学莫贵于思，唯思为能窒欲。曾子之三省，窒欲之道也。
——《二程遗书·卷二十五》
学习没有比思考更为可贵的，只有思考是能够抑制欲望的。曾子的“三省”，是抑制欲望的好方法。
为学之道，必本于思，思则得之，不思则不得也。
——《二程遗书·卷二十五》
做学问的方法，必须以思索为根源，思索就能有心得，不思索就没有心得。
不深思则不能造于道，不深思而得者，其得易失。
——《二程遗书·卷二十五》
不经过深入思考就不能至于大道，不经过深入思考若获得了（知识），他所获得的（也）容易失去。
不思故有惑，不求故无得，不问故不知。
——《二程遗书·卷二十五》
不思考就会有疑惑，不追求就不会有所得，不请教就不会有所知道。
耻不知而不问，终于不知而已；以为不知而必求之，终能知之矣。
——《二程粹言·卷一》
耻于不知道就不请教，终究是不知道而已；以为不知道就一定去请教是终于能够知道的。
思之，思之不得，鬼神教之；非鬼神之力也，其精气之极也。
——《管子·心术下第三十七》
（必须进行）思考，思考没有所得，鬼神（就会）教导他；不是鬼神的力量，（而是）自己的精气的最高作用。
众人之所以欲成功而反为败者，生于不知道理而不肯问知而听能。
——《韩非子·解老第二十》
一般的人之所以想要成功却反而失败的原因，是不通晓道理而又不肯向聪明的人请教，不肯听从能人的意见。
人多是耻于问人，假使今日问于人，明日胜于人，有何不可！
——《经学理窟·学大原下》
人们多是以向他人询问为耻辱，假使今天向他人询问，明天（便）胜过他人，又有什么不可的！
善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。
——《礼记·学记第十八》
擅长发问的人（他的发问）如同砍伐坚硬的木材，先（砍）那些容易（砍）的地方，然后（再砍）那节疤的地方，等到砍得时间长久了，（就会）相互解脱分开。不擅长发问的人与此恰恰相反。
不知则问，不能则学。
——《吕氏春秋·卷十三·五曰谨听》
不知道则问，没有能力则学。
学而不思则罔，思而不学则殆。
——《论语·为政第二》
只读书而不思考，则会（完全相信书本）上当受骗；只思考而不读书，则会（胡思乱想）误入歧途。
敏而好学，不耻下问。
——《论语·公冶长第五》
聪敏而爱好学习，不认为向地位不如自己的人请教是耻辱。
学问之法，不畏无才，难于距师，核道实义，证定是非也。
——《论衡·问孔第二十八》
做学问的方法，不畏惧没有才智，难在敢于反问老师，核实道理，确定是非。
足未尝行，尧、禹问曲折；目未尝见，孔、墨问形象。
——《论衡·程材第三十四》
行走没有到过的地方，（即便是）尧和禹也要打听一下道路的情况；眼睛没有见过的东西，（即便是）孔子和墨子也要问一问形状。
智能之士，不学不成，不问不知。
——《论衡·实知第七十八》
（即使）有智慧、有才干的人，不学习（也）不可能有所成就，不询问（别人也就）不知道。
学之乃知，不问不识。
——《论衡·实知第七十八》
只有学习了才能知道，不请教学习（就）不知道。
挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。
——《孟子·第十三篇尽心上》
依靠（自己的）尊贵来发问，依靠（自己的）贤能来发问，依靠（自己的）年长来发问，依靠（自己的）功劳来发问，依靠老交情来发问，都是不能给予回答的。
好问则裕，自用则小。
——《尚书·商书·仲虺之诰》
勤于向别人请教就会充实进步，自以为是就会渺小。
欲知则问，欲能则学，欲给则豫，欲善则肄。
——《尸子·卷上·处道》
要想知道就得多请教，要想有能力就得不断学习，要想富足就得事先准备，要想做好事就得练习。
仪状齐等，而饰貌者好；质性同伦，而学问者智。
——《说苑·卷三·建本》
仪表相近的人，要妆饰打扮的就漂亮；素质天赋相近的人，勤学好问的就聪明。
讯问者，智之本也；思虑者，智之道也。
——《说苑·卷三·建本》
请教多问，是智慧的根本；善于思考，是智慧的门径。
好问近乎智。
——《说苑·卷三·建本》
好问（就）容易接近于明智。
