段誉是个口欲期的小孩子，耍嘴皮、品东西、赏花、游山玩水等项目肯定是拿手项，这些都是比较明显的口欲期小孩的特点。人在外界压力较大的情况下，容易退行，段誉在被人追赶时经历了一次很重要、很有意义的退行，是一次成功退行。被追赶的情况下退行，这也是很常见的方式。这次退行之所以意义重大，是因为他退行之后找到了自己的阿尼玛（阿尼玛可以理解为所谓的另一半），并从阿尼玛原型那儿获得了相应的力量。很重要的一点，他没有因为留恋而待在洞里不出来，出来则意味着获得力量之后，再次回到现实。把退行找到的力量从潜意识带回现实，增加自己相应的人格力量，对段誉非常有用。因此，用心理分析的眼光来看，段誉的爱情，在山洞中认识“神仙姐姐”的时候已经被注定。他注定了有一天，会在现实中遇上一个跟“神仙姐姐”非常像的女性，所以他后来碰上王语嫣，其实一点都不奇怪。
介绍完口欲期，紧接着介绍肛欲期。倒不是因为弗洛伊德划分了五个重要的成长期，我就要按顺序逐一介绍，而是因为长期心理分析的经验告诉我，口欲期，肛欲期和俄蒂普斯期，这三种人格类型，生活中太普遍，太常见。慕容复是比较典型的肛欲期人格，自我控制能力很强，事业显然重于爱情，为了事业，可以不要爱情。肛欲期的人就是这样，他们往往在事业上有非常强的进取心，在取得成功以前，不允许自己随便动感情。生活中这种人比较容易成功，而且可能是巨大的成功。但从心理健康的角度来看，一个没有感情的人，那可多半不是什么好人。
慕容复的两个随从很有意思，需要顺带介绍一下，一个是包不同，一个是风波恶。包不同有点口欲攻击型人格的特点，酷爱辩论，辩论就像比武一样，是一种竞争，一种游戏。口欲攻击型的人，往往牙尖嘴利，吵架最好别找这种人，不幸碰上了就自认倒霉吧，走得快少挨点骂。他们骂人很有艺术感的，骂了你让你想好几天才能明白过来。
风波恶名字里带“恶”字，到处找人打架，打架成为一种爱好，见了面不问候身体，也不问候吃饭没有，先打一架再说，越是这种看起来很凶很恶的人，可能内心越是善良，风波恶就是个典型。
肛欲期之后是俄蒂普斯期，俄蒂普斯期的人很有性魅力，走到哪儿都特别吸引异性。我们同学之间经常开玩笑说某个人很俄蒂普斯，指的是穿得比较性感。但俄蒂普斯期的性魅力，不完全来自穿着上的性感，而是自身散发出来的一种吸引力，随便到哪个场合，很容易就成为异性关注和爱慕的对象。不管你是不是第一次，也不管你是不是最后一次，吸引力往往大于冒险带来的恐惧，所以才会不断地有人愿意去冒险，都相信自己可能成为最后一个。显然，成功的人很少。俄蒂普斯的人是情场上的高手，也是最终的失败者，因为他（她）个个都爱，而且的确个个都是真心的，一点不假。每个人都希望自己的情人是高手，但仅限于对自己，不能对别人，更不能对很多人，多得没有上限。死在花丛中的感觉，可能让周围人羡慕不已，但其中的痛苦，只有他自己才清楚。段正淳就是这样一个人。
孩子在小的时候是基本不可能有心理问题的，小孩的心理问题都来自父母。父母有的心理问题，就会通过情绪的传染，遗传给孩子，只不过这种传染早在胎儿期就已经开始。父母的问题有多严重，孩子的问题也就有多严重。父母的情绪强烈，感染的程度就会很深，木婉清就是这样的典型。她的妈妈恨男人，觉得天下没一个好男人，天下男人都是负心汉，她长大了也就觉得天下没一个好男人。一个正常的女孩，在健康的家庭长大是不会平白无故产生这样的想法的，即使偶尔那么想一下，也不会根深蒂固地这么觉得。
阿紫、马夫人都是比较典型的美女蛇。美女蛇外表特别漂亮，又会诱惑男人，但她们的诱惑并不是真的对男人好。她们表面上很有牺牲精神，但牺牲精神的背后是对男人的掌控。她们的付出是有目的的，一旦目的不能达到，就可能翻脸不认人，宁可把你毁了，也休想让别人得到你。所以，被美女蛇缠上，其实不是一件很幸运的事情，被缠上的男人多半要倒大霉。
游坦之这个人比较贱。不管是男女之间的交往，还是普通人与人之间的交往，我们都不提倡作践自己。正常的交往是人与人的交往，不是人与牲口的交往，也不是人与孙子的交往。如果在绝交的时候，有人愿意跪在地上求你，还自称孙子、奴才，不断地作践自己，可要小心，别轻易上当；最后会把你勒死，然后剃骨头，还煮肉的，多半是这种人。一个不把自己当人看的人，他（她）也不会把别人当人看。世界上最残忍的犯罪分子，都不是那种平时看起来就凶神恶煞的人，而是那种平时满脸堆笑，特别能忍气吞声的人。游坦之下毒手杀害丐帮兄弟的时候，一点都不比丁春秋仁慈。
