自元代云南省平章政事赛典赤·赡思丁大兴汉学与伊斯兰经学教育起，昆明的伊斯兰经堂教育便极为兴盛。但至清咸丰、同治年间，由于清统治者对回族人民的血腥屠杀而一度衰落。直至辛亥革命推翻清朝，民国肇始，又重整旗鼓，得以复兴，并且，随着一批云南经学名师如王家鹏阿訇、田家培阿訇，以及晚清云南经学大师马联元先生之子马宜之阿訇、马健之等阿訇相继被聘到昆明，昆明的伊斯兰经堂教育曾盛极一时，成为与上海、北京、济南、成都等齐名的中国伊斯兰教育重要城市之一。至20世纪20年代初，即纳训赴昆明求学之时，正是昆明伊斯兰经学教育之鼎盛时期。这时，昆明的清真寺，如南城大寺、顺城街大寺、永宁大寺和金牛街清真寺、迤西公清真寺等，都开办有经学堂，且学生众多，有小学、中学和大学教育，具有一定规模层次。有的开办中、小学班，有的如南城清真大寺等，则以开办大学班为主，兼及中、小学教育。而且，受近代伊斯兰文化教育启蒙思潮的影响，为培养经汉两通的回族人才，以适应时代需要，云南回教俱进会振学社正着力筹备，拟在南城清真寺创办阿文大学层次、兼学汉文的“中、阿并授学校”。
幼年纳训在堂兄引导下奔赴省城，正赶上了昆明伊斯兰经学教育的这一黄金时代。
河西（今通海）纳家营相距省城昆明100多公里。如今公路纵横，交通畅达，从县城乘坐高快速客车，只须两个小时即可到达昆明。而在20世纪20年代初，还未修筑公路，交通落后，从纳家营到昆明只能步行或骑马。如步行，由纳家营经新兴（今玉溪）至晋宁，从晋宁上船穿滇池，沿大观河到篆塘码头上岸；若骑马，则走旱路，由晋宁岔经呈贡，绕滇池而至昆明。当时的行程常规一般为，日行30公里为一站路程，通称一个马站。从纳家营到昆明，无论步行或骑马都有4个马站，需行走4天时间。纳训与堂兄骑马，跟在纳家营的一马帮商队之后，与马帮同吃同住同行，一路翻山越岭，缓慢行进。在第四天的傍晚时分，他们到达省城昆明。纳光文引领着纳训，径直投至他当时就学的昆明南城清真大寺。
南城清真寺位于昆明的市中心，坐落在巍巍壮观的近日楼旁。这是一座始建于元代的历史悠久而又建筑宏伟的古老清真大寺，是近现代滇中培养造就伊斯兰经学人才的一个重要摇篮。
四方学子纷至沓来，云南、四川、贵州以至泰国、缅甸等境外的不少知名伊斯兰经师、阿訇均曾在此受业，因之在我国西南地区而闻名遐迩。当时担任南城清真寺教长的是云南现代著名经师田家培阿訇。
田家培（1870～1944年），字植卿，经名苏来曼·阿布杜拉·凯里姆，出生于云南河西（今通海）下回村一个伊斯兰经学世家，系晚清时期闻名国内外的云南伊斯兰经学家、教育家马联元师台之高足。其父不仅通经学，且擅长阿拉伯文书法，母亲能背诵《古兰经》。由于家庭宗教气氛的熏陶，先生幼承家学，潜心读书习经，及长，则负笈他乡，四处求学。“穿衣”（经学堂毕业）后，即投至新兴（今玉溪）大营，在经学大师马联元帐下继续深造，“精研伊斯兰各类教义科目”。因其格外聪慧好学而深受马联元师台器重，得联元大师精心培育。
先生钻研经典教义刻苦勤勉，学而不厌，诲人不倦，其经学学问广博宏深，不仅精通阿文、波斯文及伊斯兰教典，而且精通汉文。其伊斯兰经典学养，尤以“认主学研究”造诣最为精深。曾先后在昆明和蒙自沙甸、开远大庄，以及广州南胜里等地清真寺开班讲学。先生教育后学，兢兢业业，不遗余力，所讲授十多部阿拉伯文、波斯文教典经籍，均系自己抄写及标点、注译，且教学有方，能因材施教，形式灵活。“凡在他帐下学满三年的学生，都能开学”。先生执教40余年，桃李满园，弟子如云，仅在云南就“培养了阿訇、经师百余人”。如滇中现代知名经师纳明安、许兆文、马运一、马合斋、周善芝等阿訇，均出自其帐下。
