中国传统文化领域太庞大了。在中国传统文化领域里近代国学大师章太炎，编著了《中华国学》等好多卷书；北京大学教授季羡林，现在被国人称为国学大师，他从中国汉朝以后，结合中国佛教史研究中国文化；台湾学者南怀瑾，是复旦大学校董，现在被世人称为当代的老子。有人说他比老子还老子。我看过他的一些书，反映了他对春秋时期几个大家的感悟，以及对佛教的感悟、生命的感悟，确实不简单。他用很通俗的语言来解释中国古典文化和哲学最深奥的道理，让普通老百姓读得懂。一个有学问的人，如果感召不了别人，影响不了别人，启发不了别人，那他的学问就是空的。大家知道，现在很有名气的学者于丹，把《论语》讲了十几讲，写出了《论语心得》、《庄子心得》，引起全国学术界轩然大波，很多博士都起来评论她。当然反驳的有，正面的也有。对于老百姓来说，看完一个东西一个人有一种感悟，一个人有一种认识，对老前辈写的东西，每个人看完感觉都不一样，无所谓对与错，只要把道理能讲出来，大家能接受，就让他去讲。但是学问家不一样，只要讲得不符其本意，就会引起争议。
一、我们必须清楚中国传统文化的时间段
中国传统文化博大精深，涵盖面很广，没有一个人敢在这方面评论，有的人一生也就研究那么一个方面。《红楼梦》就是一本书，红学会却一直在研究。从中国历史的划分界限来看，自盘古开天辟地到1840年以前，中国所有的学说、文学、史纲、宗教、历史等都是中国传统文化的反映。清朝末年，我国相对形成了一些文化（2008年7月19日）
争鸣，像张之洞、曾国藩等这些大家都是很了不起的。有一本讲道教发源传播的书，从盘古开天辟地一直到道教的创立传播，把伏羲氏、女娲的历史都讲到了，将历史的来龙去脉和渊源讲得清清楚楚。从炎帝、黄帝的诞生到去世，最后怎么成为老百姓供奉的神，也讲得很清楚。这本书讲了中国传统文化里上古时期的历史传说，以及那些历史传说的来龙去脉。比如平时大家考大学都要拜的文长君，从他死了以后管的哪一块，如何值得大家供奉，讲得很清楚。“四书五经”是后来科举取士的标准，如果考试夺了魁，就是“五经魁首”，现在我们酒桌上说的“五魁首”就是这样来的。就这么一个东西都有典故，讲得很明白。再比如，古代一皇家殿前都镌有巨鳌，夺了“五经魁首”的人就会站在鳌头前面，所以就有了后来的“五经魁首，独占鳌头”。举这些例子，意思就是说，中国传统文化的涵盖面很广，每一个典故都有它的出处和来历。
从历史记载来看，从上古时期到1840年是中国传统文化的一个外延概念。1840年以前，现在的大家学者都把它叫做中国传统文化形成时期，但是也有一些争论。有些人认为，五四运动以前至上古时期，都应该划分为中国传统文化时期。
二、我们要了解中国传统文化的特点
第一，中国传统文化以学说为载体。有学说、宗教、文学、制度、政体、史纲等，而且史纲占有很重要的位置，我们了解中国传统文化都是从这里面来的。通过不同形式反映我们这个民族的政治、经济、历史、哲学、文化等，这些都是中国传统文化的一种表现形式。能不能说老子是中国传统文化吗？不能完全概括。从宗教方面说，佛教是中国传统文化吗？也不能说是，佛教进入中国后，分为藏传佛教和汉传佛教两派；从制度来说，中国传统的制度都有它变革的渊源，如所谓法家的商鞅，“商鞅变法”等；关于中国的政体制度，有好多内容都在研究。从封建时期的“九品中正制”到现在的政体，等级制度一直没有根本变化，无论怎样改，都改不过来，这就是中国传统文化的力量在起作用。最明显的就是史纲，既是一个记载历史的，又是一个文化史纲。史纲如“二十四史”，最有代表性的就是司马迁的《史记》，是一部文化史纲，不仅记载了历史，又有评语和议论，在书中有对人物和事件的评价。记载的分类即体例按照“九品中正制”的思想分类记述，依等级进行分类，使这些历史人物有了一个名分上的区别。《史记》的体例有五种，其中起纲领作用的是“本纪”、“世家”、“列传”、“表”与“书”，“本纪”是给皇帝、天子写的传；“世家”是记载诸侯、大臣的传，或记载某一个方面有特别突出影响的人，如孔子、陈胜、吴广也归在世家；“列传”是给有一定社会影响或曾起过一定历史作用的人物传记；“书”是专业史；表是大事年表。这就是中国传统文化包括学说、宗教、文学、制度、政体和史纲等混成的形式特点。这在我们企业里面称企业文化，在今年年初的2007年年终总结报告中，我回答了宝塔的企业文化，企业文化就是我们企业精神、企业理念、企业制度的体现等综合起来形成的文化，不能说报纸就是文化，讲话就是文化。
