32.地瘦栽松柏
家贫子读书
这是一副古联语，但对今人修生养性，脱贫致富，营造养生环境仍有现实意义。
上联是说松树和柏树具有顽强的生命力和广泛的适应性。不论是瘠地岩壑还是石灰岩山地，它们都能生长，且寿逾千载。宋·司马光分别有咏松、咏柏诗：“摧颓岩壑间，磊落得天顽。香叶低渐水，余根倒挂山。白猿窥子落，黄鹤认巢还。不久应为石，莓苔旧已班。”（《古松》）“落落抱高节，秀出青云端。无言谷幽，自致宫廷难。芳风袭玉宇，余露分铜槃。不使万年木，嘉名高岁寒。”（《柏》）松柏为百木之长。这两种树的品性高雅古朴，器宇不凡，形态上又给人青春长在、奋发刚强的感觉，因而成为长寿的象征。松柏又四季长青，岁寒不凋，如南朝·宋·刘义庆《世说新语·言语》所云：“蒲柳之姿，望秋而落；松柏之质，经霜弥茂。”表现出坚贞高洁的节操。两树材用很广，不仅有很高的经济价值、观赏价值，而且具有药用养生价值。松子可食用、榨油，润肺滑肠；松花润心肺、益气、除风止血；松脂安五脏、除热、久服轻身不老延年。“柏子仁，性平而不寒不燥，味甘而朴，辛而能润，其气清香，能透心肾、益脾胃、盖仙家上品药也。”（明·李时珍《本草纲目·木部》）柏叶（侧柏叶）治肺结核咯血、衄血，胃肠道出血和肺热咳嗽、慢性气管炎等。松树和柏树还能分泌出一种芳香物质，称为“杀菌素”，具有杀灭病菌和抗御病毒的作用，对“老慢支”患者可增强呼吸功能，有消炎、平喘、安神的疗效。
下联中的“子”，泛称人。是说家贫的人们可以通过读书改变命运。如宋人黄庚所云：“人无气节何足道，腹有诗书自不同。”（《杂咏》）宋·倪思则说：“天下之事利害常相半，有全利而无少害者，惟观书乎？不问贵贱，不问贫富，不问老少，观书一卷，则有一卷之益，观书一日，则有一日之益，以之治天下，以之齐家，以之修身，大而为名，小而为利，无不得所欲，故曰有全利无少害也。”（《经堂杂志·卷四·书》）家贫而能读书，重视知识的价值和益处，这是值得继承并发扬的家庭价值观念。
33.有书真富贵
无事小神仙
选自清·周希陶《重订增广》。
宋真宗曾有《劝学文》云：“富家不用买良田，书中自有千钟粟。安居不用架高堂，书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。出门莫恨无人随，书中车马多如簇……”宋·王荆公的《劝学文》也说：“贫者因书富，富者因书贵。愚者得书贤，贤者得书利。只见读书荣，不见读书坠。”上联即由此引申而来。有书其所以富贵，是因为书犹药也，善读可以医愚，可以变人气质，养人精神，指点迷津，丰富人生，不独明理，而且使人寡过（明·吕坤《呻吟语·问学》）。如英国杰·李·贝内特所言：“书籍是作者为我们渡过危险的人生之海而准备的罗盘、望远镜、六分仪和海图。”（《指点迷津的书籍》）在旧时，可以学而优则仕，在当今亦可以提升人的素质，转化为知识经济。
正是：富不读书纵有银钱身何贵；
贫而好学虽无功名志气高。
下联出自宋·魏野《述怀》：“有名闲富贵，无事小神仙。”所谓神仙，在这里比喻心无愁烦之事、逍遥自在、毫无拘束和牵挂，且能长生久视的人。诗云：
不争闲气不贪钱，舍得钱时结得缘。
除却钱财烦恼少，无烦无恼即神仙。
（明·冯梦龙《醒世恒言》第三十四卷）
晚清状元吴鲁也有一副景仰圣贤修身治学的自勉联：
富贵无常，处世勿忘贫贱；
圣贤可学，立身谨记读书。
认为只有“勿忘贫贱”，看淡功名利禄，才能正确处世。也只有“谨记读书”，才有可能成为道德才智杰出的“圣贤”，并以此为立身的坐标。这种立身行己的人生态度是值得效法的。
清人程铭给湖北黄州睡仙亭题的对联，也很有意趣：
无不读书豪杰；
有打瞌睡神仙。
34.忠厚培元气
诗书发异香
京城南芦草园12号门联。