其父擅长阿拉伯文书法，先生耳濡目染，深受父亲影响，阿文书法也功力深厚，堪称我国不可多得的阿拉伯文书法大家。马联元经师于清光绪二十一年（1895年）主持刊刻的《古兰经》经卷著名全文木刻本，即为先生所书。该刻本字体工整，线条流畅，点画凝重，开合收放有致，笔法苍劲浑厚，气韵生动，具有很高的实用与艺术欣赏价值。此经卷发行后，曾风靡国内外，上海、北京、南京、济南和广东，以及西北各省穆斯林均争先订购，东南亚的泰国、缅甸等国穆斯林也通过云南马帮纷纷请购。收藏于南城清真寺内的头版珍品，至今仍以其“质朴典雅，古色古香”，书艺精湛而备受海内外伊斯兰经学者推崇。先生对中国现代伊斯兰教发展之贡献可谓大矣。
当时，为了加强经堂教育教学的管理，以保证教学质量，昆明各清真寺均制定了严格的经学堂管理制度。尤其是对外来学子，因其远离家乡，脱离了父母的管束，而又都年少，自控力尚差，较易受社会各种不良风气影响，学堂对他们的要求更加严格。清真寺规定：“各州县到昆明念经的学生，一般要有名人担保，经所报阿訇考核，本寺管士（事）同意后才能取录。取录后的学生须专心学习，三四年内如无特殊原因，不准随便请假或改业。学习期间，须遵守学规，不得随便外出；不准撇拜”。
以上仅仅是一般经学堂的规定、要求。田家培阿訇乃名满三迤的一代滇中经学名师，“慕名而投学者，不仅来自三迤各地，而且也有不远千里而来之外省学子”。其对学生的要求之严格，就可想而知。田阿訇规定，所有来求学的不同程度学生，都“必须经过测验，掌握词汇、文法者，方可允许参加听课，否则劝退转学”。
纳训对田家培阿訇的声名早有所闻，一路上，很担心自己达不到田阿訇要求的水平，不能为田阿訇所接收。尽管堂兄一再安慰纳训，可他仍顾虑重重，心中惴惴不安。
马帮在夕阳斜照的街道上穿行，马蹄踩踏着光溜的石板道，蹄声急切、脆响。小纳训的心，随着急促清脆的马蹄声一阵阵收紧。这时的他，既有着初进省城的惊喜，又有着一种前途未卜的忧虑。
但纳训的入学，却大大出乎预料，十分轻松顺利。这时，在南城清真寺经学堂学习的纳家营子弟，除纳光文之外，尚有后来的知名阿訇纳润章等人，他们既是田家培阿訇的通海老乡，又都是田阿訇的得意门生，师生感情非同一般。也许，由于纳训与田家培阿訇是老乡，加之，纳光文等人又是其得意门生的关系，况且，有纳光文等人的关照与督促，田阿訇自然无须担心纳训是否能安心学习，故而，纳训进入南城清真寺经学堂，并未找“名人担保”，也未费什么周折。
不过，因田家培阿訇不知道纳训在纳家营经学堂已学到何种程度，为方便教学，在入学前，还是对纳训做了必要的考核。
在纳训到昆明的第二天早上，田阿訇做完晨礼，便叫纳光文领纳训去见他。小纳训缩手缩脚，跟着堂兄进了田阿訇所在的厢房客厅。只见田阿訇身着白布长衫，端坐在大八仙桌旁的太师椅上，手捋雪白长髯，神采奕奕，宛然一派仙家风貌。他仔细打量纳训一番，问纳训有几岁了，在纳家营念的是《赫听》（《古兰经》选段）还是《杂学》（宗教知识读物），为什么到昆明学习，怕不怕吃苦；离开了家乡，见不到父母，想不想家；田阿訇还询问了纳训的家庭情况，如有几个兄弟姐妹，父母亲在做什么，家里靠什么为生，困不困难，等等，纳训都一一作了回答。其后，田阿訇指定了几段纳训学过的经文，要他背诵，纳训倒背如流。在其背诵完毕，田阿訇又问他知不知道所背诵的经文是什么意思，纳训也一一作了解释。田阿訇满意地点点头，眼角眉梢都挂满了笑容。他将小纳训拉到身边，爱怜地抚摸着纳训的背夸奖道：“小小年纪，就离开父母到昆明求学，有志气！”叮嘱说：“要跟着你哥，好好在这里念经，用心学习，每天的功课都须认真完成。不消（要）挂念家里，二日（日后）若想念父母亲，我叫你哥领你回家去看看。”
