第一节 明清时期思想史料的概况
明清时期（至公元1840年以前）共约500年时间，为后人留下了丰富的思想史史料。在今天，不仅保存着明初内府的白棉纸印本《四书大全》、《五经大全》，而且还有不少手抄本被保存下来，这些珍贵的善本虽然还只藏于少数大型图书馆库存，但随着古籍整理事业的发展，这些史料也会被大多数研究者所接触到。
明清思想史料的范围较广，不仅有文字方面的材料，而且有一部分实物资料可资借鉴，如明清时代的宫廷、寺院、陵寝建筑以及碑刻等等，这些与思想史也有直接或间接的关系。本章所介绍的，主要是文献资料方面。
就文献资料来看，明清思想史史料可分为若干类。如：①文集；②传记；③野史笔记；④古人关于明清学术思想史的专门著述；⑤今人关于明清学术思想史的专门著述。现分别简要介绍于下：
（1）文集。明清时期文集数量很大，佚名或伪托他人所作的著作一般少见，著作的写作年代也较准确，这些都为研究这一时期思想史提供了较好的条件。欲了解明清文集的综合状况，可以通过一些工具书和专著作为基本线索。如《中国历史大辞典·思想史卷》（上海辞书出版社，1988年版），收录有明清时期思想家最基本的文集辞目。又如《辞海·哲学分册》（上海辞书出版社，1979年版）中有《中国哲学史·著作》一类，《经学史·经传、篇名、注疏》一类，《辞海·宗教分册》（出版社及出版时间）中有“经书”、“经籍”一类。从这些栏目中可以找到明清时期思想史文集方面最常用的史料。如果要作深入研究，则不能不掌握《四库全书总目》这部重要工具书。此书的概况在前面的史料介绍中已经提到，在此需要指出的是在这部官修的解题书目中，由于当政者政治需要，对明清时期著作删减较多，这就要通过《禁书总目》、《销毁书目》、《抽毁书目》、《违碍书目》（清光绪年间姚觐元刻，今有杭州抱经堂书局1931年影印本）来弥补这一不足。此外，萧一山所撰《清代学者著述表》（商务印书馆1943年印行）、张舜徽所著《清人文集别录》（上、下）（中华书局1980年出版）等，对于了解清代思想史料的文集部分，也很有帮助。
（2）传记。明清时期思想家的传记大体可分两类，一类是年谱、年表，这类书的查找，可以参考《中国历代人物年谱集目》（杭州大学图书馆编，1962年印行）。另一类是综合性的传记资料，有正史中的传记，如《明史》、《清史稿》中的列传；也有的是碑传的形式，碑传大都收录在撰写人的文集之中，查找不易，有人对清代的碑传文进行了搜集整理，编成《清代碑传文通检》（陈乃乾编，中华书局1959年版），查阅较为方便。
查阅明清思想家的传记资料，有两种工具书必须了解并学会使用，这就是《89种明代传记综合引得》（田继宗编，哈佛燕京学社1935年出版，中华书局1959年校改重印）、《33种清代传记综合引得》（杜联，房兆楹编，燕京大学图书馆引得编纂处1932年出版，中华书局1959年影印）。前者收录明代传记资料89种，包括《明史》、《明史稿》、《皇明通纪直解》、《国朝献征录》等；后者收录清代传记资料33种，也相当完备。
（3）野史笔记。明清思想史史料，也见于野史笔记。笔记这种体裁，最早起源于小说。《汉书·艺文志》说：“小说家流，盖出于稗官，街谈巷议，道听途说之所造也。”但在封建社会前期，这种体裁没有很大发展，到了明清时期，野史笔记在数量和内容上较以前丰富，涉及政治制度、朝章典故、社会经济、乡土风俗、历史地理、科学技术、文学艺术、民歌谣谚、人物传记等等，这些对于我们了解明清时期思想史的文化背景，都有一定的参考价值。关于明清野史笔记的综合情况，可以参阅谢国桢编著的《明清笔记谈丛》（上海古籍出版社1981年版）。