三、中国传统文化注重行为学，崇尚自然，追求天人合一
中国传统文化的许多代表著作都是在研究人的行为，孔子是中国历史上用理论研究行为最多的一个学者。历史上记载，孔子拜老子为师，曾经在老子门下学过3年。老子对孔子下了一个结论：孔子功利心比较强，好为人师，不能把心态放平和。如果将来走好会开先河，走不好就会误入歧途。老子是研究天地人合的，孔子是研究人的行为的。孔子下山后，开始陆续教授三千多弟子，但他对老子也是望尘莫及。从现在来看，中国传统文化以注重行为为主，但是在注重行为的同时，实际上也在崇尚自然。
很多先贤都在研究行为，如孟子的“生于忧患，死于安乐”和荀子的《劝学》以及后来的《三字经》、《千字文》都是在研究人的行为，告诫人怎么去面对自己，面对别人，怎么去看待生死。佛教就是在告诉人们怎么面对生死，生下来怎么做人，死了以后成为什么样的人，今世有罪怎么消业，来世没罪怎么升天。当然，反学说的人也有。以孔子为代表的儒家孔孟一派，他们就把人从生下来怎么做人、怎么面对死亡都进行了规定。实际上，我始终对他们表示出批判的态度。这些传统文化一定要批判地学习，毛泽东“批孔”是有必要的，要取其精华，去其糟粕，其中腐朽的内容要剔除，特别是对女性的束缚和压迫，一定要批判。比如说“三从四德”、“三纲五常”，说“妇人有‘三从’之义，无‘专用’之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”，总而言之，你自己说了不算。还有一些行为规范也需要注意负面影响，如小孩开始读书时要摇头晃脑地读书，这样时间长了，能不摇出病来吗。孔子说“父母在，不远游”，如果用这样的理论，现在大家都守在父母身边怎么搞经济建设？尊重孝敬父母是很必要的，但是有些行为搞得这么严格能行吗？现在许多孩子出国留学，能守在父母身边吗？中国古代非常注重礼仪，清朝表现得最为淋漓尽致，一个跪拜之礼就有很多的讲究，结婚之后怎么样对待妻子，怎么样对待父母，早晨起来第一件事是向父母请安，人家睡得好好的，你要把人家喊醒。还有诸如吃饭时要端碗，女子笑时要掩口等等，规定了一整套程序和行为规范，给大家造成太多的束缚。大家在学习孔孟之道时，一定要从原有的概念中跳出来站在一个高度上学习。现在综合来看，历朝开国君主中明朝朱元璋是个革新派，有很多解放的思想和措施，比如解放女子裹足，但是到清朝时又要求女子裹足，陋习又回归，现在高寿的妇女中还有裹足的。在这种注重行为规范的传统文化束缚下，能够解放思想、有所突破的人太少。
老子的研究方向不一样，他注重自然。所以我在这里要大声疾呼，要想学习、研究中国传统文化，就要先研究老子，再学习孔子，研究老子后再批判地吸收孔子。《论语》里面有很多好的东西是值得肯定的，但确实也有一些是不好的，一定要批判。对中国传统文化的学习，一定要持一种批判的态度来对待，否则对中国人是有毒害的。过去，我们国家长期不能发展起来、强盛起来，就是这个东西在束缚。现在又兴起了新一轮学习孔子的思潮，如奥运会开幕式上，几千人拿着竹简在诵读孔子的论语，渲染孔子，渲染中国传统文化。我认为，对孔子思想还是要批判地吸收。
中国传统文化中崇尚自然以老子为代表，注重行为以孔子为代表。老子的《道德经》5000余字81章，一辈子也读不完、读不透；不同时期、不同年龄的人看了都会有不同的感悟。告诉人临死时从容面对，不恐惧死亡；告诉父母人出生后如何呵护生命等等。所以说，学习时一定要静下心来，用一个字读一年的恒心去慢慢感悟。书上说老子有一个侍童陪伴多年，最后侍童提出来不服侍老子了，并向老子要钱。当老子问他，服侍自己多少年了，他却答不出来。老子把钱给侍童后，让侍童把当初老子给他的一个符还给老子，当侍童把符给老子后，侍童化为灰烬了。所以，有人怀疑老子是人还是神，说他是神他有名有姓，说他是人又传说活了200多年。老子对自然的崇尚不是盲目的，不是急功近利的，不是渲染自己的，他要给后人提供一些感悟。现代科技很发达，让人根本就静不下心。老子的思想就是感悟自然，只要把自然的东西体验到，才能够反映出来。这是需要自己和大自然融合到一起才能达到。最早的融合自然，还有人尝试着吃土，不吃粮食，吃完后，是不是肚子可以长出草，这肯定是不行了，只是反映他追求自然，体验自然。