君子不羞学，不羞问。问讯者，知之本；念虑者，知之道也。
——《说苑·卷十六·谈丛》
君子不以学习为羞耻，不以请教为羞耻。请教询问是知识的本源，思考是求知的原则。
不咨不，丧其哲符。
——《太玄经·事（第二十七）次二》
不谋求咨询，（就会）丧失他的智慧辅助功效。
知而好问者圣，勇而好问者胜。
——《文子·卷八·自然》
智慧却又好问的人是圣贤，勇敢却又好问的人能取胜。
为学患无疑，疑则有进。
——《象山语录·卷二》
治学怕没有疑问，有疑问就会有进步。
知不足者好学，耻下问者自满。一为君子，一为小人，自取如何耳。
——《省心录》第十条
知道自己不足的人（就会）努力学习，耻于向别人请教的人（就会）骄傲自满。一种是品德高尚的人，一种是品德低劣的人，（就看）自己如何选择了。
知而好问，然后能才。
——《荀子·儒效第八》
聪明而又好问，然后才能成才。
君子疑则不言，未问则不言，道远日益矣。
——《荀子·大略第二十七》
有德行的人有疑惑就不说，没有请教过就不说，长期坚持这样做，就会一天天进步了。
君子之学贵乎一，一则明，明则有功。
——《二程遗书·卷二十五》
有德行的人的学习贵在专一，专一就会圣明，圣明就会有功绩。
志不笃者不能力行。
——《二程粹言·卷一》
志向不专一的人不能尽力实践。
世人之所职者精也。去欲则宣，宣则静矣，精则静。精则独立矣，独则明，明则神矣。
——《管子·心术上第三十六》
人们所要记住的是心意专一。清除欲念就会心意疏通，疏通就会虚静，虚静就可以专一。心意专一就会独立于万物之上了，独立于万物之上就会明察一切，明察一切就到达神的境界了。
专于意，一于心，耳目端，知远之近。
——《管子·心术下第三十七》
专心一意，耳目端正，（那就）知道远事如在近旁。
执一之君子执一而不失，能君万物，日月之与同光，天地之与同理。
——《管子·心术下第三十七》
坚持专一的有德行之人，坚持专一却不放松，就能够统率万物，使日月与之同光，天地与之同理。
执一不失，能君万物。
——《管子·内业第四十九》
坚持专一而不变化，（就）能够掌握各种事物。
一以无贰，是谓知道。将欲服之，必一其端，而固其所守。
——《管子·白心第三十八》
专一却无二意，这叫做通晓了“道”。将要行道，必须从专一开始，然后再坚定地贯彻下去。
气必其聚，则作事可力也。
——《海樵子》
精力必须特别集中，那么做事就可以得力了。
右手画圆，左手画方，不能两成。
——《韩非子·功名第二十八》
右手画圆，左手画方，两个不能同步成功。
右手吹竽，左手击节，必不谐矣。
——《金楼子·立言下第九》
用右手吹奏竽，（同时）用左手打拍子，必定不能同步了。
神凝者想梦自消。
——《列子·卷三·周穆王》
精神凝结专注的人，白天的情感和夜间的梦幻都会自然消逝。
学者必精勤专心，以入于神。若心不在学而强讽诵，虽入于耳而不谛于心，譬若聋者之歌，效人为之，无以自乐，虽出于口，则越散矣。
——《刘子·专学第六》
学习的人必须精诚勤勉专心一意，以便入神。如果心思不在学习上而强行诵读，即使进入到耳朵中但心里却不能明白，如同聋子唱歌，效仿别人唱，无法使自己快乐，虽然（歌曲）从口里唱出，（但）随即就消散了。
心驻于目，必忘其耳，则听不闻；心驻于耳；必遗其目，则视不见也。
——《刘子·专学第六》
心思停驻在眼睛上，必然忘掉了自己的耳朵，所以就听不见；心思停驻在耳朵上，必然遗忘了自己的眼睛，所以就看不见。
曲思于细者，必忘其大；锐情于近者，必略于远。由心不并注，则事不兼通；小有所系，大必有所忘也。
——《刘子·观量第四十四》
详备思索细小的，必定忘记那些大的；心情专一于近的，必定忽略远的。因为心思不能（对多种事务）同时关注，那么对事情（也）就不能都精通；（对于）小的有所关心，（对于）大的必定（就）有所忘记。
群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！
——《论语·卫灵公第十五》
整日厮混在一起，言谈不涉及道义，好玩弄小聪明，（要想成就学业）太困难了！
精学不求贵，贵自至矣。
——《论衡·命禄第三》
