1.方与圆
方是做人骨气；圆是处世锦囊。
“方圆人生”是无数圣人先哲毕生追求的人生境界。那么，何为方？何为圆？
千载文化积淀中最能代表“方圆”哲学的莫过于中国古钱。造外圆内方古币的前贤们似乎早已深悟“方圆”哲学中的大理与禅机，外圆可减少阻力，便于流通提携；内方可一线贯通，秩序井然。
人行江湖真如钱通于世，对外经求圆融通达，尽力减少成功阻力，但心中应有方正之气，气贯于胸。外圆内方，可谓处世高手，禅宗圣人的大智慧、大哲学。
为人处世，方是做人的脊梁，圆是处世的锦囊；方是立志平天下的思想气度，圆是聪明者适应社会、协调乾坤的行为准则。方圆有度，该圆则圆，该方则方，做到千变万化，才可圆润通达。如拘泥规矩，必将作茧自缚。
孙武呕心沥血，著成《孙子兵法》，但每次作战都要脱离兵书，注意权变；赵括用兵，只重书中规矩，死守兵法规则，不知融会权变，20万大军一战而殁，活埋几多冤魂。
方是以不变应万变，圆是以万变应不变。有圆无方则不立；有方无圆则滞泥。一个人有了无可无不可的胸怀，就能看到他的容人气量。虽然能容人，心中也应该有个主宰、有个见解、有个辨别，这就是从容量发掘出对人的雅量。
历史上的圣明君主，之所以能见到善人就要揖拜，使劝谏的人川流不息，因为他们对意见有无可无不可的胸怀；古代的仁人志士，之所以能杀身成仁、舍生取义，也因为他们对死生有无可无不可的胸怀；古代君子及德高望重的人，之所以能不违背道义而成名，也因为他们对名利有无可无不可的胸怀。为了道义所在、正气所存，就是万死也不辞，这又是他们的共同之处。
所以孟子评论伯夷、伊尹、孔子的相同之处时说：“能够得到百里地方的君主，都能以朝见诸侯而有天下。哪怕是行一处不义，杀一个无辜，而得到天下，都不愿意这样做。”因此，道义不能瞬间离开，丝毫违背；正气不能瞬间违背，丝毫损去。这就是人与禽兽不同的地方，而这又是不可辩解的。不然，那些汉奸贼子、贪官污吏、匪盗流寇、奸佞小人，也都能说“我无可无不可”了。
据《唐史》记载：“狄仁杰能做宰相，实际是娄师德推荐的，而狄仁杰却不知道，他认为娄师德不过是一介武夫而已，数次把他排挤在外。太后武则天觉察到了，曾经对狄仁杰说：‘娄师德了解人吗？’狄仁杰回答说：‘我虽与他同为大臣，却没有听说他了解人。’武则天说：‘朕起用你，就是娄师德推荐的。也可以说他了解人啊。狄仁杰出来后，感叹地说：‘娄公的盛德，我被他包容得很久了，我却没有觉察到。’”
又载：“娄师德对人宽厚清慎，触犯了他也不计较。他弟弟去做徐州刺史，准备启程，娄师德对他说：‘我位及宰相，现在你又去做徐州的刺史，我认为荣宠太深了，恐怕要遭人嫉妒，你准备怎样自勉呢？’他弟弟跪着说：‘从现在起，如果有人吐口水到我脸上，我把它擦掉，哥哥大概不会忧虑了吧。’娄师德满面不高兴并严肃地说：‘这就是我所担忧的地方，他人吐口水到你面上，他是愤怒你，你擦去它，就违逆了他的意思，所以他更加恼怒你，口水不要擦去，让它自干。’他弟弟当时笑着接受了。”从他人的口水吐到脸上让它自干，可见娄师德的容人度量，这就是圆。
《唐史》中还载：“武则天对狄仁杰说：‘你在汝南，很有善政，你想知道诬陷你的人的名字吗？’狄仁杰说：‘您认为我有过错，请指出来我好改正它。如果我没有过错，这是我的不幸，我不愿意知道诬陷我的人的名字’。武则天很是赞赏他。”这种不愿知道诬陷我的人的名字，就是对人的雅量，这就是圆。
