底线意味着什么？简单地说，那意味着成还是败！绝非危言耸听，有些事情，不守住底线，就会被敌人擒住要害，难以有翻身之机。生活中，学会拒绝是守住底线的重要方法。开诚布公地说出你心中的“不”，不仅可以不让你勉为其难，还可以让你不必受制于人。做个明白人，就要谨记：原则面前，更要有拒绝的勇气，守住自己的底线，别自己埋下失败的祸根。
首先学会拒绝
对于生活中的苦恼，我们会选择逃避，选择掩饰，或者选择忍耐，但就是很少想到拒绝。因为，温良谦恭让的教育，使我们似乎既不敢拒绝，也不会拒绝。
有人去找禅师求得解脱痛苦的方法，禅师让他自己悟出。第一天，禅师问他悟到什么？他说不知道，禅师便举起戒尺打了他一下；第二天，禅师又问，他仍说不知道。禅师举起戒尺又打他一下；第三天，他仍然没有收获，当禅师举手要打时，他却挡住了。于是禅师笑道：“你终于悟出了这道理——拒绝痛苦。”
确实这样，我们可以拒绝生活中的痛苦，虽然我们无力去阻挡要降临的事情。自己认真负责在做事，可公开场合，那些态度强势、善于表现自己的人，竟然几番数落，真让人窝火；又到评判业绩的时候，自己辛苦的付出，与收获却不成比例，但想想还是应该关注工作本身，不要计较太多，就选择了忍耐；一个偶然的机会，得知同事的工资竟是自己的3倍以上，而大家所做的事情却相差不大，顿时做什么事情再没有热情和动力。
可是就是如此，也没有选择拒绝，就这样，天长日久，不拒绝，很多不开心的事情，从你做，到你总是做，到你就应该做；而那些所谓的好事，则是从没有你，到总是没有你，到就不应该有你！到你不能承受的时候，再想拒绝，这一切都已经成为思维定式，所以你的拒绝就会被人认为是“大逆不道”了。
所以，有些事情，你一定要学会拒绝。
有的人为了使别人对自己有个好印象，或为了保全自己的面子，或为给对方一个台阶下，往往对对方提出的一些要求不加分析地接受，结果弄得自己很难受。
小张和小李是朋友，小张总让小李帮忙做事，甚至连一句谢谢都没有，似乎一切都是应该的。小李为了维护友谊，只好甘愿牺牲，在自己各种条件不允许的情况下还要创造条件帮助小张。但最后小李几乎是疲于应付，每次都不开心地去“帮忙”。小张并不领情，还认为小李不够朋友，最后两人不欢而散。
很多时候，我们因为害怕伤害别人，就一直在伤害自己。其实明白的人都是那些敢于说真话的人，关键是你怎么去说。要做一个真实的自己，才活得更坦荡无悔。
要敢于拒绝。告诉那个总是无端找你帮忙的人，你也有自己的事情要忙，每个人的时间都是很宝贵的；告诉那个窃走你劳动果实的人，自己付出的劳动是要受到尊重的；告诉你的领导，不增加报酬就不该接受更长期的责任，除非有值得的其他补偿；告诉那个无理找事的人，这就是工作，换了他也一样会出现类似的问题，不尊重他人也得不到他人的尊重。
学会拒绝，是一种自卫、自尊与沉稳，是一种意志和信心的体现，也是一种豁达与明智。学会拒绝，还要善于拒绝。既要能够拒绝别人，又不能让对方太尴尬和难堪。一旦确定要拒绝对方，心意就要坚决，但拒绝的方法则不要过于僵硬。
一般来说，拒绝别人的要求也的确是件不容易的事。央求人固然是一件难事，而当别人央求你，你又不得不拒绝的时候，亦是叫人头痛万分的。因为每一个人都有自尊心，希望得到别人的重视，同时我们也不希望别人不愉快，因而，也就难以说出拒绝的话了。所以，用场面话先打发，能帮忙就帮忙，帮不上忙或不愿意帮忙再找理由好了。可是，要说好这种场面话，不仅需要勇气，还需要技巧。否则，场面话不好意思说出口，为难的还是你自己。
那么，说“不”有什么窍门呢？
当对方提出要求时，你可以用沉默表示拒绝，也可以用拖延表示拒绝。这些方法都很委婉，明白的人看到你的反应，立刻就知道你的意思，就不会三番五次地纠缠不清了。
当别人问：“你喜欢某某吗？”你心里并不喜欢，这时，你可以不表态，或者一笑置之，别人即会明白。一位不大熟识的朋友邀请你参加晚会，送来请帖，你可以不予回复，这本身就说明，你不愿参加这样的活动。一位女友想和你约会，她在电话里问你：“今天晚上八点钟去跳舞，好吗？”你可以回答：“再约吧，到时候我给你去电话。”
最好的方法，就是用外交辞令说“不”。外交官们在遇到他们不想回答或不愿回答的问题时，总是用一句话来搪塞：“无可奉告。”生活中，当我们暂时无法说“是与不是”时，也可用这句话。还有一些话可以用来搪塞：“天知道”、“事实会告诉你的”、“这个嘛……难说”等等。