以前有人谈过对“上善若水”的理解，因为对方理解错误，我就忍不住纠正。“上善若水”是老子针对大自然观察得到的，他不光说的是水，还有土、树、木、石等，有自然的好多规律，而且他以人的生命渊源来揭示这些东西。这就是说，我们崇尚自然要观察自然，包括我们做学问，光读完不观察不行。我2006年到北欧访问时看到一条河流，它清澈见底，雪山融化的水特别清亮。当我站在那里的时候，我就想起了这一段话，那种感觉很真切。所以说，要通过观察来感悟一切。老子讲，水的第一个特点是滋生万物而不索取。万事万物都需要水，但水不要任何的回报。就像树没有水就不能活，我们搞化工，水是第一要务，世间万事万物都需要水，需要水的滋生，而水从来不图索取。人要学习水的这种品质，有些人在宝塔工作几年后就开始要求提职加薪，干件事就讲条件，但水从不这样，是心灵奉献的源泉，人如果具有水的品行，那就是无私奉献。第二个特点是水自高处流下，从不张扬。人却总想着往上爬，水却恰恰相反。这种行为、品行已经接近于道，它从来不张扬、炫耀自己。水往别人不知道的地方流，而现在的人有点名气就宣扬，而且主动推销自己。人要是都具备了水的这个品行，在世间相生相向，人就不会争了。第三个特点是水聚之成形，散之无物。我们可以把它变成方的，变成圆的，可以泼出去，但它从来不计较，柔软的与自然结合起来，从来不与人较真。因为它崇尚自然，认为自己是自然的一部分，自然让它怎样做，它就怎样做。第四个特点是水聚之成势后将势不可挡，翻江倒海，所向披靡。自然界中最可怕的也是水，水灾的破坏程度大家可想而知。这就是君子之德，忍让时很谦虚，成势时意志坚定。第五个特点是它的坚韧性。它启示我们一种干实业的精神，在遇到堵塞时从来不停留，从这里堵了，它从那里走，最终它从一个点出来，一定会有出息。可以通过一个小蚁洞决堤，也可以通过一个小弯道流过去。三峡大坝也充分考虑设计了导流、疏导的设施，否则将不堪设想。这种坚韧不拔、从不停息、勇于奋斗、不达目的不罢休的韧劲，是每一个人要学习的。这就是水的品行，既软又硬，遇到的条件不一样反映出的性状不一样。大家知道，目前切割钢板有一种方法就是高速水流切割，这就是利用水的这种特殊性。人的行为与自然结合起来，最高的品性，最接近于道的就是水。“上善若水”，简单的一句话学习起来要用多长时间，有的人可能是一辈子。这只是老子《道德经》中的一句话、一个哲理。
无论是老子还是孔子，他们最终追求的都是“天人合一”。玩石头的人，会玩的，才可以玩深，当把里面的造型和天象、人性能够合一的时候，才有意义，否则就是什么都不懂，只图好看，好看有什么作用。喜欢哲学的人，就能从石头里面看出寓意来。这里反映的就是“天人合一”。“天人合一”就是把人的行为、人的心灵中的东西和天象合在一起。现在经常使用人工降雨的技术，其实是违背了自然规律，破坏了自然和谐。唯心地说，老天爷会发怒、惩罚；唯物地说，降雨是一个自然过程，把云系拦截后局部地区下雨了，但是另一个地区的降雨就没有了。违背自然规律是要受到惩罚的。再比如说“日出而作，日落而息”，但现在许多年轻人正好相反，日落而作，日出而息，这就是反规律的“天人合一”。
四、中国传统文化是以儒家思想为主导形成的文化
我讲的是夏、商、周、春秋战国时期的学说在这里起的作用。自西汉初期董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”后，中国儒家思想居于统治地位，而且愈演愈烈、越来越盛。唐朝对人性还是比较开放的一个朝代，但在清朝，满人把儒家文化应用得淋漓尽致，别的思想根本就行不通。雍正与传教士之间的礼仪之争，就是表现出了一种纯粹文化意义上的碰撞与争论。到现在还讲正统文化、非正统文化，别的根本进不去。
五、中国传统文化反映了中华民族顽强拼搏、生生不息的民族精神和爱国情怀