再来看看历史所记载的宋太祖的事情：“赵普推荐某人做某官，宋太祖没有应允；第二天赵普又来推荐其人，宋太祖还是没有准奏；第三天，赵普又来推荐其人，宋太祖大怒，把他的奏折撕得粉碎摔到地上，赵普遍跪到地上把破碎的奏折捡了起来。回家之后，赵普把那撕得粉碎的奏折拼凑起来，又拿去上奏宋太祖，宋太祖被他的诚心所感动，重用了推荐的人。又有一位大臣应当升迁，太祖素来不喜欢那个人，不同意。赵普坚持为那人请求，并且说：‘刑法用来惩治罪人，赏赐用来奖励功臣，这是古今通用的道理。而惩罚与奖赏，您怎么能以自己的喜怒来专断呢！’太祖大怒不已，站起来，赵普也跟着他站起来。太祖进宫去了，赵普站到宫门口不回去，最后终于得到宋太祖的同意。赵普的刚毅、果断就是这样子。”
从这里就能够看出太祖赵匡胤，有无可无不可的容人之量与雅量，也能够看出赵普的刚毅、果断精神。一圆一方，可见一斑。
作为大人物，如果以一种怨恨的样子，以自我之见为念，以自我之见为是，以自我的喜好憎恨为怀，又如何来用天下呢？把天下作为己任的人，很少见到以自己的力量而自恃的人。治理天下，不抛弃自己的私智私见，不抛弃自己的私怨私仇，不抛弃自己的私心私念，不以天下人的心为心，不以天下人的意为意，不以天下人的力为力，就必然孤陋寡闻，短见狭隘，无所作为。所以说，领导者必须有无可无不可的胸怀与雅量。
韩信，原是楚国的臣属，由于项羽不知道他，也不取用他，于是投奔到汉。汉高祖也不知道他，也不取用他，他便逃走了。萧何在月下去追赶韩信，刘邦以为萧何也逃跑了，大为震惊，待他回来，还责怪他，萧何告诉他是去追赶韩信。高祖说逃跑的人很多，为什么单独追赶韩信？萧何说：“普通的人多容易得到，韩信却难求到。”高祖问怎样对待韩信，萧何说必须拜他为大将，高祖开始不同意，但最终还是拜韩信为大将，把所有的兵权都交给了他。待楚国败亡后，韩信想假封为齐王，刘邦又发怒了，认为怎样都不可以。张良同坐一桌，却从桌子底下踩了他一脚。刘邦开始领会到了，于是同意，并说：“何必称假王，做个真王也可以。”这里，韩信为方，刘邦为圆。
再说刘邦用季布，季布开始是项王的将领，使汉王数次受到窘困。等到项羽失败了，刘邦悬赏千金捕捉季布，并说敢隐藏季布的人，罪及三族。可见他对季布是怎样的切齿痛恨。季布无处可逃，就躲藏到以“侠义道”闻名于世的朱家家中，朱家不仅隐藏了他，还准备为他解脱困境，施展他的英雄才略。朱家来到洛阳，拜见汝阴侯滕公，并询问汉王怨恨他的情绪等各种情况，并说：“做臣子的各为其主，季布被项羽利用，这是他的职责。项家的臣属都要杀尽吗？现在皇上刚得到天下，独自以一己的私怨施加于人，怎么显示出天下的宽大呢？并且以季布的贤能，汉朝应是求他若渴，他就是不到外地少数民族去，也会到南方的越国去的。嫉妒壮士，相反是资助敌国的行为，这是伍子胥所以鞭打楚平王死尸的原因。你怎么不从从容容地与皇上谈及这些呢？”滕公听从了他的建议，将朱家说的这些话，告诉给刘邦。刘邦也深深地认识到这一点，于是赦免季布，并拜他为郎中。
刘邦从善如流，得到许多的人才。从这里可以看出刘邦无可无不可、豁达容人的雅量，这就是圆，以“侠义道”闻名于世的朱家则为方。
方圆应有度。过分的方，刚愎自用，锋芒毕露，有勇无谋，等待你的，只有失败；过分的圆，唯唯诺诺，毫无主见，缩手缩脚，等待你的，还是失败。方到何种程度？圆到何种程度？何时当方？何时当圆？文无定法，人也无定法。只能靠自己揣摩，靠自己感悟，聪明与愚蠢之分，也正在此。