南宋哲学家、教育家朱熹有言：“人之寿夭在元气，国之长短在风俗。”（《近思录·为学类》）所谓元气，亦称原气、真气，是维持人体生命活动的最基本物质，包括元阴元阳之气，负载着生命现象。人生所赖，唯气而已，气聚则生，气散则死。人体的气是由先天之精气和后天的水谷之精气及自然界的清气，通过肺、脾胃和肾等脏腑而生存的。根据其组成、分布和功能的不同特点，气又有元气、宗气、营气、卫气等不同称谓。“气者，人之根本也。”（《难经·八难》）培补元气，乃“医家第一活人要义”（清·徐大椿《医学源流论·元气存亡论》），对养生长寿有至关重要的作用。至于如何培补、蓄养元气，历代养生气功学家多有论述。主要有药物调补，情志协调，饮食调节，起居有常，顺时摄养，按摩、导引等。清人金缨根据太乙真人养生七法作了如下概括：“少思虑以养心气，寡色欲以养肾气，勿妄动以养骨气，戒嗔怒以养肝气，薄滋味以养胃气，省言语以养神气，多读书以养胆气，顺时令以养元气。”（《格言联璧·摄生》）“忠厚乃处世之本。”（英·狄更斯《老古玩店》）而为人忠实厚道、善良宽容，不仅是人们立身处世的要义，也最有利于培补、蓄养元气。所以，明人洪应明说：“操切者寿夭，而宽厚之士其年必长。”（《菜根谭》）清人郑观应也说：“气之温和者寿，质之慈善者寿，量之宽厚者寿，貌之重厚者寿，言之简默者寿。”（《中外卫生要旨》）
诗书何来异香？原因是诗书能给人以生存智慧、生命能量。“多读书达观古今”，能使人明辨是非，趋利避害。明人吴麟徵曾说：“多读书则气清，气清则神正，神正则吉祥出焉；读书少则身暇，身暇则邪间，邪间则过恶作焉，忧患及之。”（《家诫要言》）明代御医龚廷贤则进一步指出：“读书悦心，山林逸兴，可以延年。”（《寿世保元·延年良箴》）从古至今，不少人都有这样的体验：读书确能调整心态，养气凝神，净化心灵，却病延年。所以清·康熙文华殿大学士张英肯定：“读书可以增长道心，为颐养第一事也。”（《聪训斋语》）当然，诗书的异香是不会自动产生的，需要人们去开发、去发掘，只有聚精会神、潜心品读，进入“晨昏忧乐每相亲”（明·于谦《观书》）的意境，诗书才会发出异香。正是：
诗书有味嚼逾美；
编简无花开自香。
（宋·阳景春《句》，《全宋诗》册50，页31486）
另一副对联与此联内容相似：
忠厚传家久；
诗书继世长。
清·蒲松龄《省身语录》和金缨《格言联璧》亦有讲培元气、存德性的联语：
事事培元气，此人必寿；
念念存本心，其后必昌。
35.至乐莫如读书，至要莫如教子
寡智乃能习静，寡营乃可养生
这是清代文学家蒋士铨撰书并悬于大厅用以自励的一副对联。选自清·梁章钜《楹联丛话》卷八。
上联语出明·范立本《明心宝鉴·训子篇》：“至乐莫如读书，至要莫如教子。”意即不仅把读书视为最大的快乐，还把教育子女当作最要紧的事情。宋·柳屯田（即柳永）《劝学文》说：“父母养其子而不教，是不爱其子也。虽教而不严，是亦不爱其子也。”无论古今，都应把教育子女当作“至要”之事，予以重视。如何教子呢？中国历来倡导“居家务期俭朴，教子要有义方”（《朱子治家格言》）。所谓义方，就是教之以为人行事应该遵守的伦理规范和道理。《左传·隐公三年》石碏谏曰：臣闻爱子教之以义方，弗纳于邪。宋人刘清之的《戒子通录》辑录了家颐如何教子的一段箴言，把教子以义方更加具体化，对后人教子不无启迪：人生至乐无如读书，至要无如教子。父子之间不可溺于小慈。自小律之以威，绳之以礼，则长无不肖之悔。教子有五：导其性，广其志，养其才，鼓其气，攻其病，废一不可。养子弟如养芝兰，既积学以培植之，又积善以滋润之。人家子弟惟可使觌德，不可使见利。富者之教子须是重道，贫者之教子须是守节。安徽黄山市黟县西递村大夫第也有一副教子联：
继先祖一脉真传克勤克俭；
教子孙两行正路惟读惟耕。