也有人用回避来表示“不”。他们对于对方提出的问题不直接给予回复，而是故意岔开话题。这样，别人也不会让你勉为其难。
无论你用何种方式拒绝，一定要表达你的诚意，并且要让对方能够感同身受。
李某与一个澳洲的朋友A联系，因为一个认识的朋友的孩子B也在国外，希望他们能够互相照顾。A几乎没用一分钟时间思索就回复李某，“你这份热心真让我感动，但我并不想认识他。因为这里是澳洲不是在中国，每个人靠的是自己的努力，我有自己志同道合的朋友圈子，但最怕和陌生人没话找话说。所以，你要告诉B，无论在哪里都要自强自立，无论谁的照顾，最后都要靠自己努力。”A很明确地拒绝了李某，但他说出了自己的理由，因此不会让李某太难堪。
这样的拒绝，可以说是很坚决，但也很真诚。拒绝不等于无情无义，也不是一意孤行，而是一种人格与个性的完美结合。
学会委婉的拒绝，恰当地说“不”并不是一件难事。只要理解了上面方法，用最理想的方式表达自己的否定想法，并把它融入到你的实际生活中，一定会对你的人际交往有所帮助。
大原则前不退步
自古以来，流传着很多为了民族气节等大原则而不惜牺牲自己的故事，伯夷叔齐忠于故国，不食周粟；苏武牧羊，不辱使节；严颜被俘，声言“但有断头将军，无有降将军”；文天祥大骂反将与叛徒，宁死不屈。
他们在浩然正气中大笔书写了“拒绝”二字，用“杀身成仁，舍生取义”来维护民族的尊严、个人的尊严。
公元前548年，大臣崔杼杀当朝齐庄公，一时齐国血雨腥风、人人自危。齐太史公秉笔直书：“崔杼弑其君。”崔杼立杀太史公；继任者为太史公之弟，再书：“崔杼弑其君！”崔杼恨之，再杀其弟；再继者为太史公三弟，其还书：“崔杼弑其君！”，崔杼始惧，犹豫不决间，太史公之三弟也收拾行装准备仆死。崔杼大惧，终不敢再杀太史公之三弟，于是，“崔杼弑其君”五个血字真实载入史册。
前仆后继的悲壮，只为了一个不可改变的大原则，生命的付出，只是为了捍卫事实尊严。手握重权，也惧怕真理；性命不保，却不怒自威。没有了维护大原则的决心，那么我们人间将不再有礼义廉耻，没有了维护大原则的气魄，那么这个世界将变得脆弱而不堪一击。
1898年，清朝“戊戌变法”失败，慈禧大肆搜捕维新派，尽数诛之，梁启超劝谭嗣同一起出逃，谭嗣同执意不肯。后日本使馆表示可以为其提供“保护”，谭嗣同坚辞不受并傲然宣称：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此之所以不昌者也；有之，请自嗣同始！”3日后，谭嗣同被捕，随即慷慨就义。
“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”这样气势磅礴的诗句，也只有像谭嗣同这样的在大原则面前毫不退让的英雄人物才能写就。抗日战争时期，我国有一名士，因不肯在大原则面前退步，而贫病交加，最后撒手人寰。他就是朱自清。
1942年春的一天，经常断炊的朱自清家里，此时除了几块土豆、半筐野菜和米糠之外，仅剩下一点点大米了，为了让老人和孩子们吃，朱自清已两天没有吃饭了，饿得头昏眼花，拿起笔后手直颤抖，有时实在忍不住了，就喝几口凉水。
正在饥饿难熬之际，朱自清的一位远房亲戚来了，朱自清有些莫名其妙，因为两人从未交往过，只是听说他在日军中当翻译，不知道他来此为何事？原来，那位亲戚来给朱自清送米和大洋了，朱自清的妻子看到钱粮，高兴万分，说：“这下可好了，可以对付几天了。”
朱自清却不愿意就此接受，他问：“很感谢你，你有事需要我帮忙吗？”那个亲戚低声说：“日本人让您不要再在报界攻击他们了，这是一点心意。”“大丈夫不吃卖国粮”，朱自清焉能忍受如此侮辱，他怒不可遏，大声地骂道：“日本人占我土地，烧我民房，杀我同胞，不让说话，办不到，你这汉奸，滚！”朱自清提着米和大洋，将之甩出门外。从此，朱自清为家里定下一条规矩：有损国格人格的事，坚决不干。
有人劝他说：“你不骂日本人，就能领到救济粮呀！”朱自清说：“我宁可饿死、病死，也不接受这种侮辱性施舍。”
随后的几年，朱自清家境更加清苦了，虽然他每月都有薪水，但战争年代，物价飞涨，那点钱仅够买三袋面粉，全家12口人吃，远远不够，况且朱自清又患了严重胃病，也无钱救治，脸色蜡黄，骨瘦如柴。