（4）有关明清思想的专著。古代关于学术思想史专著的撰述，源于宋代，代表著作是僧道原编撰的《景德传灯录》（禅宗史）与朱熹编撰的《伊洛渊源录》。明清时期也有同类著作，如周汝登《圣学宗传》、孙奇逢《理学宗传》等，但其中具有重大学术意义的是黄宗羲的《明儒学案》（62卷，有中华书局1985年排印本），它是中国第一部有系统的断代学术思想史专著。清代学者唐鉴著有《国朝学案小识》、江藩著有《汉学师承记》、《宋学渊源记》，以上三书，有世界书局1936年出版的“四朝学案”本及中华书局解放后出版的排印本可资参考。
（5）今人关于明清学术思想的专著。研究明清思想史，也应重视现代人对这一时期思想史的研究成果。这部分内容虽然不属于第一手资料，但学者专家对明清思想史料的辨章考镜，剔扒梳，对于初学者和研究者都有帮助。此部分内容大体可分为年谱、年表、史料集编、集释译文、思想家研究专著、思潮及范畴研究专著等。例如中国社会科学院哲学研究所中国哲学史研究室编写的《中国哲学史资料选辑》（中华书局出版），有明清两代的专册，是常见的史料集编和注释本。这些方面的新成果不断出现，借助“年鉴”以及有关出版目录、专业目录，一般都易于寻找，在此不一一具引。
第二节 明清时期的主要思想史料
（一）明初期思想史史料
要了解这一时期占统治地位的官方思想，可参阅明永乐年间大学士胡广等人奉敕编纂的《五经大全》、《四书大全》、《性理大全》。这三部分共计260卷，其中《五经大全》154卷，《四书大全》36卷，《性理大全》70卷。后两部书有《四库全书》本；《五经大全》今已不多见，珍藏于北京图书馆。这三部书，由明成祖朱棣亲自作序颁行天下，反映了明初朱学统治地位的确立及与此相关的情况。三部大全以《四书大全》为核心，其篇幅不大，最有概括性。明代科举考试以它为根据。清朝人说：“有明一代士大夫学问根柢，具在于斯，亦足以资考镜焉。”（《四库全书总目》卷三十六）可见它在明代的巨大影响。
明朝有不少人不赞成程朱理学，他们不主张拘守于《四书》章句，强调各自的“体认”，在“体认”中发现圣人的精义。这种风气衍化出陈献章，陈氏的著作后人辑为《白沙集》9卷，有《四库全书》本，此外还有一些语录、语要，辑为《白沙语要》1卷，有《丛书集成初编》本。中华书局1987年出版了校点本《陈献章集》，除收入陈氏全部著作外，还附有传记资料。
（二）明中后期思想史史料
首先是王守仁的著作。后人编有《王文成公全书》，又称《阳明全书》，38卷。有《四部丛刊》本，《四部备要》本。卷一至卷三是王守仁的弟子徐爱编辑的《传习录》上、中、下，包括语录及一部分书信。卷四至卷八为另一弟子钱德洪编辑的“文录”，称之为“正录”，以区别于卷九至卷十八的“别录”。“正录”收集“讲学明道”的文章与书信。“别录”则收集奏疏与公文。卷十九至卷二十五称作“外录”，收集诗赋与应酬文章。卷二十六至卷三十一为“续稿”，为补遗性质。卷三十二至卷三十八为“附录”，包括王守仁的学生给他作的年谱，以及记述王守仁祖先事迹的《世德论》。研究王守仁的思想，最主要的资料是《传习录》与《续编》卷二十六中的《大学问》，此外“文录”中的部分书信与杂著也可资参考。
王守仁文集中还附录了朱熹的部分思想资料，称作《朱子晚年定论》，这是王守仁从朱熹文集中搜集出和他观点相似的材料汇编而成的。王守仁作了序，说朱熹在晚年已经醒悟到“旧学之非”，还说世上流传的朱熹著作，多数是朱熹中年未作定论的观点，加之弟子篡改，已不能代表朱熹本人最后的意见，因此作《朱子晚年定论》以纠世人之谬。王守仁的这种做法，目的是借用朱熹的权威以宣传王学，缺乏史料学上的严格考证，不足为据。