《孟子》云：“养心莫善于寡欲”（《尽心章下》）。下联即由此而来。“寡智”即智谋少、嗜欲淡，利于习静，排除杂念，静养修性。“寡营”，即欲望少，不为个人营谋打算。“守默共无吝，抱冲俱寡营”（唐·韦应物《与韩库部会王祠曹宅作》）。少思虑、少钻营，保持心安体静，自然有利于养生。明人谢肇氵制就说：“余见高寿之人多能养精神，不妄用之，其心澹然，无所营求。”（《五杂俎·人部一》）
36.闭门即是深山
读书随处净土
选自明代文学家、书画家陈继儒《小窗幽记》。
上联是说，将门关上，没有任何人来干扰，那种感觉就像住在深山一样。当然这深山并不是远离闹市的深山野岭，而在于思想上淡泊名利，心里澄静，不起妄念，这样即使不关闭有形之门，也能感受如处深山的意趣。如清·纪晓岚《息轩》诗所云：
贵贱皆有营，百岁谁得闲。
但使妄念净，即为善闭关。
古来恬退人，不在居深山。
（《纪晓岚诗文集》卷七）
下联则说，能读书则处处都是净土。所谓净土，系佛教语。佛教认为，佛、菩萨居住的清净世界，没有尘世的污染，所以叫净土。南朝·宋·谢灵运《净土咏》：“净土一何妙，来者皆菁英。”我们每个人心田中也有一片净土。这就是用一种心澄意静的心境去面对事物，无论在何种喧嚣的环境，都保持心中一片最明澈的净土，不受外物所动，这才是真正的深山。读书需要这种心境，修身养性更需要这种心境和这样一方净土。诗云：“自静其心延寿命，无求于物长精神。”（白居易《不出门》）
清·张维屏也有一副表现闭门读书、悠闲自得情怀的自题联：
闭关宛在深山，好花解笑，好鸟恬情，尽是天生活泼；
开卷如游往古，几辈英雄，几番事业，都成文字波澜。
（《省身语录》）
37.闲居足以养老
至乐莫如读书
明·陈继儒《小窗幽记》云：“老年人要心闲，闲则乐余年。”上联即由此引申而来。这里的“闲居”是安闲居家，如陆游的“闲居寂无客，柴门昼常关”（《斋中杂兴》之十）。老年人退休以后，不要怅然若失，无所事事，在那里操闲心，生闲气，自寻烦恼，而应自觉适应退休生活的变化，把养生养老放在第一位，让自己身心俱闲，颐养天年。因为“身闲可以养气，心闲可以养神”（清·褚人获《坚瓠己集卷之二·身心俱闲》）。总之，能闲居有利于养老。
“至乐莫如读书”，谓予不信，请看南宋·翁森的《四时读书乐》诗：
山光照槛水绕廊，舞雩归春风香。
好鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章。
蹉跎莫遣韶光老，人生唯有读书好。
读书之乐乐何如，绿满窗前草不除。
新竹压簷桑四围，小斋幽敞明朱曦。
昼长吟罢蝉鸣树，夜深烬落萤入帏。
北窗高卧羲皇侣，只因书稔读书趣。
读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来薰风。
昨夜庭前叶有声，篱豆花开蟋蟀鸣。
不觉商意满林薄，萧然万籁涵虚清。
床前赖有短檠在，及此读书功更倍。
读书之乐乐陶陶，起弄明月霜天高。
木落水尽千崖枯，迥然吾亦见真吾。
坐对韦编灯动壁，高歌夜半雪压庐。
地炉茶鼎烹活火，一清足称读书者。
读书之乐何处寻，数点梅花天地心。
（《全宋诗》册68，页42915）
下联即由此化用而来。读书的乐趣，常常妙不可言。所谓精妙处，忍不住击节叫好；伤感处，止不住眼泪婆娑；激愤处，耐不住拍案而起；谐趣处，憋不住哑然失笑。不是亲身体味，是难以感受其乐其趣的。作为老年人读书，主要是消遣性的。没有拘束，没有功利要求，喜欢读什么就读什么，喜欢读多少就读多少，完全由自己的兴趣来决定。只要不碍作息，不影响健康就行。在书里修身养性，纯净的书香味，每天都会带来好心情。清人张潮说：“有工夫读书，谓之福。”（《幽梦影》）读书的享受，在于好书的醍醐灌顶，通体舒泰，使人觉得是一种做人之福，生命之缘。
明代抗倭名将、军事家戚继光也有一副强调“修身”和“读书”的对联：
养性莫若修身；
至乐无如读书。
38.天下无如闻道乐
人间惟有养心高
选自宋·蔡格《山居》十三首之八，《全宋诗》册57，页35688.