天使是化了装的魔鬼，这句话不完全准确，确切地说，有些天使的确是化了装的魔鬼。魔鬼可以控制天使，也可以控制那些自认为是上帝的人。生活中也会出现这种人，自称是上帝，干的都是人世间最卑鄙的勾当。少数人的确能在意象中见到上帝，这不奇怪，但如果上帝人格占据主导，分不清现实，错误地以为自己就是上帝的化身，是上帝派来的救世主，为了拯救世人，不惜任何代价，即使做出大量的流血牺牲也是应该的，那么，这个人多半被魔鬼控制了，是假上帝、假的救世主。魔鬼善于威逼利诱，会伪装，又有很强的催眠暗示性，所以一定要警惕，不能轻易相信救世主。丁春秋显然是个假的救世主，也不是老仙，但偏会有那么多忠实的崇拜者，这就是受暗示的结果。让人气愤，也让人叹息的是，现实有时候居然跟小说有如此惊人的相似。
四大恶人分别代表了四类不同的心理问题。段延庆是权力竞争的牺牲品，他代表了竞争失败者的下场；叶二娘是由于巨大的心理创伤，经历失子之痛，她的悲剧，在跟玄慈偷情时已经种下祸根；岳老三是幼稚思维错误的社会化，他觉得身边的人恶，所以自己也应该作恶；特别要强调的是，云中鹤的问题不在于好色，好色不是问题，他的问题在于放纵自己的性本能。若不是对自己本能的放纵，男人好色一点其实是件好事，这是夫妻生活幸福的一大根本条件。男人过早阳痿，夫妻生活多半要出问题。
萧峰侠肝义胆，心胸豪迈，光明磊落，不失英雄本色，是本书中笔者最为喜欢，也最为敬佩的人物，但是很不幸，笔者还是挑了他一点点毛病。一个过于阳刚的男性，不见得就是真正的好男人。男人太过于阳刚，则在内心情感深处，一定有他脆弱的一面。这样的人处理男女情感问题可能比较困难。一个健康的男人，会因为失去心爱的人而伤痛，但最多两年，不会永远沉溺于悲痛和愧疚中而不能自拔，更不会因此而终身不娶。永远沉溺于其中，一定不是因为真爱，而是因为相应的心结没有处理好。
心理学终究离不开一些基本问题的探索，比如人格问题，比如情感问题。本书也一样，最终探讨的都是诸如性格、爱情之类的问题，而且探讨情感问题的篇幅很大，段誉、萧峰等主人公都要涉及，萧峰又是小说最主要的人物之一，笔者也很喜欢，所以本书用这一章节的小标题命名，就叫《侠骨柔情》。
慕容博是一个真正的小人，虽然自认为胸怀大志，但是不惜以牺牲别人的利益作为代价，不择手段，不达目的不罢休，不以为耻反以为荣，害得别人妻离子散，又害得多少人家破人亡，却最终也丝豪没有悔过之心。好男儿不能胸无大志，但也不能以此作为害人的理由。
萧远山是个无辜的受害者，他就像慕容博棋盘上的一粒棋子，为了整个棋局，这粒棋子被抛进深渊，逼上死路。无缘无故受害，含冤受苦，想自杀还没死成，强烈的复仇愿望驱动着他，一错再错，试图挑起事端，给中原武林带来毁灭性的血灾。他跟慕容博的血海深仇，也在情理之中。
通过接受心理咨询的督导，通过心理学的不断学习，发现一个挺有意思的现象，很多健康人格的典型，那些具有伟大人格魅力的圣贤，多出自佛教。其实也并不奇怪，佛教最早就是用来解决世人的苦恼，包括疾病，也包括一些重大的人生问题。这跟现代心理咨询极为相似。普通的心理咨询就是用来处理疾病，包括心理疾病，也包括部分生理疾病。只不过处理重大人生问题，是高级咨询师做的事，多用来处理心理咨询师自身的心结。殊途同归，抛开具体方法上的差异，最终要达到的目标是一致的，都是要通过心结的处理，让人活得更健康，生活更幸福、更快乐。而佛教的很多思想和方法，本身就跟现代心理咨询的研究结果非常一致。无名神僧相当于给萧远山和慕容博做了一次咨询，而且是一次挺漂亮的咨询，虽然现实生活中不太可能完全按照他的方法做，对各自的心结处理也不见得完美。我们不可能完全按照心理咨询师的标准去要求他，毕竟他不是咨询师，金庸也不搞心理咨询。但无名神僧的确很好地化解了萧远山和慕容博之间的一段血海深仇，出于这个原因，本书用他作结尾，恩怨告一段落，本书也划上一个并不圆满的句号，留待有心的读者提出批评意见，笔者将会因为读者的批评而感到荣幸。