纳训简直不敢相信大名鼎鼎、威严得叫人害怕的田阿訇，竟是这样一位慈眉和颜，温情得如同父母亲的长者。看着田阿訇那慈祥的面容，听着他那一口浓重的河西（通海）口音，小纳训感到无比的亲切，顿时，一股幸福的暖流涌遍全身。后来，纳光文曾告诉纳训的二姐，田阿訇在考核纳训后，即跟他说，纳训思维敏捷，口齿清楚，其背诵经文，咬字吐词都很清晰，天姿不凡，果然是块念经的好材料。田阿訇要他多关心帮助纳训，促使其尽快习惯新的环境，及早安心学习。
和纳家营小学一样，南城清真寺经学堂也是“中阿兼授”，学生既学习伊斯兰经典，也学习汉文知识。纳训进入南城清真寺经学堂后，所学习的是阿文中学课程和汉文小学课程。阿文类课程系由田家培阿訇教授，汉文课程的教学则由经堂聘请汉文学校的名师李芳柏先生担任。进入阿文中学阶段，纳训已算是经堂的正规生，被称为“哈里发”（伊斯兰教的继承者，北方称“满拉”）。这是一个比初级班更加漫长的阶段。他这时所学习的阿文课程内容，有初步的伊斯兰伦理学、教义教律学等知识。此外，为便于将来进入阿文大学，能研读原文版伊斯兰经典教籍，纳训还开始学习一些基础的阿拉伯文法及字法规则。
具体讲，所学习课程为：伊斯兰伦理学类有《曼推格底门特色格》；教义教律学类有《菲苏里》（《天方分信篇》）、《姆息马特》（《教疑捷要》）、《尔姆代》（《清真玉柱》）、《虎推布》（《四十段圣谕》）等；阿文语法学类，包括字法学、文法学、修辞学；字法学有《苏莱夫》（如《赫窝依》《米夫妥哈》）；文法学有《那哈五》（如《那哈吾底门特色格》《可非叶》）；修辞学有《白雅乃底门特色格》等。
这些课程内容，比小学阶段的仅仅背诵《赫听》《杂学》要深、要复杂得多，而且课程所用教材，多系用古代阿拉伯文与波斯文编著，如同读汉文的文言文，文字古奥、艰涩，不像现代文那么明白、易懂，容易掌握，要彻底弄通弄懂并全部把握，并非易事。但纳训天姿聪颖，又刻苦好学，加之，田家培阿訇授课有方，能够深入浅出，循循善诱，悉心讲解，纳训对这些课程内容的学习理解，并不感到怎么吃力。
田家培阿訇不仅以学识广博精深而令人尊敬，而且以治学严谨，授课认真，师德高尚而著称。先生教学极其严肃认真，“从不落过一堂课”。他上课时一丝不苟，要求学生专心致志，绝对不允许有人小声讲话或做其他事情。每堂课都要在“课前先行‘问课’，温故而知新。对有些课目，他还要求学生连贯背诵主文，且逐日审背，人人过关”，凡课堂提问中有学生回答不出，他从不轻易放过，必予以严厉批评，促使其加倍努力，将所学的课文内容彻底搞通弄懂。
据说当时，有的学生因记性不好或贪图玩耍，总是记不住那些内容很长而又需要背诵的课文，于是心生一计，在手心上写几个关键词语，在背诵课文中，遇到背不下去的地方，偷眼看看手心上的提示词语，即可接着往下背。结果，被田阿訇发现，受到打手心等处罚。后来，田阿訇规定，学生在背诵经文时，不得低着头，必须昂首挺胸。可纳训恰好有低头背诵的习惯。他在背诵经文时，喜欢低着头，不时还看看自己的手。他初来乍到，不知道其同学有过此等创举，更不知田阿訇有此规定，依旧是老习惯。田阿訇误以为他也会耍“小聪明”，很是生气。纳训却不明就里，以为田阿訇嫌他背得不好而动气，于是心里颇为紧张，头垂得更低。待他背诵完毕，田阿訇面带愠怒，一把捉过他的手，翻来覆去地仔细查看。知道他没有作弊，才转怒为笑，轻轻拍拍他的肩膀，示意他回到座位去。