上联讲“闻道乐”。上联的“无如”，即不如，比不上。唐·崔颢《经华阴》诗：“借问路旁名利客，无如此处学长生？”“闻道乐”，语本《论语·里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”“闻道”即领会某种道理。这里的“道”，在古代有多重含义：或指事理，规律；或指政见与世界观；更指道德与正义。《论语·阳货》：“子路曰：‘君子尚勇乎？’子曰：‘君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。’”意谓君子最看重的是道义。《孟子·公孙丑下》也有：“得道者多助，失道者寡助”的名句。上句是说，天下没有比闻道更快乐的事了，反映诗人蔡格崇尚道义，尊敬贤德之人的品格。诗的原文说明了这一点：“天下无如闻道乐，人间惟有养心高。烟花过眼须臾灭，明德馨香万古牢。”
下联讲“养心高”。“养心”，即保养心神，以保持心理的平静状态。孟子说：“心之官则思。”（《孟子·告子上》）古人以心为思维器官，故后沿用为脑的代称。为什么“人间惟有养心高”呢？《黄帝内经》说得明白：“心者，君主之官也，神明出焉。”（《素问·灵兰秘典论》）又说：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。”（《灵枢·邪客》）意思是说，心主神明，是精神、意识、思维等高级中枢神经活动的主宰，对其他脏腑的功能活动起主导作用，“脏腑百骸皆听命于心”（清·徐大椿语）。故“善治生者，先治其心”（宋·曾慥《至游子·黄庭篇》）。“心治则百节皆安”（《淮南子·缪称篇》）。宋·陈淳还用诗的语言说明了“养心”的重要：“心为形之君，所主一身政。持养常清明，百体皆顺令。”（《心》，《全宋诗》册52，页32331）这些都说明养生贵在养心，健身重在健脑的道理。
至于如何养心，可谓仁者见仁，智者见智。清人则提供了三种养心法可以参考。一为读书颐养。清人张英说：“人心至灵至动，不可过劳，亦不可过逸，惟读书可以养之……闲适无事之人，镇日不观书，则起居出入，身心无所栖泊耳。目无所安顿，势必心意颠倒，妄想生嗔，处逆境不乐，处顺境亦不乐。”所以，他认为“书卷乃养心第一妙物。（《聪训斋语》）二为”泰然处之。清初太医尤乘在《寿世青编·养心说》中写道：“孟子曰：养心莫善于寡欲……心无妄动，贪嗔痴爱，是非人我，一切放下。未事不可先迎，遇事不宜过扰，既事不可留住，听其自来，应以自然，任其自去。忿懥恐惧，好乐忧患，皆得其正，此养之法也。”三为“坚闭四门”。《清代名人趣史》载：清初名臣“张文端尝云：‘坚闭四门，不许忧喜、荣辱、进退、升沉、劳苦、生死、得失一切之念，阑入其中。或稍疏虞，打入片刻，即忙驱逐，仍前坚守’。”这就是近代医家丁福保所说的欲养心者其心无忧无怒而后可（《最真确之健康长寿法》）。
清·蒲松龄和王永彬也有言及养心的联语：
何思何虑？养心当如止水；
勿助勿忘，为学譬若掘井。
（清·蒲松龄《省身语录》）
守身必谨严，凡足以戕吾身者宜戒之；
养心须淡泊，凡足以累吾心者勿为也。
（清·王永彬《围炉夜话》）
39.日月两轮天地眼
诗书万卷圣贤心
这是宋思想家、教育家、文学家朱熹（1130—1200）为江西庐山白鹿洞书院所题的楹联。意思是说，天地因日月得光，人靠读书致圣。朱熹是北宋以来理学思想之集大成者，是孔子之后中国封建社会最大的思想家。他博极群书，广注经典，对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有不同程度的贡献。
