第一节养性全德
养性，就是道德修养。主要指理想、道德情操、性格等方面的修养。
自古以来，养生家把道德作为立身之本，养生之大事。凡是有作为、有建树的人，同时，也是一个道德高尚的人。这种人，往往会健康长寿。孔子最先在《孔子》雍也中提出“仁者寿”，“大德……必得其寿”的观点。在《呻吟语》中进一步明确指出：“养德尤养生之第一要也。”《千金要方》也说：“夫养性者，欲所习以成性，性自为善，内外百病，皆悉不生，祸乱灾害亦无由所作，此养生之大径也。”石天基认为：“善养生者，当以德行为主，而以调养为佐，二者并行不悖，体自健而寿命自可延长。”
一、仁者寿
仁者何以能长寿？《孔子家语》卷一说：“哀公问于孔子曰：智者寿乎？仁者寿乎？孔子曰：然。人有三死，而非其命也，已取也。夫寝处不适，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之；居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动而量力，兵共杀之，此三者，死于非命也，人自取之，若夫智士仁人将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦宜乎。”董仲舒在《春秋繁露》中说：“仁人之所以多寿者，外无贪而内清静，心平和而不失中正，取天地之美以养其身。”明·王文禄也认为：“存仁完心也，志定而气从；集义顺心也，气生而志固。致中和也，勿妄助也，疾安由作？”
可见，仁人之所以长寿，是因为他们在道德上有高度的修养，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，心理安定，意志不乱，气机调和，血液流畅，脏腑阴阳平衡协调，寿命自可延长。
自古德高长寿者众，南宋爱国诗人陆游，一生读书数万卷，写诗万余首。面对金兵入侵，国土沦丧，他以“上马击狂胡，下马草写书”的远大志向，反对投降卖国，反映了陆游的豁达胸怀与乐观情绪，他坚持锻炼养生，活到85岁。
四川有位113岁的老中医罗明山，生于清同治年间，现虽年逾百岁，步履稳健，精神饱满。他有高尚的医德，一生经历曲折，但心胸开阔，不患得患失，处世乐观，对贫苦者，乐于解囊相助，自己生活俭朴，粗茶淡饭，加上他自己能坚持养生锻炼，所以享有高寿。
有人统计，古今寿星中，有德者居多。当今我国百岁老人中，大都为人忠厚，心地善良，助人为乐，仁慈厚道，宽以待人，自己都是生活俭朴者。
二、培养高尚的道德观
道德属于情感范畴。道德感是关于人的行为、思想、意图是否符合社会正义准则而产生的情绪体验，是一种高级情感。如爱国主义情感，对公益义务情感，对群体责任情感，集体荣誉情感等。
道德意识有其成长过程。所以，在一个人成长过程中的各个阶段，都有不同的教育内容。
在婴儿出生以前，中医提出所谓“胎教”。这与围产期医学中的有关内容在精神实质上颇为一致。胎教，主张孕妇在怀孕期间的精神和心理状态的调摄。如《巢氏病源》说：“妊娠三月名胎始，当此之时，血不流行，形象始化，未有完仪，因感而变，欲子端正庄严，常口谈正言，身行正事……欲子美好，宜佩白玉，欲子贤能，宜看诗书，是谓外象而内感者也。”这种通过谈正言，行正事，佩白玉，读诗书等方法，加强孕妇的品质修养，培养其高尚的情操，保持良好的精神状态，可以影响胎儿的正常发育。从中医角度讲，人类的心理活动，精神状态，乃是人体对外界客观事物的反映，而精神情志的变化，可以影响到内脏的功能。在妊娠期间，由于胎儿在胞宫内依赖母体精气的滋养，与母体的气血精神息息相关。因此，孕妇的精神和心理状态，也势必影响到胎儿。特别是在妊娠前期，胎儿各器官及神经系统正值形成过程，要特别注意精神的调摄。所以，胎教是婴儿早期教育的始端。巴甫洛夫也曾经说过：“婴儿出生三天后再进行教育，就已经迟了三天。”这是对胎教的充分肯定。
儿童是性格形成的阶段。道德意识受到父母、老师教育的影响。这时，他们的道德意识多是对单一的好或坏的理解，内在联系不密切，亦易受性格中的倾向性影响。父母、教师对孩子不能百般溺爱，不迁就，不放任，但不能滥施惩罚。过多的惩罚会使孩子手足无措，对周围世界产生不信任感，造成胆怯、孤僻等消极的心理品质。所以，惩罚的效果，远不如奖励来得大。说教对儿童的影响是微小的，榜样却能对儿童的行为产生巨大的影响。在我们的现实生活中，很多做父母的都热心于教育自己的子女，无时无刻不在劝说孩子要勤奋学习，而他们自己呢，却整天无所事事，虚度大好光阴。这种家长“望子成龙”的美好愿望，十有八九是要化为泡影的。原因很简单，父母是孩子最早的老师，作为孩子的父母要态度公正、明确，是非要分明，以身作则，在行动上作为孩子的典范，逐渐培养其爱劳动、爱集体、爱祖国，不怕困难，意志坚强等优良的道德品质。
少年是道德意识成长阶段。由于接触社会广泛，知道了人间的交往，知识面有多向发展，社会意识明显发展，已突出其个性化，能用整体联系的原理和准则判断是非。生理上处于急剧变化的发育阶段。性觉晓正在这个时期开始。这个时期，父母、老师对他们更应谆谆善诱、说服教育，而不是命令主义的方式，从积极方面启发他们的兴趣和要求，并使之正确地获得满足，激发他们的主动性和积极性，鼓励他们参加集体生活，培养集体主义精神，更从参加实际活动中，锻炼克服困难的意志和毅力，使他们成为忠诚、坚强、活泼、勇敢、全面发展的少年。同时，性教育也要从这个时期开始，要端正对性方面的某些错误幻想和观点。
青年期，是人生观奠定的阶段。社会化过程趋向稳定完善，功利需求增长，内省能力加强了对自身的理解，判断的自主性增强，对充满利害的社会生活有深入了解，能爱其所爱，自尊、内省、理智催动他们明确起来，应该维护什么样的社会准则，并产生动力促使反实现，而以社会生活现时的状况如何，产生满足与否的体验。这样初步建立了道德观念。它的成熟要到壮年期才能确定。
人到老年，他们的道德观虽已比较固定，但由于客观条件的改变也会随着改变。老年人由于退休，他们退出社会的竞争，充当社会的角色发生了变化，就有可能从局外的角度品评社会，反省人生。从主观条件讲，不再进行社会功利交换，逆返回作为有自主个性的个人，有还个人本来面目的可能性，使曾一度遭遮掩的良知再现，或能从自责中而有良心出现。所以，有些老人到晚年的道德观向良好的方面转变。本来原为道德高尚的人，而更能保持晚节。一些老人群体，能更多地反映出慈祥的倾向。
综上可见，要实现健康长寿，首先要培养一个人的高尚的道德情操。每个人都生活在社会的大家庭里，要摆正个人与集体的关系，要为国家、集体多作贡献。养成吃苦耐劳、不怕困难的坚强意志和乐观主义精神，这是保养精神最重要的课题。
三、家和者寿
千百年来，家庭作为社会的细胞，个人休养生息的场所，与每个人的生命过程紧密相连。