专心致志地学习，（即使）不追求尊贵，尊贵（也会）自动到来了。
用精者察物不见，存道以亡身。
——《论衡·儒增第二十六》
用心专精的人观察东西视而不见，（那是因为）精心思道而忘却了自身。
伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。
——《论衡·订鬼第六十五》
伯乐学习鉴别马，察看琢磨（自己）所看到的事物，没有一样不是马。
志有所存，顾不见泰山；思有所至，有身不暇徇也。
——《论衡·书解第八十二》
心志有所专注的时候，会面对泰山视而不见；思虑有所深入的时候，会对切身利益也顾不上谋求。
弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也，使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。
——《孟子·第十一篇告子上》
下围棋的技术，是小技术，但如果不专心致志地学，那也不能学好。弈秋是全国下围棋的高手，如果让弈秋教两个人下围棋，其中一人专心致志，只听弈秋的；另一个人虽然也在听，却一心以为有天鹅将要飞来，想着拿起弓和箭去射天鹅，虽然是和那人一起学习，但成绩却一般不如人家了。
学者只事事留心，一毫不肯苟且，德业之进也，如流水矣。
——《呻吟语·存心篇第二》
治学的人只须事事留心，一丝一毫都不肯疏忽，那么德业的进步，就会像涓涓的流水一样长久不息了。
为学第一工夫，要降得浮躁之气定。
——《呻吟语·问学篇第六》
做学问的第一工夫，要能把浮躁之气降下去，使之安定。
目察秋毫之末者，视不能见太山；耳听清浊之调者，不闻雷霆之声，何也？唯其意有所移也。
——《说苑·卷十七·杂言》
眼睛能够看清微小的秋毫之末的人，有时视力却不能看见泰山；耳朵能够听出音乐的清音和浊音的人，（却）不能听到雷霆的声音，为何呢？只是他的注意有所转移。
一矢不能两中的，一车不能赴两途。
——《叔苴子·内篇卷一》
一支箭不能同步射中两个箭靶，一辆车不能同时奔赴在两条道路。
锐一无不达。
——《太玄经·锐（第十四）次四》
专一就能无所不达。
无论习何等业，总不可有粗浮心。
——《围炉夜话》第三十五条
无论干哪一种事业，都不能有粗疏轻浮的心思。
无心不可学。
——《无能子·答华阳子问》
不用心，就不能学习。
无为者无所不为也，有为者有所不为也。
——《无能子·答华阳子问》
没有功利追求的人，是什么事情都能做成的人；真正有做为的人，是有些事坚决不做的人。
闹场能笃学，方为心地上工夫。
——《小窗幽记·集峭第三》
在热闹的场合里能够专心好学，才是用心的上等工夫。
人心宁静专一，则穷理作事有力。
——《薛子道论·上篇》
人心如果宁静专一，就能穷究事理、做事有力量。
千古为学要法，无过于敬，敬则心有主而诸事可为。
——《薛子道论·中篇》
千古治学的关键方法，没有超过恭敬的，恭敬则心中就有主宰，那么各种事情就都可以做了。
人为学至要，当于妄念起处，即遏绝之。
——《薛子道论·中篇》
人治学最重要的，应当在妄念刚刚抬头的时候，就遏止杜绝它。
螾无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，无可寄托者，用心躁也。
——《荀子·劝学第一》
蚯蚓没有锐利的爪牙、强壮的筋骨，在地上层吃泥土，在地下层喝泉水，这是因为（它）用心专一；螃蟹（虽然）有八条腿和两只钳爪，（但如果）没有蛇和鳝鱼的洞穴，（就）没有可以安身的居所，这是由于（它）用心浮躁。
目不能两视而明，耳不能两听而聪。
——《荀子·劝学第一》
眼睛不能同时看两种东西却看得清楚，耳朵不能同时听两种声音却听得清晰。
君子结于一也。
——《荀子·劝学第一》
有德行之人要把心志集中在一点上。
—进一退，一左一右，六骥不能致。
——《荀子·修身第二》
一会儿前进，一会儿后退，一会儿向左，一会儿向右，即使六匹骏马拉的车也不能到达目的地。
天下无二道，圣人无两心。
——《荀子·解蔽第二十一》
天下没有两个“道”，圣人对于“道”没有三心二意。
