充沛的活力向前冲；让年长者以他们的深谋远虑来制约；使过刚的能较软化，过速的能较缓和，过激的能够平稳；使老一辈能靠年轻人的冲力，冲得快些；也使年轻人能因老一辈的督责，跑得更稳。
闪耀的过程
你可以没有最辉煌的结束，但不能没有闪耀的过程。
如果你去阿里山旅行，获得的快乐，一定不只是日出和云海，而是一路上的点点滴滴。所以，你在去阿里山之前，可以想“我此行主要是为看看那有名的日出和云海”。但是当你结束旅程时，所拥有的，却包括了一花、一草、一石、一木、一声雁鸣、一缕云烟、一翦轻波，乃至一声小贩的叫卖。雄壮、秀丽、开阔、幽邈、明朗、悠远、疏宕、孤危、和煦、萧飒的种种感受，织成了你愉快的旅行，又岂是朝起的日出和入晚的云海所能完全包括的呢？
人生就是一段旅程，或许你早就找到了奋斗终生的目标，许下了宏大的志愿，但是在向理想迈进时，也不能忽略身边许许多多令人惊喜的事物。如果你对它们一无所感，就算达到自己奋斗的目标，也算不得完成了一个充实的生命之旅。
生命是由不断发现、不断学习、不断创造、不断完成累积起来的。在这个过程中你可以有最高的理想，但不能只有唯一的目的；你可以没有最辉煌的结束，但不能没有闪耀的过程。
假象
在这个知识爆炸的时代，我们绝不能过于自大，那非但不能恢复民族自信，反而会让我们瞠乎其后。
在国内常看到珠算对抗电子计算机的表演，结果多半是珠算获胜，导致观众留下了以为算盘远比计算机高明的错误印象。
其实只要我们细想，就会发现那并不是一项公平的竞赛——