中华民族有牢固的家庭观念和家庭结构。家庭和睦，敬老爱幼，是中华民族的传统美德和社会风尚。明·朱元璋尊老敬老，被历史传为佳话。朱元璋在洪武19年，曾下“诏天下养老之政”。规定凡年满80岁以上的老人，可月给米5斗、肉5斤，免除一切徭役。现在全社会提倡敬老爱幼蔚然成风，为老年人安度晚年，享受天伦之乐，提供了良好的条件。
按目前情况，一般家庭有这4种类型。一是，直系家庭，即中老年人同自己的已婚子女组成的家庭，家庭的主体结构，是连成一体的两个代际家庭。这是占比例最多的一种类型；二是，以中老年人为核心，由中老年人和他们的未婚子女组成的家庭；三是，独居家庭；四是，隔代家庭。直系家庭，在历次经济变动中，均呈现较平衡发展而且稳定。它能充分发挥家庭的各种职能。对中老年人讲，是最安全可靠的生活集体，对下一代来讲，它是服务于事业所必需的可靠后方。这种家庭，一般讲大都关系亲密、和睦，晚辈孝敬，婆媳融洽，长辈全力管好家务，子女工作无后顾之忧。但是，直系家庭往往存在着代际矛盾，突出的是婆媳之间的矛盾。这种矛盾的产生，虽有物质利益、道德修养方面的原因，但复杂的代沟及心理因素，也是不容忽视的重要原因。
实现家庭和睦，要做好以下几个方面：
(一)要养成晚辈尊重长辈的好风尚
要作到家庭和睦，主要问题是要子孙孝敬长辈。子女要充分理解长辈的心理变化，年老的人退出社会的竞争，有一种失落感，最怕周围的人轻视他们，把他们置于社会或家庭的次要地位。所以，晚辈要从精神上、生活上给予照顾，尊敬和孝顺长辈，帮助做好心理保健工作，使他们感到莫大的安慰，这实际是给老人在心理上的强心针，激发老年人的心理活动，促进他们的生活情趣，为社会和家庭发挥余热。
老年人要爱护晚辈。老年人从退出工作或社会竞争后，在体力允许的前提下，要使自己常有正当的事可做，如看书、家务、社会服务等，使心思无邪僻之念。思想空虚，无所事事，实为养生之大忌。《笔畴》说：“人心一懒，则百骸俱怠。”难怪有些老人，在工作岗位上，一天忙忙碌碌，身体很好，一旦工作退下来，毛病也跟着来了。老年人退休在家，可以分担一些家庭的事务，如购物、买菜、整理家庭卫生，等等，支持年轻人更好地工作和学习。这样家庭老少关系融洽、生活内容丰富多彩，精神愉快，一定会使老人健康长寿。龚廷贤在《鲁府禁方》中讲过：“敬礼孔训……儿孙孝养可以延年”，“父要严莫过，女要慈莫逆，子要孝莫慢……妻要贤莫妒，兄要友莫傲，弟要恭莫慢，内要和莫谤，家要富莫分。”这样家庭和睦，共处一室，就会家和人寿。明·海宁人章钏，性素至孝，品行端重，又有学问，当地人推荐他做官，他以母需照顾为由，辞官在家侍奉老母，其母活到99岁，章钏也寿至102岁。时人称为“人瑞”而传为佳话。宋·瑞安人林石，以教书为业，一生孝敬父母。他90余岁父亲才死，其母活到119岁。
(二)夫妻和睦
家庭和睦的另一个重要内容是夫妻和睦。老年夫妇的感情，是在经历了几十年风风雨雨的人生旅途，历尽坎坷，同舟共济中过来的，到了老年，最能互知冷暖，互相理解，相依为命，更能体现感情的崇高价值和永恒的力量。
夫妻要从心理上和行动上注意调适。提倡做到“夫妻八互”。
互敬互爱。夫妻双方要相互尊重，相敬如宾。对有不同意见，要耐心说服、以理服人。
互信互勉。要相互信赖，忠诚相待，要相互勉励，共同努力。
互谅互让。夫妻间的兴趣、爱好、习惯、修养、性格等都存在差异，处理这些矛盾的准则是互相谅解；在争执中，要主动让步，把方便让给对方。
互帮互慰。夫妻在生活中遇到困难，要互相帮助，互相安慰，给予各方面的鼓励，共同克服困难。身体不适，要互相照顾。
有人做过调查，在50位90岁以上老人中，夫妻同居20年以上者占68％；同居50年以上者占41％；同居60年以上者，占26％。匈牙利的约翰罗文和约翰沙拉夫妇，丈夫172岁，妻子164岁，他们共同度过了147个春秋。说明和谐稳定的夫妻生活，是长寿的重要因素之一。
第二节清静养神
老子在《道德经》中说：“致虚极，守静笃。”“清静为天下正。”《养生延命录》说：“静者寿，躁者夭。”《遵生八笺》又说：“心静可以固元气，万病不生，百岁可活。”《素问》上古天真论说：“精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧。”主要都是强调了精神极欲静。要做到静。首先，要控制“欲”。《素问》上古天真论说：“外不劳形于事，内无思想之患，以恬为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”就是要人们控制私欲，不作非分的妄想。古人告诉人们最根本的问题是要做到“寡欲”。少欲则精神思想集中，思想集中则精神内守，神守不失常则心安，心安则形有所主，形有所主则身体各脏腑活动自趋正常。
《内经》提出“恬淡虚无”的精神调养。意思就是要保持知足常乐，安静而无杂念的心理。其具体要求是“美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕”。也就是要做到生活俭朴，思想纯正，少私寡欲，不追求吃穿，随乡入俗，不论地位高低，一视同仁，无所妄求，安于淡泊。对于“少思寡欲”，要有正确的理解。少思寡欲，不是叫人们成天不开动脑筋，生活懒散，整天无所事事。相反，而是要求人们不去胡思乱想，这就是所谓“正思虑以养神”的道理。思想意识活动过程要有节奏，情绪感情要有所节制，绝对得不出虚无主义的结论来，因为人的思维和情欲，是大脑皮层对外界客观事物存在的反映。所以，正确的养生并不排斥正常的思维和情欲，而是不主张纵欲，应该要有节制。《荀子》正名篇说：“欲者，情之所应也，欲不可去，求可节也。”说明情欲不可无，但可以节制，情欲虽有其先天遗传的因素(即禀赋)，但它总是受客观条件制约的。大脑皮层有调节各种刺激反应的特性，它是能在后天获得性的影响下，发生适应性的变异的。人生要在追求进取时，保持超然淡泊的态度，在得失取舍之时，保持宁静安泰的心境。一切要从实际出发，不为名利所惑，不心怀顾虑，也不盲目乐观。而把脑筋用于正当方面的思考，这样就心境坦然，精神舒畅，心气调和，形体健康，七情无所扰，脏腑活动协调，生机自然稳固蓬勃。《素问》生气通天篇说：“清静，则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害。”可见“节欲”，既可健身，又可防止“七情”致病，有增强腠理肌表，抗御外邪的功能。