1946年夏季的一天，著名学者吴晗急匆匆地来到朱自清简陋住宅，要找朱自清签名，原来，这是一份“抗议美国扶日政策并拒绝领美援面粉”倡议书。朱自清二话不说，立刻郑重地签上了自己的名字。后来，贫困交加，身染疾病的朱自清病故，但他可贵的人格和刚直坚毅的民族气节，永久地留在了人间。
大丈夫有所为，有所不为。面对大原则问题，我们一定要有一个坚定的态度，无论外界施加多大的压力，都不应该退步，这是一种独立的坚定意志，也是一种为人处世的原则。所以宋朝人说：“饿死事小，失节事大。”
如果连这一点勇气也没有，在大原则面前忍气吞声、明哲保身，则不光为后人耻笑，活得也就毫无意义。李陵身为“飞将军”李广的孙子，骁勇善战，在最后的战争中仍然以微弱的残军让匈奴损兵折将，不愧为将门虎子，然而，战败后的李陵却以投降收尾，李家几代人的战绩付之东流，他还为此背负了一生骂名。投降后的李陵在匈奴中生活落寞而无奈，最后郁郁而终。这就是最典型的没有原则的悲剧。
我们作为普通人，也要活得有尊严、有气节，在大原则面前，守住自己的底线，要用果敢和坚毅书写我们的一腔正气。
忍让也要有度
忍让是一种最难能可贵的美德，退一步海阔天空。“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”对于一般的事情，我们是可以忽略不去计较的。
但是，忍让也得有个度，过度的忍让就会变成懦弱。遇事绕着走，见人就摇尾巴，这不叫忍让，这叫无能！忍让不是害怕他，是体现了一个人的胸襟，韧性；而懦弱是怕事的一种表现，唯唯诺诺。
凯是一名国企职工，参加工作已两年了。他平时工作忙，除了睡觉外，剩下的时间几乎都是与同事们一起度过。同事们能说爱笑，而他平时性格内向，说话速度慢，同事们就经常学他说话开他的玩笑。他有时听了很想发脾气，可又怕同事们笑他小心眼，只有委曲求全，不吭声，装作不在意。结果同事们变本加厉，经常取笑他，让他下不了台。凯平时不善于言辞，更不会为自己辩护，只能用逃避的方式来解决问题，尽量地减少和同事在一起的时间。他变得越来越沉默了，感觉越来越压抑。
和谐有原则，愚善不可取。提倡忍耐，并不是说什么事情都忍耐，什么时候都忍耐。“宰相肚里能撑船”，并不是说宰相脸上能撑船。忍的前提是忍耐能争取理解，对事业发展不造成致命影响；忍耐的结果是牺牲小利益，获取大利益。
忍耐要有度，超过度是迁就，就变成了懦弱，那完全是不足取的。做人是要讲骨气的，主张忍耐是在坚持大原则的前提下，对无关紧要的事情忍耐，对事关发展的障碍暂时忍耐，以争取时机，趋利避害。所以，对一件事情忍耐与否，是很有学问的。
一位乡下小姑娘，来到某大城市为一户人家做保姆。她本性纯良，为人勤快，由于干活利索，给女主人的印象颇佳。但是，生性狐疑的女主人还是担心这位乡下姑娘手脚不干净，于是在试用期的最后几天想出个办法来试一试她。
这天早晨，小保姆起床要去做饭，刚出门口，就捡到一元钱，她想肯定是女主人掉下的，就随手放在了客厅的茶几上。谁知第二天早晨，小保姆又在房门口捡到了一张五元的钞票，她心里泛起了嘀咕，都说城里人心胸窄，“莫非她是在试探我吗？”但小保姆很快打消了这个念头，因为女主人是位刚从科长位子上退休的体面人，怎么会做出这样侮辱人的事情呢？这样想着，她就把钱又放到了茶几底下。
小保姆心里面还是留了个心眼。晚上，她假装睡下，但从卧室的窗户窥看客厅中的动静。正当她困意袭来，准备放弃这一念头时，女主人竟真的悄悄到茶几前取钱来了。小保姆彻底惊呆了，怒火冲上了她的心头：怎么可以这样小看人！她咬了咬嘴唇，决定不再忍让。
可是她并没有冲出去揭发女主人，而是巧妙地开始试探起女主人来。次日早晨，小保姆又在房门口发现了一张钞票，这次是十元钱。她轻蔑地笑了笑，把钱装进了自己的口袋。到了傍晚，她在女主人下楼去练气功之前把这十元钱悄悄地放在了楼梯上。女主人在下楼时看见了那十元钱，当时就眼睛一亮，然后趁着左右没人把钱塞在了口袋里。这一幕，全都被暗中偷窥的小保姆看到了，她惊诧不已，女主人之所以怀疑别人手脚不干净，正是因为她自己是一个自私而贪心的人啊。