古时以日为天眼，月为地眼，故上联以日月作喻，将炽热发光的太阳和洁白明亮的月亮喻为天地的两只明澈的眼睛，人们的视听言动和事情物理，都尽收其中，一览无余。因此，做人就要顺天理，去贪欲，襟怀坦白，光明磊落。
下联所指的圣贤，乃道德才能极高之人，经书诗文则是圣哲先贤智慧的结晶，是人们修身、养德、治学、治业取用不尽的宝贵财富，而读书则是确立和传递伦理道德与各种知识的重要途径。“毕竟词章总余事，读书须得圣贤心。”（清·钱泳《履园丛话》卷八）联语劝导人们只有善读万卷诗书，才能领悟圣贤之心，净化人们的心灵，达到圣贤所期望的境界。正是“多读孔圣之书有仁有义；少饮粗糠之酒无是无非”。从养生角度说，顺应自然，清心寡欲，读书养性，也不失为养生的一个途径。
40.万卷古今消永日
一窗昏晓送流年
宋代文学家陆游的自题联。此联语又见陆游《题老学庵壁》诗：“此生生计愈萧然，架竹苫茅只数椽。万卷古今消永日，一窗昏晓送流年。太平民乐无愁叹，衰老形枯少睡眠。唤得南村跛童子，煎茶扫地亦随缘。”（载《陆游集》第二册）
上联的“永日”，指从早到晚，用卷帙浩繁的古今书籍消磨整天时间。陆游自幼好学，自称“我生学语即耽书，万卷纵横眼欲枯”。他一生酷爱读书，把自己的书房取名为书巢，还书了“万卷古今消永日；一窗昏晓送流年”的楹联。“万卷古今”喻书数量之多，内容涉猎之广。
韦编屡绝铁砚穿，口诵手抄那计年。
不是爱书即欲死，任从人笑作书颠。
（陆游《寒夜读书》其二）反映了陆游刻苦读书的痴迷程度。
下联的“一窗昏晓”喻读书神情专注，夜以继日。精练准确地概括了作者终生与书为伴，以书开导人生的读书生涯。他的《抄书》诗写道：
书生习气重，见书喜欲狂。
捣蘖潢剡藤，辛苦补散亡。
且作短檠伴，未暇名山藏。
……
储积山崇崇，探求海茫茫。
一笑语儿子，此是却老方。
他晚年罢官家居，七八十岁了，还研读《资治通鉴》，蝇头小字，日课二万言，“读书有味身忘老，报国无期涕每倾”（《不寐》），真是一位读书到老不疲，爱国至死不渝的英雄豪杰。
此联正是这位长寿诗人夜以继日、常年不辍的读书写作生活的真实写照。
41.除却诗书何所癖
独于山水不能廉
此联系清乾隆时军机大臣鄂尔泰的赠法渊若联。选自清·梁章钜《楹联三话》卷下。宋·戴复古有“除却读书无所好，有时闲作北岩游”（《赵升卿有官不肯为里居有贤声访之于深巷中》）的诗句，（《全宋诗》册54，页33573）此联即化用此语。
联中“癖”与“廉”二字用得极有特色，机巧神妙，是常人所难能为的。“癖”即癖好、嗜好，本含有贬义，可上联用“癖”生动地表现了友人对诗书的酷爱之情。这种读书成癖的境界，对读书人来讲，非但不能去，简直不可无。清文学家张潮的《幽梦影》云：“花不可无蝶，山不可无泉，石不可无苔，树不可无藤，人不可无癖。”心有灵犀一点通。古今中外，大凡真正的读书人都有这种癖好。前苏联作家马·高尔基就说：“读书——对于一个有文化教养的人，是种高尚的享受；我珍视书籍，它是我热爱的癖好。”（《读一本令人不安的书》）可以说，疗精神之饥渴，补心灵之贫寒，非书莫为。
“廉”即不苟取、不贪，本是褒意，下联却反其意而用之，讲对山水不能“廉”而应“贪”，贪山水之景，贪山水之情，尽情观赏享用。以陶冶性情苏轼《前赤壁赋》云：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。”意思是应当享用眼前清风明月的美景，显示了联作者旷达超脱的情怀。下联正是对上述内容的活用。
读书的癖好与对山水的流连，对养生同样是十分需要的。
无独有偶，同时代的郑板桥也有类似的一联：
除却诗书无所好；
独有山水不能怜。
清书法家、诗文家王文治为浙江嘉兴陈园的题联，也反映了读书人对书味鱼水相依的感情：
道心静似山藏玉；
书味情如水养鱼。
42.愁得酒卮如敌国