要从积极意义上理解“淡泊”、“清静”的内涵。这里以三国时诸葛亮的一句名言来说明，就是“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”的养生方法。说明心源淡泊宁静，方能深思远虑，分晓是非。这是一种超脱，又保持清静的积极进取的养生观点。唐·孙思邈，他身甘居淡泊，不为名利，隋文帝曾召他去做国子博士，唐代宗、唐高宗都先后召他进京，给他高官厚禄，他都一一谢绝，却专心致力于医学研究，立志解除老百姓的病痛，他对技术精益求精，对病人待如至亲，不分富贵贫贱，亲朋好友，一视同仁，无论昼夜寒暑，路途远近，有求诊者，必亲自往，一心赴救。他不贪财，不炫耀自己，不攻击他医。正由于他修养好、医德高尚，又善于养生，所以，寿至101岁。有人考证，说他实际活了141岁。清代的《老老恒言》虽然认为“养静为摄生首务”。但这种静养，并非要使心无所用，如“槁木”、“死灰”，方能称得上养生之道。这种观点，就把“清静无为”的养静之道，赋予了有为的静，由动而静的积极意义。《老老恒言》提出：“学不因老而废。”“心不可无所用……唯专则虽有不劳，志定神凝故也。”说明专心致志学习，思想高度集中，达到“志定神凝”，收到“气功”入静意守的效果。古人有养生诗句：“病亦不迎医，书卷养性命。”心神专一地学习，亦可以达到养生健身的目的。但是，要做到也不容易，必须在思想上要真正认识到它的意义。由于人是生活在社会上，存在决定意识，因此，要在这个声色犬马，充满诱惑的社会上，摒除精神上的干扰。《养生论》认为：“清虚静泰，少私寡欲，知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也；识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。”“名利”、“厚味”等欲念，要放到“伤德”、“害性”的理性高度上去认识，然后，才能彻底放弃它。
清·高邮人谢启祚，90多岁仍刻苦攻读，95岁还参加科举考试，乾隆皇帝任命他为翰林检讨，编修国史，102岁尚在人间。在当今，知识分子勤奋学习，专心事业，是一条长寿的借鉴。由于他们一心扑在事业上，精神有所寄托，他们对不利环境能泰然处之。他们热爱自己的工作，决心要在平凡的岗位上，为社会贡献自己力量的时候，这时就会被工作吸引住，就不会感到疲劳。当要下决心去完成某项工作，那就容易完成它。热爱劳动成了人们的美德，劳动的愉快，可以创造良好的精神情绪，使之成为人们精神健康的源泉。人处于社会生活之中，工作和生活都不会一帆风顺，遇事心烦意乱时，《寿世保元》告诉我们要“物来顺应，事过心宁”。应该像《寿老传真》中说的那样“触事之心，未能不动，但须如谷应声，即应即止；如镜照物，物来则照，物去不留”。凡事既过，要面对现实，心向未来，及时抛开扰人清静的思绪。正如《畜德录》所说：“调治要诀，只一静字，事过心清凉，则心不为繁事所累，自得清静。”
相反，闲散和懒惰，被迫无趣地劳动和工作，会使情绪低落，这就成了健康的有害因素。所以，正确的养生观点，是不要不分情况地吝惜自己，不要只讲舒服，终日游手好闲，无所事事，以免使自己变得更加体弱。
第三节畅神志，以情制情
养生重视人的情志活动与身体健康的关系，认为七情是重要的致病因素之一。《素问》阴阳应象大论说“怒伤肝”、“喜伤心”、“思伤脾”、“忧伤肺”、“恐伤肾”。《素问》举痛论又说：“余知百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下。”《内经》认为：“喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。”强调要“和喜怒”，是“智者之养生”。中医认为，五志为心所使，情志活动，心是主宰一切的，因此，要求“善养此心”，则志意和，精神定，侮怒不起，魂魄不散，五脏俱宁，邪亦安从奈我何哉。
为达到神志舒畅，通过有意识地选择一些能够影响自己情绪的事物，分散自己的注意力，或改变周围的环境，避免同不良刺激因素接触，改变自己的不良情绪，以情制情的养生方法，可以取得很好的效果。《管子》内业说：“止怒莫若诗，去忧莫若乐。”《遵生八笺》延年却病笺说：“诗书悦心，山楼逸兴，可以延年。”《北史》崔光传说：“取乐琴书，颐养神性。”所以，琴、棋、书、画等，均可培养人们的情趣。如果一个人没有任何爱好，会感到生活单调，枯燥乏味，久而久之会影响情绪，甚至损害健康。要培养自己的兴趣，特别是培养从事一些较轻的体力劳动，不但可以达到全身活动的目的，而且可以接触阳光和新鲜空气。此外，还应培养更多的室内活动的兴趣，如阅读、养花、听音乐、奏乐曲、练书法、学绘画、参加文体活动等。这样，可以使生活内容丰富多彩，精神饱满，通过这些活动，陶冶情操，寄托情思，以达到养生健身的功效。
一、音乐
战国时的公孙尼，在《乐记》中说：“凡音之起，由人心生也，物使之然也。”明·张仲景在《类经附翼》中解释说：“乐者音之所由生也，其本在人心之感于物。”这就是说，音乐首先感受于人心，而心是主宰神与志，一曲欢乐的乐曲，使人振奋精神，激发情趣；一曲优雅的乐谱，让人畅志舒怀，安定情绪。音乐对于人的心理具有很好的调节作用。所以，养生要重视音乐的作用。中医认为：“天有五音，人有五脏；天有六律，人有六腑。”在《素问》中记述了“宫、商、角、徵、羽”五种不同的音谐，并进一步同五脏相配合。就是“脾在音为宫，肺在音为商，肝在音为角，心在音为徵，肾在音为羽”。《医方类聚》说：“脾好音乐，丝竹之闻，脾即磨矣。”经观察证实，音乐确能促进消化液的分泌和消化吸收功能。从中医脏腑学说讲，心属火，脾属土，音乐感受于心，根据五行生克，火能生土，故心受之能对脾胃产生影响。《晋书》律历上指出：“是以闻其宫声，使其温良而宽大；闻其商声，使方廉而好义；闻其角声，使人恻隐而仁爱；闻其徵声，使人乐养而好施；闻其羽声，使其恭俭而好礼。”说明音乐不但影响感情变化，而且也产生情志的变化。
人生活在大自然，人类最先接受的娱乐内容，必然也是大自然的湖光山色，风涛倾耳，瀑布欢腾，潺潺流水，虎啸猿啼，空山鸟语，蝉鸣蛙噪等优美的天然乐章；人们生活在自然环境中，身心必然与大自然乐章相协调，闻听天然音乐之美，就能使人们的心境自然而然地处在良好的状态之中。音乐不仅改善外部环境的美好氛围，更能调节人们的内心世界。所以，音乐对情志不畅，精神郁闷的人，是一剂很好的良药，使人随曲进入“全神息虑”的意境，使人心神平和，有利于身心的健康。
近代神经生理学证明，音乐确能直接影响大脑皮层边缘叶和脑干的网状结构，从而，影响人的精神活动以及植物神经功能。一定乐曲的旋律、速度、音调等，可产生镇静、安定、兴奋、调节情绪及降血压等作用。瑞典的医学证明，对老年人播放旋律优美的乐曲，能推迟大脑的衰老，唤回失去的记忆。因此，养生方法之一，是培养对音乐的爱好，多听使心情舒畅，轻松愉快的音乐，不仅丰富我们的文化生活，给我们以美的享受，而且能增进健康。
二、琴