小保姆还是不动声色，女主人回来后，发现客厅的茶几上没有钱，就像科长找科员谈话一样找到了小保姆，严肃而又婉转地批评她为人还不够诚实，如果能痛改前非，还是可以留用的。小保姆对女主人充满了鄙夷，她直接问道：“你是不是说我捡了十元钱？”“是呀！难道你不觉得自己有错吗？”女主人似乎理直气壮。小保姆摇了摇头：“不，我不认为我做错了什么，因为我已经将那十元钱还给您了。”女主人一脸诧异：“咦，你啥时啥地还我钱了？”小保姆大声回答：“今天傍晚，公共楼梯……”女主人一听到“楼梯”两个字，登时像触了电一样浑身一颤，狼狈得一句话也说不出来了……
女主人对于纯朴善良的小保姆此种试探本身就是一种侮辱，可是小保姆开始还是选择了忍耐，因为她不相信一个退休干部会如此心胸狭窄，不考虑别人的人格和尊严。但是当她认清了女主人丑恶的嘴脸后，她就不再忍耐，决定以其人之道，还治其人之身。
有些事情如果一忍再忍，那么无疑纵容了一些不道德的行为，直到忍无可忍。这里的“忍无可忍”说的是，有时尽管在同一事件中，人们起初还比较客气，谦逊地做出一些必要的忍让，但由于对方在这种忍耐中变得越发无礼，而且行为方式和欲望令人发指，实在是难以接受。在这种情况下，便可以算得上是一种“忍无可忍”了。这个度就已经到了极限，此时此刻，便不应再行“忍”下去，而可以有所表示，否则，就是极端的懦弱了。
对于一些不道德的行为，开始就不能采取忍让的态度。有些人以为别人也不认识自己，而且以后彼此间很难还会有相遇的时候，因而处于一种匿名者的状态中。这样一种状态往往使人在一定程度上摆脱过去所承担的某些义务和责任，也会不同程度地放松良心对自己的约束，因而发生和做出一些不道德的、过分的行为举止。例如，在火车上、在公园里、在公共汽车里，等等，非常有意思的是，在这种公共场合中，有些人也常常抱着一种大事化小，小事化了，尽量少惹麻烦的心理，对于一些过分的、带有侵略性的行为持“忍”的态度。这样，一方是咄咄逼人，另一方却又是息事宁人，很容易造成一种有利于某些人不断膨胀其侵犯心理的环境和条件。所以，对于这样的人和事，忍让的“度”要适度放小，适当给他点颜色，以免其肆无忌惮，伤害更多的人。
如何掌握这个度，乃是一种人生的艺术和智慧，也是真正作为“忍”的关键。具体来说，关键要在具体环境里，能理智地区分什么重要，什么不重要；什么是原则问题，什么是非原则问题；什么必须现在解决，什么可以暂缓解决。忍耐能让他获得机会，争取更大的空间。懂得权衡，方能降低过激情绪的干扰，作出忍耐的行为。
这个度，很难说有什么通用的尺度和准则，更多的是随着所忍之人、所忍之事、所忍之时空的不同而变化。它要求有一种对具体环境、具体情况做出具体分析的能力。一味地，毫无界限的“忍”不能算是真正强者，只能是一种不讲界限的“忍”，一种愚“忍”。那么如何掌握这个度呢？
首先，事不过三。所谓“事不过三”，说的是人们对同一对象的“忍”，可以是一次、两次，但决不可一退再让。在退让到一定界限后，必须有所表示，给对方一个警示，使对方真正认识到自己的退让不是一种害怕和无能，而只是出于一种“忍”，从而不再继续纠缠下去。
其次，转化原则。所谓“转化原则”，指的是在生活和工作中，有些事情随着自己本身的发展，或者是外部条件的变化，会不断地转化，从一种性质变为另一种性质，而这种转化也是我们掌握忍之度的重要参照原则。
当然，这种度是很有弹性的，它需要根据具体情况具体分析，做出自己的判断和反应。总之，忍是有界限的，在界限中的“忍”是强大的、有力的，在这个界限之外的“忍”便是软弱的、无力的。只有掌握了这个界限，才算得上是真正的“忍”。
把握好规则的底线
没有规矩不成方圆，没有规则，则人类社会必然一片混乱。游戏尚且要遵守规则，何况人生呢？
李明在德国的明斯特市读书，正值除夕夜，他去参加留学生的春节晚会，晚会结束后，李明与几个好友结伴回公寓，团圆夜，他们却在异国他乡，所以大家都有些伤感，默默地走着。刚走到路口，绿灯就变成红灯了。此时已经是深夜了，马路上没有一辆车。李明和几个好友没有犹豫，走向马路……
“站住！”身后，传来一个苍老的声音，打破了沉寂的黑暗，李明和好友都吃了一惊，他们回头看时，发现是一对老夫妻。老先生说：“现在是红灯，不能走，要等绿灯亮了才能走。”
李明不好意思地说：“对不起，我看现在没车……”
老先生说：“我们看的不是车，而是交通规则，任何情况下，都必须遵守规则。”