病须书卷作良医
此为宋代文学家陆游《枕上作》一诗的颔联（《全宋诗》册40，页24957）。
俗话说酒不解真愁。上联是说，心中的愁烦事如果遇着盛酒的器皿，犹如遇着敌国，只会愁上加愁。唐代诗人李白就有“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”的诗句（《宣州谢眺楼饯别校书叔云》）。上联与此诗句有异曲同工之妙。
下联则讲愁烦时虽不能用酒消愁，可生病时则须书卷作良医。读书不但可以启智、医愚，而且还是治病的一种辅助疗法。春秋时的鲁国，一位名叫闵子骞的人，因名利不遂，忧虑成疾，后来读孔子书，开了心窍，正确对待自己的志向，病就好了。《三国演义》有“读书祛头风”的描述，说的是“曹操读了陈琳‘讨曹檄文’，惊出一身冷汗，久受折磨之头风霍然而愈。”陆游不仅有近万首诗作，而且有医著《陆氏续集验方》，他也有诗云：
儿扶一老候溪边，来告头风久未痊。
不用更求芎芷辈，吾诗读罢自醒然。
（《山村经行因施药》）
希腊谚语说：“书籍是心灵的良药。”“忧愁非书不释，愤怒非书不解，精神非书不振”（清·熊伯龙《贻谷堂诗文集》）。另据世界卫生组织监测中心调查，肝炎、糖尿病、脑血管病等常见病的死亡率，与患者文化程度呈负相关关系，文化程度越高，得病后的死亡率越低，长寿的可能性越大。美国人寿保险公司对年逾百岁老人的调查，其中多数人有爱好读书的习惯。可见“书中自有妙药”。
为什么读书能祛病延年呢？第一，读书能使人移情、摆脱不良情绪困扰，化解积郁、宽畅胸怀，促进身心两健。德国哲学家叔本华曾说：“书中自有无穷乐趣。”“没有别的事情能比读古人的名著更能给我们精神上的快乐。”（《生存空虚说》）第二，读书有利于健脑防衰。英国散文家斯蒂尔有言：读书之于心灵犹如体育之于身体。其实，读书是一种心理运动，读书、咏诵，不仅视觉器官和口腔要运动，思绪也要随着书中的情节、感情、哲理、节奏、音韵而起伏变化。还要心脑不停地思索，从中获得启迪。现代医学认为，在这个过程中，可以使大脑皮层的兴奋与抑制达到相对平衡，血液循环加速，体内新陈代谢加快。能促进有益的激素和活性物质的分泌，从而增强机体的免疫力和抗病能力。美国神经生理学家科里斯指出：“脑子用得越少，越易老化。”第三，好的书籍、诗文，因其优美的描写，生动的情节，风趣的文字和叙事论理的逻辑，对读者的精神产生微妙的影响，能够增加生活情趣，调达情志，淡化郁情，平衡人体的阴阳气血。如果朗读，效果更佳。这样会扩大肺活量，恰似深呼吸运动，起到气沉丹田、呼吸绵绵的效果。
当然，读书还能获取养生保健知识，有益健康。
据媒体介绍，国外也流行“读书疗法”，使许多慢性病患者加快康复步伐。
43.一生惟有读书乐
百计莫如为善高
选自民国·胡瑞芝《养正录》。
清人吴恺在《读书十六观补》曾引尤袤（延之）的话说：“饥读之以当肉，寒读之以当裘，孤寂读之以当友朋，幽忧而读之以当金石琴瑟，其嗜书之笃如此，读书者，当作此观。”看来联语作者深谙读书的意趣，体悟书是一座快乐的富矿，储藏了大量浓缩的欢愉因子，所以自认为一生唯有读书乐。其实，读书不仅有乐趣，而且能塑造人的品格。有几副联语，道出了读书与立品修德的内在联系：
立品定须成白璧；
读书何止到青云。
读书即未成名，究竟人高品雅；
修德不期获报，自然梦稳心安。
指出“士虽有学，而行为本”，强调“以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畬”；“以前言往行为师友，以乐天知命为依旧”（均见《格言联璧·学问类》）。英国哲学家、科学家培根也曾说：“读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，道德使人高尚，逻辑修辞使人善辩。总之，‘知识能塑造人的性格’。”（《论读书》）