是文房四艺之一，是我国传统文化中的一种雅趣。抚琴养生，早在唐代已有之。《千金要方》说：“弹琴瑟，调心神，和性情。”《乐记》说：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。”借琴抒发情怀，指应于弦，籍琴以成曲，心动而手应，畅心情而动肢体．形神统一，故可以内养其心而外动其形。
琴瑟之乐，可以防病健身。唐宋八大家之一的欧阳修，当他怀才不遇，心情郁闷不畅时，就是通过琴来排遣愁绪的。他说：“吾尝有忧郁之疾，而闲居不能治也，既而学琴于孙道滋，受宫音数行，久而久之，不知疾之在体也。”他还在《秋声赋》中说到：“百忧感于心，万事劳于形，有动于中，必摇其精。”“欲平其心以养其疾，于琴将有得焉，听之以耳，应之以手，取其和者，道其湮郁，变其忧思，感人之际，亦有致者。”
优美的琴声，可以调节情绪，转移精神压力，陶冶情操，舒畅情志，赋予人们无比的欢乐。操琴时，手指灵活的运动，可以疏通经络，调和气血，养心健脑。所以，在闲暇之时，雅兴所致，抚琴弄弦，其乐无穷。可见，这是养生的妙药，愿人们常伴琴声，坦然自安，寓趣于抚琴之中。
三、棋
棋类是一种很好的娱乐活动。《象奕》中盛赞棋类为“小艺无难精，上智有未解，君看橘中戏，妙不出局外”的一种有益身心健康的娱乐。
弈棋，是一种最佳的智力开发和训练方法。它之所以能促进智力开发，根据“头者，精明之府”，“脑为髓之海”的理论，髓海的充盈与肾精有关。《医砭》说：“智于五行配水属肾。”弈棋可促使思维智能的不断运用，对健康和延缓衰老是有益的。
弈棋时，精神集中，头脑冷静，思考周密，可以排除一切杂念，犹如修炼气功，心神专一，意守棋局，谋定而动，心气平静，谈笑风生。善弈棋者，莫不深知“乐在棋中”，达到解除郁闷，调节精神之功效。故有“善弈者长寿”之说。
人在工作之余，孤闷无聊之时，对弈几局，能消除忧思烦恼和疲劳，松弛紧张的情绪，有益心健身之功效。
但是弈棋要注意以下几点：
(一)不能耗神过度
弈棋趣浓，“弈而忘返”，强其精力，心神内耗，过度疲劳，有害健康，一般以“三打二胜”，1～2小时即可。然后，各自收兵，安养生息。
(二)注意弈棋的姿势
应保持自然的坐位，避免蹲下或低头姿势。否则，时间长了会引起疲劳和不适。
(三)不要计较输赢
弈棋对阵，横车跃马，背水布阵，杀上几盘，总有胜负。要置输赢于度外，赢者自欢，输者亦然。“对弈从来乐趣多，胜亦高兴败亦喜”，寓趣于两军对阵之中。
四、书画
《寿世保元》有“诗书悦心”，可以延年之说。我国书法，被认为是一种高超的传统艺术。它之所以成为艺术，主要是由于汉字起源于象形，象形文字是对事物描摹，或者有画的意味，故有书画同源之说。书法可以引起人们多种多样的联想：世界上，所以公认中国书法是最高的艺术之一，就是因为它能显示出惊人的奇迹，无色而有画的灿烂，无声而有音乐的和谐，欣赏书法，令人心旷情怡。所以，练习书法的确是一种精神上的享受。
练书法，习绘画，必须意力并用，心神集中，杂念尽消，心正气和，神意安稳，荣辱皆忘。“先默静思”以净化心灵，实际就如同修炼气功前的入静阶段。然后，运气于指、腕、臂、腰，以调节全身之力于笔端，“下笔点画波撇曲直，皆尽一身之力而送之”，有如“蜻蜓点水”，或似“蛟龙戏海”而妙笔生辉。所以，有人形容书法、绘画，犹如一种在纸上进行的气功和太极拳。因为作书绘画，同样要求凝神贯气，调节呼吸，动静结合，刚柔相济，虚实相间。使全身肌肉、筋骨活动，达到舒筋活络作用。另外，书画是心神精细的表现，任何心猿意马，心慌意乱的神情都不可取。所以，“书画之道，先要养心”。“心主血脉”，“心主神明”。书画中运气挥毫，促使其端坐姿势以调身，由浅呼吸、胸式呼吸，而改为深呼吸和腹式呼吸，从而，促进血液循环。心得血养，自然神静志爽。说明书画活动具有调气养神、怡情悦志的作用。当提笔临池疾书之时，心中繁乱之事全消，大脑得到了休息，消除了工作和生活造成的精神上的紧张。“宽怀只有数行字，绘画也致寿百龄”。书画确能达到延年益寿的目的。自古至今，书画家长寿的不胜枚举。梁武帝，唐·柳公权、欧阳询，明清时期的文徵明、梁同书以及近代的齐白石、张大千、吴昌硕，均是80～90岁的高寿。更有当代名闻遐迩的书画家苏局仙已年逾百岁，刘海粟90有过，仍耳聪目明，腰挺背直，思路清晰，步履稳健。可见，作书、绘画，确实是人们修身养性的理想活动。
五、舞蹈
运用舞蹈来养生和康复疾病，在我国早有文字记载。《吕氏春秋》古乐篇说：“筋骨缩琴不达，故作舞以宣导之。”晋·葛洪《抱朴子》说：“知音悦耳，冶姿娱心。”说明音乐、舞蹈，可以使人情志怡然，心境舒畅。龚居中在《红炉点雪》中说：“歌咏所以养性情，舞所以养血脉。”也认为歌舞对身体和精神都能起到保健作用。
舞蹈，是一种高尚的文娱活动。跳舞可以调节人的精神状态，并给人以美的享受。舞姿翩翩，扭动腰身，对全身的肌肉、肌腱、关节等，都是很好的活动。由于全身活动，促进了血液循环和新陈代谢。从中医的观点讲，舞蹈可舒筋活络，怡神畅志。舞蹈还具有将运动揉于音乐，音乐调配运动的综合活力，使紧张情绪得以松弛、缓解，使形体和内心情感达到节奏上的协调。它的动作轻柔婉转，生动活泼，是难以用情意可以表达，也是其他体育活动所不能代替的。
近年，“迪斯科”舞在我国各地兴起。它起源于非洲，是黑人的一种民间舞蹈。其舞姿热烈粗犷、无拘无束，音乐节奏感强烈，是一种自娱性强的健身舞蹈。这种舞蹈有两腿的伸屈跳动，双臂的各种平衡，腰胯的踢提扭摆以及全身各关节的扭动等，使全身肌肉的弛张力，关节的灵活性得到充分的锻炼。同时，“迪斯科”节奏明快、强烈，能调动和激发人的精神和体力，使人进入一个兴奋、欣快、轻松的精神境界，消除工作和生活带来的沉闷、紧张情绪和工作疲劳，起到运动健身的作用。
六、垂钓
据《列子》汤问记载：“詹河以独茧丝为纶，芒针为钓，荆条为竿，剖粒为饵，引盈车之鱼，于百仞之渊，汨流之中，纶不绝，钩不伸，竿不挠。……临河持竿，心无杂虑，唯鱼而念；投纶沉钓，手无轻重，物莫能乱。”道出了此中的乐趣和功效。相传“姜太公稳坐钓鱼台”的趣谈。姜子牙年逾古稀，才华未得施展，后听说周文王礼贤下士，便有意到渭水之滨垂钓养志，期待文王寻访。他钓鱼不用诱饵而且用直钩，终于在82岁时，被文王拜为丞相。子牙辅佐周室安邦治国，励精图治，建立西周，至97岁时，还精力充沛而大展宏图。东汉·严子陵不愿为官，隐居垂钓于富春江畔，人们把其垂钓之处称为“子陵滩”，至今仍留有遗迹。唐·储广义写道：“垂钓绿春湾，春深杏花乱，潭清疑水浅，荷动知鱼散。”描写出了溪旁垂钓，欣赏自然美景的情趣。
垂钓可以调心神，遣情志。钓鱼活动一般都选择在远离交通拥挤，人声嘈杂的市郊，或环境幽雅，人迹稀少的江河湖泊之滨，绿树成阴，山清水秀之处，草木葱茏，碧波荡漾。可以呼吸沁人肺腑的清新空气，沐浴柔和的阳光，饱览大自然的湖光山色，使人赏心悦目，心旷神怡，这是一种美好的精神享受。这种调遣情怀，垂钓养志，起到调整脏腑、平衡阴阳的作用。《素问》生气通天篇说：“苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也。”说明垂钓饱尝大自然的阳光和清新的空气，提高机体的正气，增强人体抗病能力，起到健身的作用。