德国人的严谨的态度是出名的，有这样一个笑话，说德国人极守交通规则，哪怕交通信号灯坏了红灯一直亮着，德国人也会站在那里“傻”等。这当然有些夸张，但德国人的确很注意遵纪守法。也许正是因为这些原则，才让他们非常有责任感和社会公德。
有一位外国记者的车跟一个德国人的车相撞。责任在德国人，但记者当时还是担心对方找借口逃避责任。不料对方很快就主动打电话叫警察来处理事故，并把他本人和保险公司的联系方式告诉记者。警察到来后，他主动承认过失。由于他迅速向保险公司报告，车辆修理第二天就得到了安排。
在我们的生活中，处处充满了规则，可是人们总是不习惯遵循规则。贪图方便的人，总以为蔑视了规则，自己就获得了优先他人的便利。很多人对生活中的规则总是漫不经心，他们的态度是“不必太认真”，凡事过得去就得，无论对人还是对己。结果呢？他既给别人制造了麻烦，也给自己带来了麻烦。其实，生活中的不便，相当大的一部分是人们互相制造的。
生活中还处处充满了“潜规则”，其实，这些“潜规则”就是对“规则”的一种歪解，很多人无法把握规则的底线，最后不得不成为“潜规则”的牺牲品。
提起张钰的大名，大概无人不知，2003年12月，她首次以“性录像”向媒体爆料名导“性丑闻”，此后一直声称挑战娱乐圈“潜规则”。2006年9月，她因不满张纪中、黄健中、于敏三位导演对自己的“评论”而起诉，法院判决败诉。败诉后，张钰再度“重拳出击”，扬言公布手中包括性爱录像在内的20多盘录像带和录音带，把自己连同娱乐圈的“潜规则”，“更赤裸裸地”带入网民的视野。
“潜规则”成了成功的必由之路？一时间，人们谈“潜规则”色变。这种所谓的“潜规则”实在是对规则的极大侮辱。古今中外，社会上凡是有人的地方，无一不在追求一个“利”字。这种利，有大利、小利之分，有善利、恶利之别等等。但是这种利却不能离开人们的“品质”而单独存在，否则，社会岂不成了一片狼藉。
即使社会某个角落存在着某些“潜规则”，我们也应该从做人的根本衡量一下，超出了规则底线，则要坚决地拒绝，否则，人生便会变得空虚而盲目。在市场经济的大潮中，人们的利益观发生了根本变化，但无论什么时候、什么情况下，你的就是你的，我的就是我的，你的我不能动，我的你需要时可以付出，这些最基本的做人准则和社会要求不能变、不能丢。损人利己的事不能做，损人不利己的事更不能为。相反，在社会、在弱势群体、在他人极度困难和处于危急之时，要勇于挺身而出，见义勇为，奋不顾身。
一个走私犯，被警方追捕太紧，他不得已带着所有的走私货物，躲进了一家破旧的教堂里。他请求牧师答应他将走私货物藏在教堂的阁楼里。那位虔诚的牧师当然立即拒绝了走私犯的要求，并要此人马上离开，否则他就要报警。
“我给你一笔钱，以报答你的善行，你看20万怎么样？”走私犯苦苦哀求。
牧师坚定地说：“不！”
“那么50万呢？”走私犯忍痛加码。
牧师依旧拒绝。
“100万好吗？”走私犯仍不死心地问。
牧师突然大发雷霆，用力把那人推到门外去：“你快给我滚出去，你开的价钱，已经快接近我心里的数目了。”
不要把它当成笑话看，其实每个人都会遇到超出规则底线的时候，那么，当你遇到了这种情况时，你能像牧师那样，坦然地说出自己的私欲，果断地掐断自己的贪念吗？底线被冲垮的人，难免堕入罪恶的深渊；底线高标的人，永远是大写的人！当你面对足以让你意动神摇的诱惑时，学学这位牧师，果断地对诱惑说“不”。
人的一生十分短暂，几十年一晃即过，说长却很短，说慢却很快，特别是从走上工作岗位开始到退出岗位，这一段时间更是非常短暂。犹如一个演员出场，从舞台一侧登台亮相，到中间绕一周旋即下场，人生舞台戏快得不能再快。
唱好人生这台戏，力求给观众——人类特定的这一历史阶段留下点正面的东西，就要把握好规则底线，在自己管好自己方面，一定要有个高标准、美好的追求，让自己不白活一回。
大事决不能糊涂
郑板桥提倡“难得糊涂”，告诉人们，糊涂点好。但古人还有句俗语：“吕端大事不糊涂”，说的是小事装糊涂，不耍小聪明，而在关键时刻，才表现出大智大谋。二者并不矛盾，相辅相成，成为很多明白人的处世哲学。
吕端是宋朝大臣，他以忠厚谦让著称于世。在做使节出使他国时，有人在外国人送给使节人员的礼物中搞鬼，把一些途中受潮破损的礼物留给他，其余的则调换。吕端不知道，回国后把这些礼物分送他人时才发现被调了包，但是他并没有怒气。