其次是王门后学的一些著作。
王畿是浙中王门的代表人物，其著作由其子编为《龙溪全集》20卷。有《四库全书》本。其中“语录”8卷，杂著9卷，诗1卷，祭文等2卷。“语录”8卷是其最主要的思想史料。
泰州学派重要代表人物王艮的著作，后人编为《心斋王先生全集》。此书在明代有6个刻本，今天可以见到清末民初的刻本《明儒王心斋先生遗集》。
何心隐也属泰州学派，其著作题名为《爨桐集》，意谓良才遭焚，待以知音。原刻本共4卷，流传很少，现有容肇祖整理的《何心隐集》，除整理原本以外，又增加了有关何心隐的材料作为附录，有传记、序跋、祭文等等。此书有中华书局1960年本及1981年重印本。
李贽也属泰州后学，其主要著作是《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》四种。从这些书名就可知它们是触犯时忌的。但实际上李贽的著作在明末已很流行，以至有的书商拿取别人著作刻上李贽的名字以求售。
李贽喜欢评论历史，《藏书》包括了从战国到元朝800多个历史人物的传记，《续藏书》则是明朝人传记。这些传记资料大部分是从其他史书中抄录过来的。李贽各加评论，并在评论中申述他对古人的一些观点和看法。
《焚书》有6卷，包括“书答”、“杂述”、“读史”及诗歌等。《续焚书》5卷，体例与《焚书》大致相同，是李贽死后其弟子们编纂而成的。
《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》有中华书局的校点排印本。
在明代中期，还有一些敢于批评理学的思想家，如罗钦顺、王廷相。
罗钦顺与王守仁是同代人，其代表作是《困知记》。此书有上、下两卷，以后又写成续卷上、下，三续，四续。现有《丛书集成初编本》。除《困知记》外，罗钦顺尚有《整庵存稿》20卷，《续稿》13卷，有《四库全书》本。
王廷相勤于著述，其著作最重要的是《慎言》13卷，《雅述》2卷，都收入《王氏家藏集》。此外，王廷相还有《内台集》7卷，包括诗文杂著。《丧礼务纂》2卷。王廷相著作的另一种版本称《王浚川所著书》，除包括《慎录》、《雅述》、《内台集》外，还有奏议公文等10余卷。王廷相的著作过去只有明刻本，世所希见，解放后，侯外庐、张岂之等编辑了《王廷相哲学选集》，有1959年科学出版社及1965年中华书局增补版。
（三）明末清初的思想史史料
明末清初是思想史上非常活跃的时期。有的学者力求对明代理学作理论上或学术上的总结，有的对理学提出批评，有的试图开辟新的研究方向。东林学派与蕺山学派对理学持修正态度。东林学派首领顾宪成的著作被编为《顾端文公遗书》15种73卷，其中包括《小心斋札记》、《还经录》、《质疑篇》、《证性篇》、《桑梓录》等，今有清刻本。东林学派的另一首领高攀龙的著作，有《高子遗书》12卷，附录1卷，今有明刻本。刘宗周是东林学派的支持和同情者，他不满晚明朝政，对王学也深为怀疑与不满。其著作被编为《刘子全书》40卷，有清刻本传世，其中包括黄宗羲撰《子刘子行状》及刘洵、董？所编《年谱》。
黄宗羲思想上受东林学派和刘宗周的影响很大。他写的《明夷待访录》有中华书局校点本。另外两部重要著作是《明儒学案》与《宋元学案》，均有中华书局的校点本。黄宗羲的著作还有《南雷文案》（后删繁就简编成《南雷文定》，最后又定稿为《南雷文约》）。中华书局曾分别出版过《黄梨洲文集》和《诗集》。浙江古籍出版社从1985年起陆续出版《黄宗羲全集》，共12册。