垂钓，可以养性。钓鱼环境安静，全神贯注。垂钓者，手不离竿，眼不离漂，这种观漂聚精，细察涟漪，专心致志，心平气静，修身养性，就像气功修炼时的入静状态，排除一切杂念。工作的烦恼，家庭琐碎之事，均抛之脑后。当钓到活蹦乱跳的大鱼，其喜悦之心情难以言状。所以，钓鱼既无严肃之态，又有活泼之举，内无思虑之患，外无形疲之忧，心神专一，动静结合，实为养性之妙法。
垂钓抒情。宋·柳宗元曾作“江雪”以抒发自己的情怀。诗为：“千山鸟飞绝，万径人踪灭；孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”陈君礼在“钓鱼乐”中写道：“垂钓湖畔心悠然，嫩柳丝丝挂我肩，鸟语声声悦我耳，春风微微拂我脸，湖光水影收眼底，愁情杂念抛天边。鱼竿拉成弯弓形，上钓鲫鱼活鲜鲜。村人笑笑问我言，为舍一钓就半天？钓来锦绣不老春，钓来幸福益寿年！”可见，垂钓乃集健身、养性、抒情于一体，有利于怡情养性，延年益寿。
七、种花养鸟
清代养生家曹慈山说：“院中植花木数十本，不求名种异卉，四时不绝便佳……现其生意，词其开落，悦目赏心，无过于是。”花以其颜色、馨音、风采赢得人们的喜爱。在庭院或室内种植花卉，可使人感到生气盎然，赏心悦目。赏花可以陶冶性情，或触景生情。“一年四季皆有花，花开花落任欣赏”。春天冰雪消融，春花吐蕾，柳丝吐芽，给人带来活泼的生机和希望；夏天莲花绽开，出污泥而不染；秋风送爽，菊花盛开，傲霜吐艳；寒冬蜡梅吐香，迎冰斗雪，显一身傲骨。同时，也会使人们感到一年四季时间的迅速流逝，人生要珍惜时间，如何在有生之年，为人类多作贡献。养花除了辛勤的劳动，看到亲手培育的花卉争奇斗艳，千姿百态，能使自己感到一种劳动后的收获，精神上的满足。通过养花，还可以增加许多自然科学领域的知识，提高自己的审美能力。
盆景，它是自然美和艺术美的融合。观赏精美的盆景，犹如亲临其境，使人产生诗情画意的联想，给人以生命的感染力。唐·白居易诗句：“泉声粼粼声似琴，闲眠静听洗尘心；莫轻两片青苔石，一夜潺潺值千金。”可见，制作、观赏盆景，可以丰富人们的精神生活，它不像瞬时即逝的音乐，也不同于一成不变的诗画，盆景会随着四时春夏秋冬的不同而异彩纷呈。通过盆景的制作，可以提高自己的艺术修养，使审美能力得到提高。在室内摆上几盆盆景，可以增强美的气氛和勃勃生机。
饲养笼鸟，也是人们所喜爱的有益活动。特别是老人，清晨，手提鸟笼，到公园林间，山石溪旁，聆听清脆的鸟语，观赏鸟的姿态和羽毛的艳丽，能唤起老年人的童心，给晚年增添乐趣。
由此看来，种花养鸟可以调节精神，美化环境。古代文人墨客有“梅妻鹤子”之说，可见它可以帮助我们转移思想，解脱苦闷和不平，是人们养生修性的益友，特别对中老年人，可以增加晚年的生活内容和晚年生活的信心。
八、风筝
放风筝，在我国已有两千多年的历史。早在春秋时期，就有“木鸢”。唐代以后，逐渐出现“纸鸢”，五代时的李邺以玩纸鸢著称，他别出心裁地在纸鸢上安装竹笛，风入竹哨，发声如筝，风筝即由此得名。
冬去春来，残雪消融，大地回春，芳原绿野，惠风和畅，万里晴空，看红蝶白鹤，远鹰近燕，凌空比翼，上下翱翔的风筝，这是令人陶醉的画图，真是乐在其中矣。
放风筝，是一项非常有益的户外活动，人们可以尽情地呼吸新鲜空气和享受早春的欢乐，风筝升空，长线牵手，人随风筝而动，或徐步，或小跑，有弛有张，动静相间，周身得到活动，促进了呼吸和血液循环。由于放风筝，人们要不时地翘首极目，观看碧空中翱翔的风筝，这样可调节眼肌，减轻视力疲劳。
所以，放风筝能怡情、清目、娱人、养性、练形。一家大小于早春到旷野踏青放风筝，更能唤发中老年人的童心，乐趣无穷！
九、山溪逸游
利用自然因素，如到森林、大山、泉水、名川等旅游，由于人与自然一体，自然因素会对人体产生有利的影响，这是传统养生学的重要内容。
我国明代大旅行家徐霞客，曾游遍名山大川，足迹遍及全国17个省，对他的身心健康有很好的作用。晋·王羲之，曾一度弃官游名山，以钓鱼打猎作为冶情、除烦恼的一项养生术。苏东坡好登山，庐山、罗浮山、惠山等，都留下他的足迹。他认为登山除锻炼身体外，还能养性。他说：“俯仰山林之下，可以养生冶性。”山溪逸游，不管是登山极望，还是江湖泛舟；不论是名山大川，还是观赏名胜古迹，都能享受大自然的阳光、呼吸清新的空气，会使人精神振奋。
登山，山居。这是自古以来一直很重视的养生方法。利用高山的气候、自然环境对人体的影响而达到养生目的。《内经》曾讲到：“一州之内，有山居者，为居积阴之所，盛夏冰雪，其气寒，腠理闭，难伤于邪，其人寿……”很多长寿老人，就是居住在山地的。我国隋唐以来，寺院多建山区名胜之所，故有“天下名山僧占多”之说，而僧侣享有高寿者众。据《历代名人碑传总表》载，唐代慧昭和尚享年290岁，就是一个突出的例子。宋·洪迈《夷坚志》甲志记载两件深山养生康复的生动案例。舒州桐城县何翁者，以货豪于乡，嗜酒及色，年五旬得风疾，手足奇右不能举，医者劝何翁：“君公从死中得生，宜永断房屋。”翁言大悟，才归，即于山巅结草庵屏处，却妻妾不得见，悉以家事付诸人，如是二年勇健如三十许人，徒步入城，日行百二十里。医者见之曰：“君果能用吾言，如持之不懈，虽未至神仙，必为有道之士。”另一例，湖州武康山谷中有二叟，一人姓杨，一人姓徐，皆八九十岁，状貌伟硕，苍须白发，步履如飞。结庐于山之绝顶，占上下岩，居相去可百步，叠石为垣，缭绕半谷。此二例，实是山居养生的具体写照。
山居养生，使人回归到大自然，人体的阴阳气血应天地自然之道。高山气寒，人体阳气内收而耗散少。高山之上，俯瞰大地，使人胸襟开阔、豁达。山间幽静恬谧的环境，使人心神安定，气血和畅，林木茂盛，万物以荣，生机勃勃，生趣倍增。高山阳光充足，空气清新，呼吸天然精气，以养元气而强身壮体，高山居住，有一定的活动量。所以，山居养生，形与神俱得所养，少病而长寿，实良法也。
此外，利用自然条件养生的，尚有“石室养生”，就是居住天然的洞穴。居住岩洞，幽静清雅，易于气功入静。如“少林内功”菩提达摩则曾在岩洞中“面墙十年”修炼而成。唐代欧阳询《艺文类聚》方术养生引《抱朴子》记载有：“城阳郄俭，少时行猎，堕穴冢中，饥饿。见冢中先有大龟，数数回转，所向无常，张口吞气，或俯或仰。俭素亦闻龟能导引，乃试随龟所为，遂不复饥。”这一偶然模仿龟作导引吐纳，便产生了以后的“岩洞导引法”。由此可见，岩洞是很好的导引修炼场所。