在朝堂之上，他多次受到诬陷和排挤打击，但从不计较，也不去了解是哪些人在搞鬼。有人告诉他，他说：“吾直道而行，无所愧畏，风波之言，不足虑也。”有时连宋太宗也责备他，但他仍从容不迫，问答自如。
他和寇准共事，寇准性格刚烈，“虽有直言之风，而少包荒之量”，但吕端很懂得谦让，尽管他年长寇准26岁，仍总是谦逊地让寇准先说。因此，寇准与吕端的关系十分融洽。
当时，宋朝最大的威胁来自辽国，因有杨家将的惨败，宋朝畏战情绪严重。吕端极力推荐力主抗辽的寇准主持对辽事务，并表示自己情愿居寇准之下。
就此，很多人一定评判吕端是个唯唯诺诺，胆小怕事之辈。历史上不乏这样的人，赵高指鹿为马，很多人将错就错；王莽谋朝篡位，很多名人术士隐居不出。他们看起来没有错，可是总让人觉得缺少些胆气和豪情。而吕端并非如此，他敢于谏言，直面人生。
一次，宋太宗决定处死时降时叛的西夏王李继迁的母亲，吕端得知后，急忙请负责处理此事的寇准缓刑，然后找宋太宗劝谏，他直接指出这样做的弊端，请太宗改变主意，善待这位老人。宋太宗听后，夸奖吕端说：“若是没有你，险些误了大事呀！”后来，李继迁的儿子向宋朝投降，原因之一就是宋朝善待他的祖母。
因此，当有人向宋太宗说吕端为人糊涂时，宋太宗回答说：“端小事糊涂，大事不糊涂。”这句话成了人们传诵的千古名言，也成了后人为人处世的准则。吕端“大事不糊涂”最突出的表现在宋太宗逝世前后。
宋太宗病危期间，宰相吕端前去探问皇帝的病情，发现太子不在皇帝身边，立刻意识到其中有问题，马上在笏上写了“病危”两个字，命令亲近可靠的官员请太子紧急入宫侍候。没多久，太宗死了，李皇后叫王继恩来召吕端进宫。吕端进一步确认事情有变，估计李氏后党与内侍王继恩会废太子，改立他人为王位继承人。于是当机立断，扣留王继恩，将太宗生前所赐的手写的诏书重新检查一遍并锁起来，然后才入宫。
果然如吕端所料，皇后立意要改立太子。吕端说：“先帝立太子，正是为了今天。现在天子刚刚离去，难道可以马上就违抗天子的命令，在王位继承人问题上提出别的不同说法吗？”于是就拥戴太子继承王位。这就是后来的宋真宗。
在宋真宗举行登基仪式时，以“糊涂”著称的吕端又令人吃惊地精明了一次，他首先请求天子卷起帷帘，待他认清的确是原太子后，才下台阶，带领群臣拜见新天子，高呼万岁。
当你直面现实，不分对象地实话实说时，很可能会适得其反。就不如风趣地绕开焦点话题，幽默地糊涂、巧妙地避开，由聪明转糊涂，由糊涂转聪明，左右逢源，不为烦恼所绕，不为人事所累。
但是面临大事，则必须要清醒，不能再玩糊涂学。所以重要的事，要分清什么是大事，什么是小事。如果你是一个检察官，对于贪污腐败、行贿受贿之类的事绝不能糊涂；而对同事把你一盒烟拿了、不小心碰了你一下这种小事完全可以糊涂一下。其实分清大事小事很简单：只要是涉及人格尊严、规则原则之类的问题，就是大事，在这样的事情上就要学会拒绝，不能一味犯糊涂。
在小事上犯糊涂，做木头不容易，在大事上要精明，做决断更不容易，但是只要你心中有杆秤，知道哪些事不必去做，哪些事必须去做，这就足够了。
要有勇气拒绝诱惑
儿时，我们都读过“猴子掰玉米”的故事，小猴子看到好的玉米就把怀里的扔了去取好的，看到好的又把怀里的扔了，到了最后，留在怀里的其实是个最小的。很多人都会笑那个猴子太傻，可是在生活中犯傻的人恐怕不在少数。
傍晚，几个年轻人走进一处位于海边的小旅馆，要求在这家旅馆过夜。旅馆的负责人向他们介绍说：“我们一共有5层楼，你们可以一层一层地走上去，一旦觉得某一层的设施令你们满意，你们就可以停留下来。为了帮你们决定，我们在每一层楼都立了块告示牌，上面写明了这一层都有些什么。但是要记住，一旦决定住某一层，就不能再反悔。”
这似乎是一个非常有意思的游戏，爱玩的年轻人都喜欢这个游戏，他们立刻就开始准备参观并决定他们的住处。
在第一层楼，他们看到告示牌上写着：“这里的房间床板都很硬，地毯也是旧的，而且没有上门早餐服务。”看了这个，这几个年轻人哄笑起来，他们坚信：这样差的条件，楼上不会再有，于是他们毫不迟疑地向楼上走去。
第二层的告示牌上写着：“这里的房间还好，床板不太硬，地毯半新，但没有上门早餐服务。”这层当然也没能留住这几个年轻人的脚步。
他们走到第三层楼，告示牌上写的是：“这里的房间很舒适，床很软，而且还有上门早餐服务，唯一不足的是地毯有些旧了。”