明末清初另一大思想家王夫子的著作极为宏富，现存约有70余种，400余卷，后人汇总为《船山遗书》，有清道光、同治年间刻本以及1933年上海太平洋书店的排印本。王夫之的著作与思想史有关的主要有《周易外传》7卷，《尚书引义》6卷，《诗广传》5卷，《续四书大全说》10卷，《老子衍》1卷，《庄子解》33卷，《庄子通》1卷，《张子正蒙注》9卷，《思问录》内篇、外篇各1卷、《俟解》1卷，《噩梦》1卷，《黄书》1卷，还有表现历史观和政治思想的《春秋世论》5卷，《续通鉴论》30卷，《宋论》15卷。上述各著作，均有中华书局出版的标点本。
顾炎武是开清代学术风气的人物，其主要著作是《音学五书》38卷，《日知录》32卷，《天下郡国利病书》120卷。《天下郡国利病书》的介绍见前述有关章节。《音学五书》被收入1957年四川人民出版社汇印的《音韵学丛书》；《日知录》有《四部备要》本，《天下郡国利病书》收入《四部丛刊》三编。此外，顾炎武的著作还有一部分编为《顾亭林先生遗书》，有光绪三十二年的汇印本。中华书局印有《亭林文集》。
颜李学派又称“四存学派”，因为颜元写有《四存编》（存治，存学，存人，存性）。其弟子李？的主要著作有《拟太平策》和《平书订》。《平书》本是颜元的另一弟子、李？的朋友王源所作，李？在介绍这部书的同时加入自己的评论，称为《平书订》。李？还写有《四书传注》，用颜学的思想注解四书，在格致、理气、诚、性等范畴的解释中进一步阐述颜元的观点。他的《大学辩业》一书反对朱熹对《大学》古本的修改。
颜李的全部著作被编为《颜李丛书》，包括颜元的年谱以及言行录，李？年谱，共137卷，有1923年四存学会排印本。中华书局1987年出版了《颜元集》上、下两册。
明清之际还有一些重要思想家，现将他们的著作分别介绍如下：
方以智著作也很多，已知的有《通雅》、《物理小识》、《东西均》、《易余》、《药地炮庄》、《性故》、《一贯问答》、《青原志略》等。其文集《浮山前集》在清代被列为禁书。他还有《博依集》、《浮山后集》等文集。其著作只有《通雅》、《物理小识》有刊本流传，《药地炮庄》的刊本非常少见。他的另一部著作《东西均》有侯外庐等的校点本，由中华书局1963年出版。
陈确以辨《大学》非圣经贤传闻名于清初江浙一带，其著作长期湮没，直到嘉庆三年（公元1798年）才由陈敬章编定《陈乾初先生遗集》49集，但并未付梓。咸丰四年（公元1854年），《葬书》初次刊行，其时距陈确死已近200年，而其全部著作只有抄本藏于南京图书馆和上海图书馆。解放后，中华书局请人整理点校了陈确著作的各种抄本，编为《陈确集》，分为文集18卷，别集17集，诗集12卷，并附有年谱1卷，首卷外编收录了陈确的生平事迹以及别人给他的信札。此书于1979年出版。陈确著作中最重要的是《大学辨》4卷，《葬书》2卷，《瞽言》4卷及《俗误辨》1卷。
唐甄（公元1630～1704年）思想的特点是对封建专制主义提出大胆批评，他的著作原名《衡书》，有权衡天下之意，后因命途多舛，更名《潜书》，全书97篇，分上、下两编，历30年而成，在当时社会中影响很大，但理论深度上不及《明夷待访录》。《潜书》今有古籍出版社1955年校点本。
朱之瑜（公元1600～1682年）号舜水，是明清之际一位强调实学的思想家，参加抗清斗争失败后亡命日本，留居讲学，思想在日本有相当影响。其著作《舜水遗书》校点本1981年由中华书局出版。包括诗文22卷，附录5卷。