森林也是很好的养生之地。《百子全书》刘子韬光记载：“托性于山林，寄性于物外。” 《千金翼方》退居有“山林深处，固是佳境”。《寿世保元》延年良笺，更明确提到“山林逸兴，可以延年”。可见森林对人体形神均会产生良好的影响。森林的绿色，给人以优美和宁静，使人消除疲劳，心绪平静。新鲜的空气，平稳宜人的气候，鸟语、松涛、雨声、流水声等，使人静而不寂，倍增生趣。这些都对养生产生良好的影响。
山溪逸游中，要注意以下几点：
1.应选择最好的时节：我国人民在春秋季节，有“踏青”、“秋游”的习俗。春秋两季，自然环境好，气候宜人，温差小，是旅游的黄金季节。
2.要量力而行：要根据自己的体力，来选择路线、时间、地点，要劳逸适度。
3.注意饮食卫生：防止感染胃肠道疾病。要自备一些清洁饮料、水果、食品，随身携带消毒巾和消毒药物。
4.自备一些必要的药物：晕车药、清凉油、仁丹、板蓝根、止痛活血膏药、抗菌消炎药等。
5.注意旅途安全：旅途、登山、划船等，都要了解路径，集中思想，结伴而行，相互帮助。
总之，在旅游中重视安全与卫生。通过旅游，一定会达到充实精神生活，长知识，健身躯的预期目的。
十、广交朋友
社会交往，是人类社会生活的重要内容。荀子说：“人之生也，不能无群。”又说：“人力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？人能群，彼不能也。”这里说的“人能群”，是指人类具有社会交往，离不开社会群体。像陶渊明那样的田园诗人，也是离不开社会交往的。“奇文共欣赏，疑义相与析”，这就是读书人之间的交往。
人生活在社会上，要广交朋友。“朋”是以类相聚谓之，“友”是以情相交谓之。在朋友之间可互通心曲，互补互助。知心朋友是非常难得的。“相识满天下，知心能几人”。在社会上生活，人与人之间应当相互关心，相互帮助，互相爱护。遇到问题，与知心朋友谈心。“牢骚太盛防肠断”，要把工作中遇到的不快，生活中产生的烦恼，孤独时的沉闷等，通过同知心朋友的交流，排除精神上的困扰；在业余，也可与同行朋友或兴趣相投的朋友交流业务，切磋技艺，增进知识，这也是一种积极的休息。老年朋友在社交中，也要注意与青年人的交往。“忘年之友”使老年人从青年人那里吸取青春活力和开拓精神；年轻人，常常可以从年长者那里吸取经验。两者可以取长补短，有益于心身健康。
第四节节制感情，寄托精神
“七情”，即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。这7种情志活动，是人体对外界环境刺激的生理反应。如果这些情志活动过于剧烈，超过人体能够承受的限度，就会导致体内脏腑气血功能的紊乱而患病。《素问》举痛论说：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。”“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾。”都说明七情太过对气血、脏腑的损害。战国时，伍子胥过昭关，一夜愁白了头发就是一个典型的例子。持续、剧烈的情志刺激，还可导致积聚肿块。《灵枢》百病始生说：“若内伤于忧怒则气上逆，气上逆则六输不通，温气不行，凝血蕴里而不散，津液涩渗，著而不去而积皆成矣。”所谓“积聚”，包括了现在的肿瘤。国外有人调查了癌症患者，结果发现有2／3的患者，在发病之前，曾受到过精神上的打击。证实情志因素确是导致癌瘤发生的一个原因。现代医学认为，恐惧、愤怒、忧郁、压抑等不良心理因素，通过中枢神经系统以及下丘脑、脑下垂体的功能活动的改变，再经过自主神经系统和内分泌系统的途径，引起整个机体及其功能的改变，使人体内部的稳态平衡失调，从而使人体生病。
一、调节情绪
《唐史》记载：“孙思邈93岁时，视听不衰，神采甚莪，白首之年，未尝释卷。”他在调养情绪方面，提出“十二少”，“十二多”，即少思、少忿、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶行；多思则神殆、多念则志散、多喜则望错昏乱、多笑则脏伤、多事则形劳、多语则气乏、多欲则志昏、多好则神迷不理、多愁则心摄、多怒则百呼不定、多乐则意溢、多恶则憔悴无欢。无多无少者，得几于道矣。明·胡文焕在调养情绪方面提出：“笑一笑，少一少；恼一恼，老一老；斗一斗，瘦一瘦；让一让，胖一胖。”
调节情绪，使不良情绪转化为正常情绪，使心神保持平衡，具体有以下几种办法：
(一)神志相胜
就是用一种情志来抑制另一种情志。即《内经》所说的“喜胜忧”，“思胜恐”，“悲胜怒”，“怒胜思”，“恐胜喜”之理。在《儒门事亲》中记载“喜胜悲”的事例：“息城司候，闻父死于贼，乃大悲哭之。罢，便觉心痛，日增不已，月余成块，状如复杯，大痛不住，药皆无功……乃求于戴人。戴人至，适巫者在其旁，乃学巫者，杂以狂言以谑(玩笑)，病者至是大笑不忍，回面向壁，一两日，心下结块皆散。戴人曰：《内经》言，忧则气结、喜则百脉舒和。又云喜胜悲，《内经》自有此法治之。”此例说明，人们遇悲伤事，要用高兴的事来排解。(二)情绪反治
以一种与不良情绪相反的情绪来纠正不良情绪。这种方法与情志相胜近似，但不完全按照《内经》所说的原则。人的情绪，经常表现出对立的性质。如欢乐与悲伤、积极与消极、紧张与松弛、兴奋与抑制等相对立的情况。在一定的情况下，可以运用情绪的两极性来调节情绪，起到平衡的作用。
《儒林外史》曾记载范进中举的故事，就是以极度抑制来纠正过度兴奋的例子：范进三两步走进屋里来，见中间报帖已经升挂起来，上写道：捷报贵府老爷范进讳进高中广东乡试第七名亚元，京报连登黄甲。范进看了一遍又一遍，自己把双手拍了一下，笑了一声：噫！好了，我中了。说着，往后跌倒，不省人事。老太太慌了，慌将几口水灌了过去，他爬将起来，又拍手大笑道：噫！好，我中了！接着，就往门外跑，喊道：中了！中了！范进丈人胡屠户凶神似地走到跟前，说道：该死的畜生！你中了什么。一个巴掌打将过去。……范进被打晕在地，众邻居一齐上前，替他抹胸捶背，半日，渐渐喘息过来，眼睛明亮，不疯了。
(三)语言调节
语言文字对情绪会产生明显的影响。清·林则徐在墙上挂着“制怒”的条幅。有的在自己案头写有“冷静”、“镇定”之类的警语，以无声的语言自我提醒、自我暗示，能起很好的作用。《列子》曾讲到季梁生心病，儿子不明白老父的心事，请了三位医生给老父诊治。
第一、第二位医生，均没有认清病由，只有第三位医生认定是得的心病。吃药没用，要靠自己排解，季梁的病因此而不药自愈。
(四)环境调节
环境对情绪有重要的影响和制约作用。所以在情绪压抑时，到外边走走，散散心，转移自己的视听，对调节情绪会有良好的效果。
(五)自我鼓励