房间的条件已经越来越好，有的年轻人决定驻足，可是大多数人都认为：上面还有两层楼呢，上面的房间肯定会比这个更好，何必现在就决定呢？
于是他们到了第四层，这一层告示牌上的内容果然应验了人们的判断，这个房间几乎是完美的：“这里不仅房间很舒适，而且所有用品都是新的，并且，明早会有上门早餐服务，我们还会送您水果。”
这一次，年轻人都非常高兴。可是他们几乎没怎么商量，就决定继续走到第五层看看。
他们终于来到了第五层，然而，他们都傻眼了，这一层空荡荡的，连一个房间也没有，告示牌上写着一行字：“这里没有房间，更不用说一个舒适的夜晚。设置这一层的目的只是为了开个玩笑，但遗憾的是，您是又一个被玩笑捉弄的人。”
看看这个故事，是不是和猴子犯傻如出一辙，你还笑猴子傻吗？我们经常会遇到某种选择的机会，就像猴子掰苞米，就像这家5层楼的旅馆，每一层都比前一层好，每走一步都可能比前一步得到更多。为什么？就是因为人们无法拒绝摆在面前的诱惑，人的贪欲常常妨碍人对生命本来快乐的享有，把人引向歧途，使人变成奴役。
可是很多人明知道面对的是错误，却不惜以身试之，就是因为实在无法摆脱诱惑。这就引出了“苏金宁波因纳妃，丧其生者胜身女”的故事。
冬布是胜身国国王的大臣，他因躲避灾祸逃到羊八井国居住。他有两个儿子，一个名叫萨炯，另一个叫僧格。僧格又有两个女儿，大女儿名叫具衣，相面师曾预言说：“这个女子将要生个杀死父王篡夺王位的儿子”。二女儿名叫亲具衣，相面师预言“将来会生个美貌有福的儿子”。
萨炯和僧格都很优秀，但是相比之下，僧格在羊八井更受人爱戴，那里的人拥戴他为代本（代本：官职名，相当于部落酋长）。萨炯心生妒意，决定超过自己的弟弟，于是他跑到羊八井国的王宫，向国王苏金宁波献计献策，苏金宁波很欣赏他的才华，就封他为大臣。
不久，苏金宁波的王后死了，萨炯对国王说：“我的弟弟僧格有两个女儿，都可以与仙女媲美，但是，相面师曾预言具衣将要生个杀死父王篡夺王位的儿子，不知国王愿娶哪一个？”国王听了，自然愿意娶亲具衣。萨炯就亲自为国王娶亲具衣去了。
萨炯回到弟弟家中，让亲具衣做出嫁的准备。亲具衣忙于梳妆打扮的事，姐姐具衣知道后不同意妹妹先出嫁，妹妹亲具衣说：“那，你也打扮，我们谁先打扮好，谁就先出嫁吧！”就这样，姐妹俩都打扮得花枝招展。忽然，门上的铃铛响了，羊八井当地有个规矩：羊八井的姑娘非羊八井人不嫁。同时，嫁女时若有人前来反对这门亲事，他们守门夜叉偶像的脖子上挂的铃铛就会响起来。娶亲的人们以为有人来反对了，惊慌失措地匆忙进去顺手抓了个姑娘就塞进轿中抬跑了。
到了王宫，萨炯喊：“亲具衣，下轿来！”姑娘掀开轿帘走出轿来禀道：“伯父大人，我是具衣，不是亲具衣！”萨炯仔细一看，大吃一惊，匆忙跑到国王面前禀道：“大王，今天事办糟了，我把具衣当亲具衣错迎来了，怎么办是好？”
国王也很懊恼，但是一想具衣也是一个美貌的姑娘，就说：“让我先看一看再说吧！”由于具衣长得美貌非凡，倾国倾城，国王被姑娘的美貌诱惑住了，心想：“据说这个姑娘将来生个儿子要杀父王，不外乎争夺王位而已。我若早早把王位让给他，又怎会来杀我呢？”于是纳具衣为王后，改名叫胜身女。胜身女入宫后，与国王相处倒也融洽。
然而不幸还是来临了。一天，国王到一个具有五种通仙人的净修处去打猎。仙人对此非常反感，一怒之下口出恶言，冒犯了国王，国王立刻要处死他。
仙人临死前祈愿说：“愿我死后投入他的王后胎中，出生后将王杀死。”仙人死后九个月，王后生了一个眉清目秀的男孩。这个男孩长大以后，果然杀死了父王，自己夺得了王位。
国王苏金宁波明知与己不利，因贪图暂时的享受和美色，娶具衣为王后，因小失大，给自己带来了无法弥补的损失。
生活处处充满了诱惑，但是往往诱惑的后面是更糟糕的现实，甚至是一张看不见的网，有的人经不住诱惑的吸引，慢慢地地走进了诱惑，也就走进了网中，成为网主人的俘虏，从此失去了自我。那些落马的贪官，不正是经不住金钱的诱惑，到头来栽进了别人设置的“网”中？
因而中国禅宗主张祛除欲望，体味真的生活。禅诗云：“春有百花秋望月，夏有凉风冬听雪，心中若无烦恼事，便是人间好时节。”这就是说，不贪物欲便能获得幸福。
当年孔子夸奖他的学生颜回，说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其尔。”这是说，生命本来的喜悦绝不是贫困所能剥夺的，只要你在诱惑面前适时止步，幸福就会留在你身边。