心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻。
——《荀子·解蔽第二十一》
心如果不使用，即使是黑白分明的东西放在面前，眼睛也看不见；雷声、鼓声在耳边，耳朵也听不见。
心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。
——《荀子·解蔽第二十一》
思想分散就不能取得知识，思想偏颇就不能精诚专一，三心二意就会疑惑不解。
知者择一而壹焉。
——《荀子·解蔽第二十一》
聪明的人选择一件事专心一意地去研究它。
自古及今，未尝有两而能精者也。
——《荀子·解蔽第二十一》
从古到今，不曾有一心两用而能精通的人。
好书者众矣，而仓颉独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷独传者，壹也；好乐者众矣，而夔独传者，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也。
——《荀子·解蔽第二十一》
喜好文字的人众多呀，但（只有）仓颉独自一人流传，这是（由于他）专一（研究）；喜好农耕的人众多呀，但（只有）后稷独自一人流传，这是（由于他）专一（研究）；喜好音乐的人众多呀，但（只有）夔独自一人流传，这是（由于他）专一（研究）；喜好道义的人众多呀，但（只有）舜独自一人流传，这是（由于他）专一（厉行）。
思乃精，志之荣，好而壹之神以成。
——《荀子·成相第二十五》
思想精诚，志向的花朵就会绽放，爱好而且专一精诚，就能达到神奇的效果获得成就。
君子壹教，弟子壹学，亟成。
——《荀子·大略第二十七》
君子专心施教，弟子专心学习，很快就会成功。
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。****昼夜，用师万倍。
——《阴符经·下篇》
盲人擅长听声，聋子擅长视物。割舍其他便利，只剩下一个来源，用起来就强人十倍。反复再三地日夜思考，用起来就强人万倍。
明生于一。
——《郁离子·省敌第九》
明智出于专心一意。
视听专而事不偾。
——《郁离子·省敌第九》
视听专一，事情便不会覆败。
神专则事无不精矣。
——《至游子上·阴符第九》
心神专注，做事就会没有所不精了。
一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。
——《庄子·内篇·人间世第四》
使心志专一，不是用耳朵去听而是用心去感悟，不是用心去感悟而是用凝寂虚无的意境去感应。
用志不分，乃疑于神。
——《庄子·外篇·达生第十二》
运用心志不分散，就可以与神仙相比拟了。
人无远虑，必有近忧。
——《论语·卫灵公》
一个人如果没有长远的考虑，用不了多久就一定会出现担忧。
三思而后行。
——《论语·公冶长》
反复思考后再做行动。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
——《孟子·告子上》
心这个器官是主管思考的，思考就会有所得，不思考就没有所得。
先事虑事，先患虑患。
——《荀子·大略》
在事情发生前就应考虑好如何应付，在祸患到来之前就应谋划好预防的办法。
事至而后虑者，谓之后，后则事不举；患至而后虑者，谓之困，困则祸不可御。
——《荀子·大略》
事情发生后才去考虑怎么办，这就来不及了，来不及了事情就办不了；灾祸发生后才去考虑怎么办，就会陷入困境，陷入困境就不能抵御灾祸。
见其可利也，则必前后虑其可害也；而兼权之，熟计之，然后定其欲恶取舍。
——《荀子·不苟》
看到一件有利的事情，必须前后反复考虑有没有不利之处；全面权衡，深思熟虑，然后再决定取舍。
先虑之，早谋之，斯须之言而足听。
——《荀子·非相》
提前考虑，尽早谋划，简短的意见也值得一听。
吾虑不清，则未可定然否也。
——《荀子·解蔽》
自己还没有考虑清楚，就不能确定是或者非。
心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于蔽者乎！
——《荀子·解蔽》