用生活中的哲理或至理名言来安慰自己，鼓励同痛苦、逆境作斗争。《道藏》将摄保令篇对体质虚弱者，提出鼓励自己的做法：“其补之法，还舒脚手而卧息，想项上有酥团，融流注心，周遍四肢；又热身卧酥乳池中，心以得沐，久为，令人皮肤光泽。”想象鼓励自己，可以战胜不良情绪或疾病。在痛苦和逆境面前要鼓励自己，能使自己从痛苦和逆境中重新振作起来。
二、解脱逆境情绪
“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。”在人的一生中，既有一帆风顺时的欢乐，也有遭受挫折时的痛苦。“天下没有不散的宴席”，欢笑与眼泪几乎同人们形影不离。
当人们遇到挫折、失败，或生活上遇到不测、意外等种种逆境时，均会带来沉重的心理压力和精神负担。在逆境中悲哀有四种情况。
第一种，是悲恸，放声大哭，泪如泉涌，痛不欲生；第二种，是悲切，不大哭，只是悲悲切切，哭哭啼啼，泪水涟涟；第三种，是悲郁，不轻易流泪，整天愁眉苦脸，满腹郁怒，悲观消极；第四种，是悲忿，欲哭无泪，悲中含怒。中医认为“过悲则伤肺，肺伤则气消”。进而，可以累及其他脏腑，出现各种功能紊乱的证状。悲哀，是一种消极情绪。《灵枢》本神说：“悲哀动中者，竭绝而失生。”过度悲哀，每使内脏精气衰竭。《颐养诠要》说：“神者伸也，人神好伸而恶郁，郁则伤神，为害非浅。”抑郁不解则心神不爽，气血失畅，久之，则诸郁随起，百病丛生。《丹溪治法心要》说：“气血冲和，万病不生。一有怫郁，诸病生焉。”所以，悲哀抑郁的心情一旦发生，就要及时舒散、排解。
解脱逆境的办法，有以下几种：
(一)要养成有志向、坚毅的性格和乐观的情绪
对人生旅途中所遇到的一切艰难险阻，要想得开，并要善于在逆境崛起、奋发。我国西汉史学家司马迁，因为李陵败降匈奴一事辩解，被汉武帝投入天牢，并施以宫刑(阉割生殖器)。受此奇耻大辱，可谓逆境之最。但他克制自己情绪，把个人安危、痛苦置之度外，发愤写作，用了12年时间，在困境中完成历史巨著《史记》。他在逆境中立志发奋，作出了巨大成就而被后人所称颂！要学会在逆境中从容应变，积极进取，对付挫折，扭转不利的局面，从而，在根本上及时排解郁虑和悲哀，自己主动把握生命长河中的命运。
要使自己心胸开朗。《健身三字经》说：“心胸宽，人快活，心胸窄，忧愁多。”所以，要心胸开阔，扩大眼界，提高自己对不良刺激的耐受性。
(二)宣泄感情
《素问》至真要大论曰：“急者缓之。”对于悲郁，不宜结于胸中，要及时缓解它。其最好的办法在于宣泄。前面讲到悲哀有四种。前两种人，遇事不哭，泪水涟涟，都可以及时发泄悲郁的情感；而后两种人，满腹悲郁，或欲哭无泪，悲中含怒。这两种类型的人，在遇到悲哀时，要学会不要抑制自己的伤感，要及时将其倾吐和发泄，对稳定心理大有好处。在《儒门事亲》火形中记载了这样一件事：张子和治一妇人，得知病人欲哭而不能，即鼓励其痛哭，因少阳相火，凌灼肺金，金受屈制，无所投苦，肺主悲，但欲痛哭而后快也，终使病人气调而愈。现代医学也认为，人在悲伤时，不哭是有害的。有人认为，男人的溃疡病比女人多。其原因之一，是由于男子遇事强制不哭造成的。还有人发现，哭泣时，眼泪可以把对人体有害的化学物质排泄出去，悲痛时的眼泪与伤风感冒的眼泪的化学成分是不同的。所以，哭可以缓解在应激状态下的紧张程度，使人的呼吸、心跳从急促状态进入平稳状态。
所以，人在悲郁之时，可至无人处痛哭一声；也可以向亲朋好友叙诉衷肠，得以使悲郁之情向外泄发而舒展，使气调而复原；也可以从别人的安慰中学会从不同角度思考问题，正确对待不良情绪。但哭泣过久也要伤身。《养生延命录》说：“勿久泣神悲戚。”
(三)疾病往往给人带来悲观
特别对于慢性病，由于疾病久治不愈，影响自己的精神状态，出现情志不舒，悲观失望，性情暴躁，或精神萎靡不振，被疾病所吓倒。这些都是由于没有正确地对待自己的疾病之故。对一个人来讲，既然得了病，这就是客观存在，要心地坦然地面对现实，不要紧张，也不要心急，要发挥自己的主观能动作用和乐观主义精神，要有坚强的意志，去同疾病作斗争。
对一些慢性病来讲，有了积极的心理因素，可以调动人体的内在潜力，积极配合治疗。同时，采用食疗、体疗、气功等综合措施，这样做可以取得事半功倍的治疗效果。
(四)以乐忘悲
在悲郁之时，要主动寻找欢乐来调节心理，驱散悲郁情绪。遇有悲痛之事，多参加一些有兴趣的社会活动或娱乐活动，全神贯注地去做，这样可以摆脱悲痛的缠绕；或设法到各地旅游，或走亲访友，调节自己的精神状态，摆脱孤独悲哀的心情。
三、制怒
怒，是人的意愿或活动遭到挫折时所产生的—种情绪紧张。荀子说：“怒是由荣辱而生的不快之感。”《淮南子》说：“人性有侵则怒。”怒是一种消极情绪。《素问》举痛论说：“怒者气逆，甚则呕血及飨泄。”《灵枢》本神说：“盛怒者，迷惑而不治。”怒最易伤人心神，无论少怒，愠怒，大怒，都有损健康。《三元延寿参赞书》说：“少怒则形佚，悁悁忿恨则损寿。”中医还有“暴怒伤阳”，“怒伤肝”之说。发怒时，肝气上逆而头昏；肝气横逆而胁肋闷痛；肝气犯脾，出现不想吃饭、胃痛等。现代医学认为，人在愤怒时，交感神经兴奋，心跳加快，血压上升，呼吸加快。中枢神经功能失调，出现头昏、失眠等；继而内分泌失调，引起多种疾病。所以，怒对健康有着很大的影响。
制怒的方法。制怒首先要做到“忍”和“忘”二字。《古今医统》杂著类记载“和气汤”专治一切怒气。书中说：“先是一个忍字，后用一个忘安，右二味和匀，用不语唾咽下。此方，先之以忍，可免一朝之忿也；继之以忘，可无终身之憾也。”《畜德录》说：“耐以制吾之忿。”许多人在自己案头置“制怒”二字，作为养生之训。具体有以下几点，可供参考。
(一)当您要发怒时，要提醒自己控制情绪
首先，要使自己冷静下来。如有一事之违就勃然大怒，这是没有涵养的表现。冷静下来，分析事情的缘由，有时可能是由于自己的认识偏差造成，责任不在对方。这样，一场误会就可避免。
(二)学会容忍
《遵生八笺》说：“容则能恕人，忍则能耐事，一毫之咈，即勃然大怒，一事之违，即愤然而发，是无涵养之力，薄福之人也。”所以，要学会容忍让步。这样，既有利于解决问题，又会赢得别人的爱戴。
(三)制怒
凡事遇到看不惯，容易引起恼怒时，可以尽量回避它。
(四)发泄
若怒气实难扼制时，可以借一定的方式予以发泄，如到僻静处大吼一声，摔打石头，等等。
(五)转怒气为发愤图强
历史上有屈原放逐乃赋《离骚》；孙子膑脚不韦迁蜀；世传《吕览》为发愤之所作。就是把愤怒转移到事业上，立志作出成就的典型例子。
第五节恬愉乐观，知足常乐
《素问》上古天真论说：“以恬愉为务，以自得为功。”阐明了要保持心情愉快，知足常乐。要以乐观豁达的态度对待人生，以开朗豪放的情怀处理世事，从而，保持心情和顺畅快。这也是养生之一理。
一、恬愉乐观
明·石天基将保持恬愉乐观的养生术，概括为6个“常存”：
1．常存安静心：就是安静不妄想之义。不贪求，不患得患失，保持心神安畅。石天基说：“嗜欲若少，则心自安静。”