昆明，这一坐落在祖国西南边陲的古老都市，虽地处边隅，但因系云南省政府之所在地，加之它北通内地，南面东南亚，是中国通向东南亚诸国的门户，自古商业繁盛，商贾如云。随着滇越铁路的修通，至20世纪20年代，这里更加热闹繁华。洋行、店铺林立，各色招牌五花八门。光滑如镜的石板道上，人群熙攘；载客的人力车穿行在大街小巷；满载货物的马帮南来北往，川流不息。茶馆、戏园子的说唱声、吆喝声，挑担小贩的叫卖声，以及顾客的讨价还价声，此起彼伏。白天的喧嚣刚刚过去，灯火如昼的夜市又匆匆来临。摆满了商品的地摊令人眼花缭乱，应有尽有；各种小吃招揽着顾客，天南地北风味齐全。
这繁华喧嚣的都市，对于来自偏僻农村的经堂学生，无疑有着难以抗拒的诱惑力。当时，有些家里较为富裕的学生，一到昆明便耐不住诱惑，怀揣钱币，一有空隙就溜到街上，东游西逛，吃吃喝喝，享受生活，每天的功课马马虎虎，仅只是勉强应付。到身上钱币挥霍一空，又通知家里托人带钱来。有的学生甚至越玩越心花，无心学习，经常无故旷课，最终自动离开学堂或被学堂开除。
纳训初到昆明，这都市的一切也对他充满了吸引力。那挂满了五颜六色招牌的高大建筑，那热闹的街道、人流和令人兴奋不已的灯火夜市……无不使他感到新鲜和有趣。但纳训与其他人不同，他似乎有着与年龄不太相符的极强的自控力。这或许正是他后来能够学有所成，在事业上有所成就的一个重要原因。他娱乐有度，不过分贪玩。有时吃过饭，堂兄领着他上街短时间逛逛，他已经十分满足了，回到学堂，立刻全身心地投入学习。南城清真寺外面就是闹市区正义路和南屏街，人头涌动，叫买声喧，车如流水马如龙。同学们在自习坐不住时，常常相约，一起出去走走玩玩，往往也邀约纳训同去。但极有恒心、毅力的纳训，从不会受他人以及外部环境的干扰，依然注意力集中，专心致志地温读课文。甚至同学们有时就在他身边打闹玩耍，他也能闹中取静，不受其影响，全神贯注地静心学习。
从纳家营来到昆明，面对新的老师、新的课堂、新的课本、新的学习环境，更加激发了纳训的学习兴趣，也更加激起他对美好未来的向往与憧憬。每天早上起床后，纳训极想做的，便是按照田家培阿訇的要求，以及堂兄纳光文的叮嘱，将新学习的经典内容弄懂读熟，掌握牢固。可以说，他的全部心思都用在了学习上。当时的阿文学生，年龄一般偏大，在南城清真寺经学堂中，纳训不仅比大学班的同学年龄小，而且在几个学习中学课程内容的同学中，也数他年纪最幼。但其求知欲和对知识的理解力，却比一般同学要强。由于他学习勤奋用功，田阿訇每天对他的学习检查，都十分满意。其聪明用功和对学习的专心致志，让许多同学深为佩服。有个与纳光文同班念“大经”的同学，因见纳训过于刻苦、老成，常叫他“小老者”（小老头）。纳光文为此有些担心，怕纳训弄坏了身体，经常在吃过晚饭后，把他拉到清真寺外，到南屏街走走，或绕着近日楼散散步。
纳训自进入南城清真寺经学堂起，生活极为节俭，从不舍得乱花一分钱，这养成了他后来一贯生活简朴的良好习惯。按伊斯兰传统，经堂学生一般都由稍富裕的穆斯林供给，生活费用无须发愁。有时，穆斯林“做好事”，例如请田阿訇上坟或开经（念经）等，连“哈里发”（经堂学生）也一同请。上坟、开经完毕，主人家往往要给阿訇一点“乜帖”（钱），所有到场“哈里发”都各有一份。同学们得到钱，大多会到清真小吃摊上买点吃食，解解嘴馋。纳训每次所得，几乎全都用于购买笔墨纸张等学习用品。
