蒲松龄在《聊斋志异》中，给我们讲述了一个与人成亲的鼠女阿纤的故事。《阿纤》是鼠婚母题文学的难得的佳作。
《阿纤》的主要情节如下：
1.奚山是山东高密商贩，常在蒙山沂水一带经商。一夜途中遇雨，寄住在一对老夫妻家中。老人家中既无床铺几案之类家具，端出的饭菜也像隔宵剩菜，但老人热情周到，给奚山留下很好的印象。
2.老人自称姓古名士虚，儿孙均已夭折，只剩一女名阿纤。奚山看那女郎，年约十六七，长得苗条秀丽，漂亮动人。得知阿纤并未婚嫁，便很想把她介绍给自己未娶亲的三弟。奚山一说，两位老人欣然同意。
3.奚山在外忙了一个月，返回时，在老人家附近，见到老妇与阿纤，说起老汉日前被倒塌的墙壁压死，孤儿寡母在此地生活艰难，愿随奚山返家做他家媳妇。临行前，老婆婆把她们贮藏的大量粮食卖掉。
4.到家后，奚山一家与阿纤母女相见，并选定吉日与三郎完婚，老婆婆也周到地为阿纤准备嫁妆。阿纤平日寡言少语，为人勤劳，昼夜织布纺纱，很少休息，因此奚家上上下下都很喜欢她。四年后，奚家一天比一天富裕，三郎也入学馆攻读，日子越来越好。
5.一日，奚山外出，投宿古家旧宅隔壁人家，说起古家往事。主人说，他家邻屋荒废多年，从来没人居住，以前后墙倒塌，一块大石压着一只猫大的老鼠，当时还没有死呢。奚山听后，心中纳闷，与家人诉说，全家上下不免对阿纤猜疑。一次，奚山弄来一只猫，阿纤虽然并不怕猫，但心中不悦。一天夜里，阿纤向三郎告别，说母有小恙，要去照顾，自此便杳无音信。三郎爱妻心切，日夜寻找，并无半点消息。家人要为他另择婚配，他也不肯再婚。
6.几年过去，奚家日渐贫困，这才想起阿纤的好处。一日，三郎的堂弟奚岚有事到胶州，无意中与嫂子阿纤相会，此时阿纤母已死，只剩阿纤孤身一人。奚岚诉说三郎思念之苦，要接嫂子回家。阿纤面有悲色，诉说不愿在家人的不齿与白眼中过日子，表示如要她回去，一定要与大伯分家。
7.三郎与奚山分家后，阿纤拿出私房钱来盖粮仓。一年过去，仓满粮足，三郎家成了大富户，而奚山依旧贫困。阿纤把公婆接到家中奉养，还经常用粮食和银钱接济奚山。三郎夸奖阿纤不念旧恶，阿纤说：“他当初这样做原是为了爱护你啊！再说，要不是大哥，我能有缘认识你吗？”此后，三郎与阿纤一直过着平安的日子。
从内容来看，这是一篇中国式的常见的好人得好报的故事，但却非常动人。作品吸引人和打动人的地方在于，蒲松龄把他的无限深情与挚爱倾注在鼠女阿纤身上，使之放射出耀眼的人性光彩。阿纤不仅外貌美、性格温柔、勤劳，“窈窕秀弱，风致嫣然”、“寡言少怒，或与语，但有微笑，昼夜绩织，无停晷”；而且聪明、宽容、又识大体。阿纤到奚家与三郎结婚后，曾嘱三郎曰：“寄语大伯，再过西道，勿言吾母子也。”似乎奚山日后从旧居邻舍中得知阿纤一家为鼠之事，早已在她预料之中。而在奚家上下疑心她为异类，甚至抱猫来验证时，她也并无怨言，仅以母病避开，远离奚家。最让人感动的是故事结尾时阿纤对三郎说的一番话，读后不免使感慨，蒲松龄笔下的鼠女阿纤，其境界并不比人低下！无怪乎清代学者但明伦在评点《阿纤》时，特别欣赏阿纤最后的那番话，说：“盖尝反复其‘彼自爱弟’数言，窃叹人之置之不以人齿者，恐转为鼠置之不屑以鼠齿矣！”
蒲松龄笔下的鼠女阿纤是奚家的好媳妇，但阿纤之为人，又具鼠性，阿纤及其父母，其一言一行，举手投足，“鼠迹”处处可见。如阿纤家中无床铺几案家具，饭食又是隔宵饭菜；不愿与人来往；不需耕作却粮满仓实，等等，鼠的偷粮窃食避人穴居的本性，在小说中有充分的描写。正如鲁迅在《中国小说史略》第22篇所言：“明末志怪群书，大抵简略，又多荒怪，诞而不情，《聊斋志异》独于详尽之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人。”“非人”之具人情，一个“情”字，使鼠女阿纤活脱脱地出现在我们面前，留在我们的记忆之中，这正是阿纤姑娘之所以能打动人吸引人的地方。
上一节我们所介绍的梁玉绳的嫁鼠词是一首鼠婚风俗诗，他把民间流传的嫁鼠俗信（择日嫁鼠、窃履作轿、子时过门、盛大婚宴、放猫捕鼠）以艺术的方式，生动而形象地展现在读者面前。而蒲松龄的阿纤却完全不同，他只选取了民间传说中人鼠通婚这一古老的母题，加以生发；他笔下的鼠女阿纤是一个有个性、有内心生活、有血有肉的文学形象，作者借阿纤以表现情志，抒写其高于世俗之辈的理想和追求。
蒲松龄的作品大都取材于民间，下面一首题为《人日》的猫嫁女风俗诗，再现了山东地区人日嫁鼠的民间俗信：