各种文化载体包括文学、学说、制度、政体、史纲、宗教反映了中华民族顽强拼搏、生生不息的民族精神和爱国情怀。就像司马迁，被阉割后还要继续撰写。他的理念都是儒家文化确立的，忠君是对，叛君是错；忠国是对，叛国是错；违背孔子的是错，尊重孔子的是对。所以说，这个特点在中国传统文化里面特别明显，我国宗教里面也带有这种色彩。
基于对传统文化的理解，我认为中国传统文化的力量体现在以下四个方面：
（一）具有潜移默化的渗透力
中国传统文化潜移默化的渗透力很强，一旦渗透了，根本无法改变。我们在座的各位，你们是以什么标准来看对和错的，是以现在的道德标准？或是以马克思、列宁主义、毛泽东思想？其实，大家都是自觉不自觉地在用中国传统文化来进行判定，人与人之间的德，人与人之间的义，这些都是传统文化的思想。胡锦涛总书记倡导的“八荣八耻”，其背后还是儒家思想的表现，社会道德观与传统文化也不矛盾。这个潜移默化的渗透力功效慢，功底深。举个例子，吃中药，吃一副、两副不管用，要吃十几副甚至几十副，就肯定见效。西药吃一次就管用，但病根还是潜伏着。这就是中国传统文化的潜移默化作用。
（二）心灵共振的感召力
不论是老子还是孔子，批判他们也好，崇尚他们也好，他们两位的落脚点最后都是为了教化人，告诫大家如何为人处事，老子从自然的角度来教化人，这样可以让人立体地看问题；孔子从另一个角度教化人，是他安排好一套规矩，别人按要求来做。他们的出发点有些不一样，但其结果一样，传统文化的感召力就在这里。汶川大地震的噩耗传来，13亿中国人无人不在悲泣，无人不在伤痛，这就是人性的感召力，心灵共振，刹那间大家都凝聚起来了，捐款捐物600多亿元。同时也反映出我们国富民强，唐山大地震时大家都想捐，但自己的生活都困难，捐什么？这种文化传承，在中西文化冲突时体现又不一样，中国的理念他们不懂，他们的理念我们不懂，比如中西联姻刚开始很新鲜，最后成功的却不多，主要就是因为文化差异太大，大家认可和认同的不一致，生活中必定会产生矛盾。再比如中国抗日战争，毛泽东就是利用中国传统文化思想去指导战争的，国共联合抗日，保家卫国，这是中华民族的大义，要想把中华民族消灭了，除非把中国传统文化消灭掉。中国传统文化影响和感召我们一代又一代顽强拼搏，自强不息。
（三）真善美的辨别力
中国传统文化至今仍是真善美的辨别标准。中国传统文化里，哪个真、哪个善，没有人能够说得透。我在银川大学制定的“六做，六不做”，那也是孔子思想的翻版，没有什么创新，什么“做高尚的人，不做卑劣的人”等等，这也是儒家思想，都是对真善美的辨别结果。
（四）自然人性的凝聚力
这次汶川大地震无私的救援就是自然人性的体现，人性的凝聚力使然。在狼群中，要是其中一个被咬了，其余的就会群起而攻之。羊那么软弱，它们还是一群一群的。低级动物尚且如此，我们更应该明白。如果我们的同类遭遇大灾难，而大家还歌舞升平，喝酒娱乐不受影响，那就是反人性了。这就是中国传统文化提倡的自然人性，“人之初，性本善”，这次地震中各种捐款、捐物和支持救援的行动都是应该的，都不应该去过分宣扬和宣传。刚才，我听到你们提到在这次地震中涌现出来的陈光标，新闻媒体和网民把他称之为中国首善，这种称呼不正确，陈光标有这样的条件和工程机械，又有为灾区人民做些事的迫切愿望，很高尚、很伟大，也很自然，这都是自然人性的体现。但是被媒体过分地炒作、宣扬，今后对他的各种压力只能是反面作用。捡垃圾的人仅仅捐一元钱或者一元钱也没有的时候，他只能为同胞哀哭。企业在把自己工作都干好的情况下开展捐款施救，各尽其能，也很伟大。捐款多少都不应该去指责，有什么力量出什么力，这就可以了，这是告慰同胞的最好的办法。这次我们职工捐款完全是自愿的，我要求不能攀比，不能限定金额。全国一开始自发捐款的出发点特别好，但后来就有点变味了，个别地方向企业摊派，把很美好的愿望扭曲了，把自然人性政治化了。要注意保护和培养自然人性，自然地萌发出对生命的尊重，与同胞同悲的人之天性，势必会带来巨大的力量。有人感叹这次大地震使中国人从未这样团结，可能青年人这种感觉更强烈一些，我们纵观历史，抗日战争时期，国共关系那么紧张，都能够团结合作，共举抗日大旗，这种团结的力量使世人震惊。