久在异乡，难免怀思故土，使人横生天涯羁客之愁，何况年纪尚幼的小纳训。在南城清真寺经学堂学习期间，他饱尝了思念家乡及亲人之苦。曾经一段时间，小纳训特别想家，整天牵肠挂肚，父母亲的面影总是浮现在他眼前。加之后来，堂兄纳光文因家里发生变故，家庭生活难以维系，为了挣钱养家，他不得不中断学业，离开昆明，到边境去做生意。堂兄走后，小纳训更孤单，倍感寂寞，思乡之情愈加强烈。吃过晚饭，他常孤独地徘徊于近日楼前。落日楼头，归燕呢喃，声声入耳，使他平添悲凉、忧愁。他想起曾领着他在楼前漫步、畅谈理想的堂兄，不知已漂流何方；想起大哥从思茅回来时，全家人围坐一起的欢乐，以及在家时父母亲对他的疼爱。对亲人的刻骨思念，叫他难以忍受。曾经多少次，他在睡梦中与堂兄、与家人欢聚。他向亲人倾诉着别离的痛苦，一觉醒来，方知是梦，心头愈加酸楚、惆怅，成串的泪水，无声地滑过耳际，落湿枕头。不过，在恩师田家培阿訇的关心帮助下，纳训心灵的孤独、苦闷，不久即得以平复。
自古人才不乏，而良师难得，尤其是要得到一个真正德高学深之导师的悉心栽培，委实不易。纳训负笈昆明，进入南城清真寺经学堂，师从田家培这样一位誉满三迤的经学名师，可以说是他的幸运和机遇。田阿訇学识渊深，性格耿直，儒雅纯善，学问及师德人品都堪称一流。他既教风严谨，在学习上要求学生极严，又性情随和，平易近人，爱生如子，对纳训极尽关怀爱护。其对纳训的看法，亦如纳家营清真寺的马德富阿訇。在他看来，纳训年幼志高，学习勤勉刻苦，又天姿聪颖，对经典教籍的学习有很强的理解力与悟性，他相信纳训是一棵难得的经学苗子，如坚持学习下去，日后必将在经学上有大的成就，故而对纳训特别器重。他看纳训年纪幼小，特别是在其堂兄纳光文离开昆明之后，很是孤单，于是便对纳训格外怜爱。为使纳训继续安心学习，不受纳光文离开学堂的影响，田阿訇在生活上也极关心纳训，常常问寒问暖，给予纳训慈父般的温暖抚慰。有时在课后，还有意识地逗乐，跟纳训开开玩笑，以消除其孤寂苦闷情绪，并且，他还常常叮嘱同乡的学生要多关照纳训。而在学习上，却不因此而放松对纳训的严格要求和检查督促，依旧是悉心教诲，依旧是严厉的“问课”和“审背”。
纳训在纳家营的生活以及所接受的教育，已初步培植了他淳朴优美的性格品质，在昆明南城清真寺经学堂，又受到田家培阿訇的教诲、培育及影响，使他所初具的人格品性得到了进一步的锤炼与锻造。尤其是田阿訇的学风和师德、人品，曾深深熏染了纳训，并且，从其后来的治学态度和为人处世的人格品性，以及他对于后学的热情关怀和无私帮助等方面来看，可以说，恩师田家培阿訇的形象，深深刻印在纳训的心中，影响了他的一生。
伊斯兰教是一个向真、向善、向美的宗教，它引人向上，使人的心灵健康、纯净、高尚。伊斯兰教经典《古兰经》中有关信仰与禁忌的若干教规、教律，就包含有深广的道德内容。它反复强调，穆斯林应如何坚定信仰、恪守功修，如何端正品行、完美人格，从而达到至真、至善、至美之境。诸如应团结、友爱、宽容，坚持信义、公正、和平；应节制私欲、廉洁奉公，应乐善好施、抚困济贫、优待孤儿；应公平交易、诚实守信、童叟无欺；禁止营私舞弊、贪污盗窃、损公肥私；禁止放高利贷以重利盘剥他人；禁止嫉妒、诽谤、诬陷他人；禁止酗酒、赌博、抢劫、奸淫、自杀等等，这些都是一个穆斯林所必须遵守的道德规范。伊斯兰教认为，所有信士只有严格地坚持和遵守了这些道德准则，才能获取真主的喜悦。