灵辰剪彩古来兴，
闺阁讹言笑益增。
此日相传猫嫁女，
儿啼呜拍不张灯。
灵辰即人日。《山堂肆考》曰：“正月七日为人日，又谓之灵辰，以人为万物之灵也。”此俗源于古代的占卜活动。古人相信天人感应，以岁后第七日为人日，看此日天气阴晴，占终岁的灾祥。汉东方朔《占书》载：岁后八日，一日鸡，二日犬，三日猪，四日羊，五日牛，六日马，七日人，八日谷。其日晴，所主之物育，阴则灾。梁宗懔《荆楚岁时记》中详细记载了人日的剪彩之俗：“正月七日为人日，以七种菜为羹。剪彩为人，或镂金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓。又造华胜以相遗。”李商隐诗云：“缕金作胜传荆俗，剪彩为人起晋风。”可见人日剪彩之风由来已久。
诗中所说的猫嫁女是山东地区所独有的民间俗信。我们在本书第九章鼠婚俗信中，介绍了地方志中所记载的人日猫嫁女的习俗，据记载，此俗仅见于山东济南、商河、无棣、武定、惠民、青城各地，蒲松龄是山东淄川人，根据他的诗，可见淄川也有此俗流传。据山东学者李万鹏的研究，康熙三十一年《济南府志》是山东猫嫁女习俗的较早的文献记载。在该书卷九“孟春正月”条下说：“董勋问礼俗曰：一日为鸡，二日为犬，三日为猪，四日为羊，五日为马，六日为牛，七日为人，八日为俗，九日为果，十日为菜。是日晴和则吉，阴惨则否，东方朔《占书》甚详；而人日尤重。是夕不张灯，为鼠忌也，俗语谓之猫嫁女。”李万鹏认为，“这里引述董勋的文字，可能是修志者的忆记，并杂有山东民间增饰变异的成分，不够准确；但所记‘猫嫁女’的习俗，却是蒲诗的佐证。”
李万鹏说，山东地区在人日夜为鼠忌的风俗比较普遍，如同蒲诗所言：“儿啼呜拍不张灯”，一般是不点灯，不说话，哄孩子不要啼哭，早早睡觉，以免打扰鼠们的喜事。据调查，猫嫁女的风俗，如今在淄川一带还有流行，但已发生了很大的变异，由敬畏、禁忌发展到诅咒、捕杀。灭鼠的功能日益明显。人日这天吃小豆腐，称做吃老鼠脑，并且用棍棒到处捣老鼠洞，口中念道：“楮棒？，楮棒？，十个老鼠九个瞎，脑袋？成豆腐渣。”单县一带正月初七吃饺子，叫做“捏老鼠嘴”，反映了人要求除鼠灭鼠的愿望。
从山东各地的有关俗信记载来看，猫嫁女都与忌鼠、避鼠之俗有联系。李万鹏还说，所谓猫嫁女，其实就是鼠娶妇，其实质是为忌鼠而产生的一种心意民俗，希望把老鼠嫁到别处去。他说他曾见过一幅鼠娶亲年画，“新郎是鼠，轿内的新娘是猫，头顶一缕青烟里有一只老鼠，大约就是猫嫁女的写照。”这样说来，鼠娶妇成了鼠娶猫，应该说这是山东地区所独有的一种鼠婚模式，或者说是鼠婚模式的一种变体。我们在山东《莱阳县志》（卷3，民国二十四年刻本）中，发现有一则似乎未见于其他地方志的资料，在“人日”的条目下，在介绍上述董勋的话以后说：“亦有谓三日猫，四日鼠，五日猪，六日羊者，俗以阴晴风雪验岁丰歉”。从上述人日的由来可以看出，在民间的观念中，岁后用以验岁的人或物，如鸡犬猪羊牛马人谷果莱，都是与人类生活休戚相关者，联系到山东有人日忌鼠之俗，山东莱阳地区把猫鼠列入人日验岁之物，是否与忌鼠之俗有关，说明以猫克鼠在人的生活中占有重要的位置，因此才把猫鼠写入地方志中的人日习俗之中。但这只是推测，还有待进一步搜集资料加以证实。
猫嫁女，猫堂而皇之进入鼠婚的领域之中，明确表明了人对鼠的态度：以猫克鼠。猫嫁女也好，鼠娶猫也好，总之是猫鼠联姻，猫太太是决不会放过它的鼠夫君的。因此，和全国各地的嫁鼠习俗一样，猫嫁女也是一种禳鼠、驱鼠、放猫捕鼠的民俗活动。
蒲松龄的风俗诗《人日》是山东地区猫嫁女俗信的艺术反映，蒲诗选取了故乡最具地域特色的猫嫁女风俗，也为鼠婚研究提供了一种独特的模式，对民俗研究有重要的意义。
几百年来，蒲松龄的诗文和《聊斋志异》为社会各阶层所喜爱，山东沂山一带的百姓，把故事叫做“聊斋？子”，“你说个聊斋汊子听听！”就是说“你讲个故事听听！”把聊斋比作一条大河，所有故事都是这条大河的支流，山东方言叫汊子，可见聊斋在人们心目中的地位和影响。就拿本节所介绍的聊斋中的鼠女阿纤的故事来说，我们在河北石家庄地区《耿村民间故事集》中发现一则题为《金臂白毛老鼠精》的故事，讲的是鼠女金花与小贩李仁的兄弟成亲，因被怀疑而出走，后返家团圆的故事，里面掺杂了《西游记》无底洞金鼻白毛老鼠精的情节，又有烧鼠衣金花不能变鼠的羽衣型故事情节。可以看出，这则故事的基干部分很可能受到聊斋阿纤故事的影响，还有待进一步探讨。