什么叫适可而止呢？孔子说：“不义且宝贵，于我如浮云。”把不义之财看作浮云一样，分毫不取。弄清楚什么该拿，什么不该拿，只取自己当得之名、当得之利，就算懂得适可而止了。人的成长，不在于有无得失，而在于学习如何有得有失。聪明的人从不担心失去什么，而会思考应该得到什么。
生活像一条河，我们都是河中一尾尾的鱼儿，鱼儿有大小，但有水就足以成活。身边的水值得我们珍惜，那里有足够的营养，足够的欢乐。面对诱饵我们应该说：“不！”
做人要有自己的原则
由于地域、环境、文化层次、思维方式的不同，造成人们所追求的目标和理想也不尽相同，但是人生从自立做事那天起，每个人心中都应该有自己的做人原则。
做人的原则会指导人一生的行为。树立一个正确的做人原则，是人的立身之本。每个人都会有自己的原则，也就是说有个做人做事的底线，哪些事可为，哪些事可不为，心里必须有杆秤，这也就是老百姓常说的“做人要凭良心”，所谓良心就是心中那杆秤，也就是做人的原则。
春秋时期，公孙仪做鲁国宰相，他十分嗜好吃鱼，鲁国的官员都争着买鱼送给他，公孙仪却不接受。他的弟弟问他：“你那么爱吃鱼，却不接受别人送的鱼，为什么呢？”
公孙仪回答说：“正因为我爱吃鱼，所以才不能接受别人送的鱼，因为一旦接受别人送的鱼，必然要照人家的意愿去办事，那就将违法乱纪。犯了法，就会被罢免宰相的职务。一旦丢了官，虽然想吃鱼，又有谁再给我送呢？不接受别人的鱼，就可以免于被罢相，虽然没有白拿鱼，却能长久地自己去买鱼吃。”
不接受别人的鱼，吃自己的鱼就是公孙仪的做人原则，有了这个原则的指引，他才能稳坐相位，并流芳后世。做人必须有原则，如果丧失了做人的原则，也就丧失了是非评判标准，你就会分不清敌我好坏，是非曲直，也就搞不清楚自己哪些事该做，哪些事不该做，一天到晚糊里糊涂，很容易走入歧途。因为人是具有社会属性的，时时事事都要受到社会公认的法律和道德等准则的约束，你不可能置身于社会之外，成为一个游离分子。
原大连市经济开发区管理委员会“两委办”综合处处长李某，本是一个仕途顺利的“后备干部”，可是他却有一个错误的价值观，他认为自己有权时不享受，过期就会作废。
为了满足膨胀的私欲，李某不惜瞒天过海先后骗取单位及个人101.6万元巨款，并用这笔钱包养了“二奶”。谁知道，就在他的欲望不断得到满足时，“二奶”瞒着他怀孕并坚持生下一女，以此要挟他拿出一笔笔巨款。
面对“二奶”永无休止的贪欲，百般无奈的他为了保住名声地位，息事宁人，不惜做通妻子的工作，夫妻俩相互配合，巧立名目诈骗、贪污152万元，填充“二奶”的饕餮黑洞，及至案发。
这个人本来家庭幸福美满，仕途一帆风顺，可他偏偏身在福中不知福，被外面世界的“精彩”所迷惑，以婚外恋、包“二奶”等丑行为荣，结果成为美色之网的俘虏，以至家庭破裂，牢狱一生。李某的最大失误就是做人没有原则，价值观成了“金钱观”的俘虏，结果咎由自取。记得陈毅有句名言：“莫伸手，伸手必被捉。”如果李某早日明了这条做人的原则，也就不会去明知故犯了。
但是“做人难，做个好人更难”，因为好人是有原则的，他时时处处要受道德水准的约束，需要做到“忍、让、谦、和”。忍：凡事都要谨慎从事，三思而行，怒上来时以忍为高，忍气能生财，小不忍则乱大谋；让：退一步海阔天空，让一让心平气和，礼让三先和睦常乐；谦：人有成绩莫自夸，骄傲自满无益多，历览天下许多事，成由谦逊败归奢；和：世上谁能无有过，莫为小事动干戈，和与人交受众敬，百忍堂中有太和！也正因为有了这些原则，好人才更容易被人所推崇。
当然，做人要有原则，但还应考虑到原则与发展的关系。因为社会是向前不断发展的，人的观念也是在不断更新，在不同的社会背景下，法律和道德准则会有所不同，这个时期你这样做可能是对的，而同样的做法放在另一个时期就是错的，甚至是违法的。所以我们的做人原则，也要随着时间的推移和社会的变革而不断调整，决不能让原则成为一种定式，那样很容易束缚和禁锢自己的思想。
总之，做人要有一个原则，在人生的道路上，不求你做得最好，只求你做得较好，只要人人都能在社会法律和道德准则规范中，坚持自己做人的原则，那么我们的社会就会稳定安康，繁荣富强，我们自己也会更加舒适，更加安逸。