2．常存善良心：心地善良，助人为乐，一言一行，都要有利于人。人生事，我息事。处处与人为善，问心无愧，心里自然安坦！
3．常存正觉心：知邪与正，明是与非，正邪不两立，是非勿混淆。保持觉悟，维护正气，心明眼亮，自然排除烦恼纷扰。石天基说：“学人唯具觉心，诸幻自退。譬如， 日色当空，昏暗自明。得此妙法，不独病愈，而且长寿。”
4．常存喜欢心：随遇而安，随意而适。不做过头事，不伤和气心。如白居易说：“随富随贫且随喜，不开口笑是痴人。”要笑口常开，所谓“笑一笑，十年少，愁一愁，白了头”。
5．常存和悦心：人以和为贵。对人态度和蔼，谦虚谨慎，胸怀开阔，宽宏大量，不斤斤计较，不耿耿于怀，以和悦之心待人，人乐己亦乐。
6．常存安乐心：凡人一生少有不遭逆境者。遇逆境要善于排解。阎非台的养生延寿妙语：“进一步想，有此而少彼，缺东而少西，时刻过去不得；退一步想，只吃这碗饭，只穿这件衣，俯仰宽然有余。”上一句，是说不知足的苦境；下一句，是知足的乐趣。此即“退一步想自然宽”、“知足常乐”。每遇不如意事，即将更甚者比之，“比上不足，比下有余”，心境就会坦然，生活有无限乐处了。
二、知足常乐
“知足者常乐”一语，出自《论语》。彭祖说：“名利败身，圣人所以去之。”圣人深知追名逐利，必然伤德败身，故能自觉去之。《蓄德录》云：“遇财货则思争夺，遇功名则思排挤，遇势炎则思趋附，遇睚眦则思报复，遇患难则思逃避。”这种都是不顾他人，谋求个人利益的欲望，私欲熏心，贪得无厌，则多劳心伤神，于健康有害。要节私欲，首先要正其心。《蓄德录》说：“凡欲身之无病，必须先正其心，使心不乱求，心不狂思，不贪嗜欲，不着迷惑，则心无病矣。”《遵生八笺》卷之一说：“无欲则所行自简，又觉胸中宽平快乐。”可见，无欲就会知足，知足就会常乐。少私心，少忧患，行善事，注重养德，就能保持开朗乐观的精神。
“知足”可使自己内心处于平衡的状态。内心能知足，则对周围什么样的诱惑，都不为所动，可以保持精神上的节制和坦荡，即所谓“志闲而少欲，心安而不惧”；知足，不过度思虑，不想入非非，能保持形神的统一；知足，能安贫乐道，更爱吾业，不与他人攀比，安心于自己的工作和事业。对待事业永无“知足”可言，对于物质追求，应该“知足”。只有这样，才能求得心理上的平衡和情绪上的稳定，保持精神上的“常乐”，何愁颐养天年。
三、自乐之道
凡人平生之性，各有好嗜之事，根据自己的爱好和兴趣，安排有益的活动，也是最大的乐趣。
静坐之乐：工作之余静坐片刻，万虑俱灭，逍遥恬适。如一潭泥水，终日搅拌，终日混浊，静置一时，则定然澄清矣。
读书之乐：学问日深，道理日新。读书乃天下第一乐事，书使愚者因之而贤，昧者因之而明。孔子读书发奋忘食，乐而忘忧，不知老之将至矣。
赏月之乐：李白诗云：“今人不见古时月，今月曾经照古人。”当月明风清之时，对月当歌，望月吟诗，宛若置身仙境，其乐无穷。
观画之乐：观画人置身画中，自然景色，如亲临其境。人物观其神态，花鸟虫鱼观其生态，寓心画中，自有一种乐趣。
狂歌之乐：登高临溪，纵情歌唱、赋诗，心胸豁然开朗，一切烦恼尽付东流。
山水之乐：孔子说：“智者乐水，仁者乐山。”漫步楼台亭阁，发思古人之幽情；看干峰竞秀，万壑藏云，顿生清新之感。鱼乐人亦乐，水清人心清，天宽地宽人心宽。
琴弦之乐：拨琴弄弦，慰人心思，寄人情怀。孔子在齐闻韶(音乐)，三月不知肉味，可见琴弦鼓乐，感人至深。
其他，还有赏花之乐，听鸟之乐，舞蹈之乐等。
清代有名画家高桐轩，有十条养生经验，谓之“十乐”。
耕耘之乐：耕耘虽劳肢体，然颇健身心，伏案一日，把锄半日，既享田家之乐，又健壮人身；既不忘耕耘之劳，又有秋收丰食之望，何乐而不为。
把帚之乐：把帚扫地，窗明几净，躬身、举手之劳，则尘垢顿去，精神一快，乐趣即寓其中。
教子之乐：幸生陋巷，周邻皆无科名之望，吾教子诗文书画，各徇其意，唯禁学子举业，倘子弟朴实长厚，能以艺立功，自食其力，令吾无忧于后，岂不快乐。
知足之乐：吾生为卑工画匠，远不若贵为卿相，富贵盈百万之禄食；然较吾困苦者何止千百，以此退想，公卿不足为贵，而安贫乐道，更爱吾业，岂不一乐。
安居之乐：吾所居，里人多忠厚淳朴之力作以食庄稼汉，言行实诚，和睦为习，居此仁厚乡里，不闻吏之呵斥厉声，亦一大乐。
畅谈之乐：田间把锄，劳而歇于地头，与野老田夫纵谈天下世外事，或测天气晴雨，或卜年景丰歉，坦胸畅谈，其乐陶陶。
漫步之乐：饮不可过量，饭不可过饱。酒饭用量过多，未免令人昏沉，作画亦然，时久则疲，宜起身散步于庭中，或漫游于柳岸花畦，心神焕然爽朗，襟怀为之一畅。
沐浴之乐：冬月严寒不宜频浴，余三季皆当常浴，暖水温和，反复淋洗，遍身轻爽，活动经脉，有健身心，真乃一乐事也。
高卧之乐：每至炎暑伏天，白天不宜作课，竹枕蒲席，北高卧，熏风吹来，五内生凉，合目养神，养精蓄锐正此时，亦劳者之一乐也。
曝背之乐：冬日天气晴和，每至日中，或坐场上，或倚北墙，取日晒之，如披狐裘，通身温暖，畏寒缩冷之感顿消，既活人筋血，又强人皮骨，其乐不可不知。
画家高桐轩的“十乐”之道，不仅注意养身，而且也要养性；既有脑力劳动，又有体力劳动；起居做到有规律、有条理，手脚勤快以及漫步、沐浴、高卧、曝背，饮不过量，食不过饱等。从现在来看，均有一定的科学道理。
中国古代百岁老人擅长和爱好琴棋书画者为数不少。据有关资料记载，汉·窦公，终日操琴，心境恬愉，而赢得180岁高寿。明·冷谦，擅长音律，享年150岁。明·潮州女诗人郭贞顺，喜欢吟诗作赋，活到125岁。进士出身的林春泽，精于礼经，善于诗文，著有《人瑞翁集》，诗歌使他心声康乐，活到104岁。江阴何澄，善于画梧竹、蒲石，也年及百岁。当今百岁棋王谢侠逊，从下棋中获得无限乐趣，赢得高寿，他的经验就是“吟诗下棋，心境恬淡”。
可见，一个人兴趣广泛，善于疏导自己的心情，精神有所寄托，对生活充满信心，有利健康长寿。
四、宽以为乐
俗话说：“遇事不恼，长生不老。”在生活中，要做到心宽、气宽、趣宽。要笑口常开，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，与己何所不容；有容德乃大，多怨则伤心；宽容总有益，任意总生灾；春风大雅能容物，秋水文章不染尘；将军额头能跑马，宰相肚里能撑船；海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚；岂能尽如人意，但求无愧我心；胸怀宽广，心绪坦荡，宽以待人，严于律己，为人至诚，豁达乐观。
五、书中求乐
从书中吸取智慧，修养道德，开阔思路，丰富知识，是一种难得的高雅乐趣。培养自己成为一个博学多能的人，是养生的重要内容。孔子首先提出“智者寿”之说。并进一步阐明其理：“智士仁人将身有节，动静以义，喜怒以时，无