傅山（公元1607～1684年）是山西博学多才的思想家，他对诸子、佛道、音韵、诗画、金石、医学均有研究。著作传世的有《霜红龛集》40卷，有宣统三年的刊本，但版刻不精，近年来陆续发现了他的《荀子评注》、《淮南子评注》、《圣人为恶篇》等著作及佚文。
熊伯龙（公元1617～1669年）是明清之际的著名无神论思想家，所著《无何集》本名《论衡精选》，在体裁上是选录汉代无神论思想家王充的《论衡》，然后加以评论，同时也辑录了其他古书中的有关资料。今本14卷，是在熊伯龙原编本的基础上由其几代子孙加以增订而成的，有中华书局1979年校点本。
（四）清代中期的思想史史料
清代中期的思想史，以“汉学”为主要潮流，江藩《汉学师承记》首卷从阎若璩、胡渭讲起。阎若璩的著作主要是文字训诂考据与辨伪方面，主要有《古文尚书疏证》、《回书释地》、《潜邱札记》、《孟子生卒年月考》等，大部分收入阮元所辑《皇清经解》及王先谦《皇清经解续编》中。其《古文尚书疏证》在当时影响很大。《潜邱札记》6卷是阎氏的杂考及杂文等。
胡渭考证《易经》、《禹贡》及《洪范》，写有《易图明辨》、《禹贡锥指·例略图》、《洪范正论》、《大学翼真》等，分别收入《皇清经解》、《皇清经解续编》及《四库全书》中。
全祖望（公元1705～1755年）是清中期对早期汉学思潮持批评态度的学者。其著作有《鲒·亭集》38卷及《外编》50卷，有《四部丛刊》SG。在其85卷著述中，碑传文多至35卷，其中保留了明末清初许多重要思想史料。此外，全祖望还继续黄宗羲的工作，续编完成《宋元学案》。今人研究清初思想史，不可不续《鲒·亭集》。
惠栋是“专门汉学”吴派的奠基者。著有《易汉学》、《九经古义》、《古文尚书考》、《后汉书补注》等，承受家学，以治《易》闻名。另有《松崖文钞》2卷，有聚学轩丛书本。
清代中期最著名的思想家是戴震，其著作宏富，其中有相当一部分是关于经学和文字音韵学的。后人编有《戴氏遗书》15种61卷。有乾隆年间刊本，收入《微波榭丛书》。后人又改编为《戴东原先生全集》，收入《安徽丛书》。1980年上海古籍出版社出版有《戴震集》校点本。在戴震的著作中，最能代表其哲学思想的是《孟子字义疏证》和《原善》，又有《答彭进士允初书》，是反驳彭允初对《孟子字义疏证》与《原善》的批评。这三种著作，加上《与某书》一起被编入中华书局1979年出版的《戴震哲学著作选注》。
章学诚继承浙东史学传统对“专门汉学”提出公开批评。其著作被后人编为《章氏遗书》，有1922年嘉业堂刊本及1936年商务印书馆排印本。章氏最重要的著作是《文史通义》与《校雠通义》，今有中华书局注校本。
汪中的著作由其子汪喜孙编为《江都汪氏丛书》，共8种38卷，其中包括汪喜孙所辑的《汪氏学行记》与《容甫先年谱》等。今有清道光年间刊本及上海中国书店1925年影印本。汪中最重要的著作为《述学》，包括内篇3卷，外篇、补遗、别录各1卷。《述学》原计划写成一部总结古代学制和学术盛衰的大部头著作，但终于没能完成。全本《述学》只是一些散篇合集而成，并非作者初衷。
焦循的著作被编为《焦氏遗书》，有嘉庆道光年间江都焦氏雕菰楼刊本及光绪年间刊本。其中最重要的是《易学三书》（《易章句》、《易图略》、《易通释》）40卷，《里堂算学记》16卷，《孟子正义》30卷）。
阮元的著作有《经室集》共63卷，分为一、二、三、四、续、再续、外集七部分。有《文选楼丛书》本、《四部丛刊》本和《丛书集成初编》本。
§§第七编 近代编