作为培养伊斯兰教经学人才的田家培阿訇，他自己即严格操守，谨持功修，品德高尚，而且对学生的品德修养也特别重视。因之，田阿訇历来将培养、塑造学生高尚完美的品格放在教育之首位。他谆谆告诫学生：学习伊斯兰教经典，最重要的是要“遵守”和“笃行”，不能学而不“行”。学习钻研经典的目的，就是为了更好地遵行经典。所谓“遵守”“笃行”，就是按照经典要求，坚定信仰，恪守功修，端正行为，完美自己的品性。他常常引用穆圣的教诲告诫学生：“大地上的学者，如同给黑暗中航行的人们指明航向的星斗。”伊斯兰教经学者，肩负着传经布道之崇高使命，不仅要将教门、经典知识传授给穆斯林，还应该模范遵守教典教规，即所谓“教门”，作穆斯林的表率。因而学习经典，首先最重要的，就是要培养自己的道德情操，包括自己的思想及为人处世的言行作风等，都应该严格操守。不能一边学习经典，一边离经叛道，明知故犯，违背教规。试想想，如果自己本身的品德、行为都不端正，还怎么去劝诫别人、影响别人呢？为此，田阿訇要求学生，要从学生时代起，就注意自己的品德修养，要从小养成信仰坚定，操守严谨，品性端正，情操高尚的良好习惯和作风。尤其作为习经者，凡穆斯林所必须坚持的“念（清真言和作证词）”“礼（拜）”“斋（戒）”“课（天课）”“朝（觐）”五项宗教功课和义务，要随时谨记，专心恪守。对学生来说，“天课”“朝觐”暂时还没有能力，不可能付诸行动，不必强求；但“念”“斋”“礼”却不受任何条件限制，大人小孩均可实行，必须严格认真地坚持。
在田阿訇的严厉督促下，纳训从进入南城清真寺经学堂起，就正式开始了“斋”“礼”功修。一日五番的礼拜，他一番也未撇过；每年一个月的斋戒，他一天也舍不得放弃。早晨，东方刚现出鱼肚白，整个都市还沉浸在睡梦中，纳训就起床做晨礼。春去秋来，风雨无阻，天天如此。他的中学同窗、后来曾任明德中学校长的桂希禹先生至今记得，直到读明德中学时，田家培阿訇每天黎明前起床做晨礼，还在清真寺大院中高声喊道：“纳训，起来礼拜了！”听到田阿訇的呼唤，纳训立即翻身起床，边答应边穿衣服，动作十分迅速，即使天气再冷，身体再困乏，或睡意再浓，他也不敢有丝毫怠慢。
在年复一年的学习中，《古兰经》经训的启迪、田家培阿訇的教诲，如同春天的细雨滋润了纳训的心田。此时，纳训除了努力学习掌握伊斯兰经典和汉文知识，以及坚持“斋”“礼”功修外，在品德修养方面，更有意识地注意到自我内省。他随时检视自己的思想与言行，其为人处世的作风更为严谨，品行更加超群。淳朴、善良、坚韧、执著的纳训，充满了追求奋进及向真、向善、向美的宗教热情。
为了随时提醒、鞭策和激励自己，后来进入明德中学，他还将自己的“纳光正”一名正式更改为“纳训”。纳训为何取用“训”字为名，他虽然从未作过任何解释说明，但从其当时的宗教热情来看，便不难看出其用意。“训”，当指“《古兰经》经训”及“圣训”，与其姓“纳”字相连，明显有着矢志不渝地钻研、“吸纳”《古兰经》经训和“圣训”之意。少年纳训之笃志于修习经学，并立志以“经训”作为自己一生立身处世准则之胸怀、抱负，由此可以看出。
由于诸多原因，从前的阿訇大多汉文水平不高，有的甚至不识汉字，而由于工作、学习的需要，许多阿訇直至晚年仍不得不苦修汉文。是为缺憾。为了更加奠定坚实的汉文基础，从而避免重走老一辈阿訇的老路，这时期，纳训已不满足于经学堂所教授的有限汉文知识。在阿文中学毕业之后（大约于1926～1927年之间），他即进入云南省立师范学校附属小学，专攻汉文高小课程。1930年夏，纳训从省立师范附小毕业，接着又考入昆明私立明德中学。
光阴荏苒，年华似流水。当年从纳家营到昆明时，还满脸稚气的小纳训，此时已长成一个眉清目秀，长身玉立的俊俏青年。他，举止温文尔雅而又风度翩翩，才华出众，英气逼人。
风华正茂，充满了青春朝气的纳训，以其炽热的宗教情怀，以其富于希冀与幻想的青春浪漫激情，又一次张开他理想的翅膀，向着更高的知识层次和人生境界，开始了他生命旅程中新的拼搏与追求。这时，一片更加灿烂，更加广阔，同时也更富于诱惑力的崭新的知识天地，骤然展现在他的面前。