南朝·宋·刘义庆《世说新语·贤媛》有言：“百行以德为首”。下联即由此引申而来。善为德本，仁包万善，积善成德，积恶贻祸。故刘备《遗诏》：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”清人申居郧则用更浅显的语言剖白古人劝人为善的心迹：“天下第一好事，莫如诱人为善，圣贤所以为圣贤，只是欲天下后世之人皆入于善。”（《西岩赘语》）下联就是对这些遗训的高度概括。
与此联内容近似的还有：
读有益书身心爽；
行无愧事梦魂安。
读万卷书才宽眼界；
种千钟粟要好心田。
（清·石成金《联瑾》）
习读书之业，便当知读书之乐；
存为善之心，不必邀为善之名。
（清·王永彬《围炉夜话》）
世上几百年旧家，无非积德；
天下第一等好事，还是读书。
（清·姚文田自题联）
中国出版家、商务印书馆董事长张元济也题有：
数百年旧家无非积德；
第一件好事还是读书。
无产阶级革命家、教育家徐特立也有类似赠联：
有关家国书常读；
无益身心事莫为。
44.读书自课三余子
涉世披带百忍图
这是清道光十六年（1836）进士、近代诗人郑献甫的厅堂自题联。
上联是说读书治学要利用一切空闲时间，“子”系指时态。“自课”，在这里是指自己完成既定的学业。宋·苏轼有“有客独自吟，清夜默自课”（《病中大雪数日未尝起观虢令赵荐以诗相属戏用其韵答之》）。“三余”是指东汉末董遇利用“三余”读书的典故。汉献帝兴平年间，战乱频仍，旱灾连年，董遇与兄只好逃亡外地，以打柴为生。在极为艰难的情况下，他仍利用一切空闲时间坚持学习，成为三国时期著名学者。有人向他求教，他总是要人先读百遍，谓“读书百遍，而义自见。”从学者说苦无时间，董遇回答：“当以‘三余’”，即“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”（《三国志》·卷十三＜钟繇·华歆王朗传＞注引＜魏略＞）“三余”就是三种空闲时间，冬天农活少，是一年中的空闲时间；夜间不便下地干活，是一天中的空闲时间；阴雨时也是一种短时的空闲时间。读书自课能利用“三余”，孜孜以求，就会学业有成。
下联是说经历世事，待人处事要带着“和为贵，忍为高”的意图。所谓“百忍”即百般忍耐。事指唐郓州寿张人张公艺，九代同堂。麟德年间，高宗（李治）祀泰山，路过郓州，亲幸其宅，问其义由。公艺请纸笔，但书百余“忍”字（见《旧唐书·孝友传·张公艺》）。后以“百忍成金”形容忍的可贵。俗话说，忍得一时之气，免得百日之忧。一切诸烦恼，皆从不忍生。片时不能忍，烦恼日月长。故人之气量要宏大，宏大则容人之所不能容，忍人之所不能忍。这样既可和睦家庭气氛，又可调节自身情绪。故明·胡文定说：“人能常忍得身安。”忍之一字，不仅是养生大法，也是“应世之要法”（清·石成金《传家宝》第二集）。当然，遇到原则问题则是不能忍的，应晓之以理，分辨是非；非原则问题则应以“忍为高”。
45.多读古书开眼界
少管闲事养精神
选自《郑板桥诗词文选》第214页。
郑板桥任潍县县令时，觉察到有些乡绅好管闲事，干扰县政。郑借此联教育他们，多读古书，开阔眼界，少管闲事，蓄精养神。当然这对于离退休的老人也是适用的。
曾任清康熙年间文华殿大学士兼礼部尚书的张英也有一联，处世态度却比较积极。联曰：
读不尽架上古书，却要时时努力；
做不完世间好事，必须刻刻存心。
其实，多读古书不仅开阔眼界，而且可以治病养生。北宋文学家、史学家欧阳修在《东斋记》中写道：“每体之不康，则或取六经百氏若古人述作之文章诵之，爱其深博闳达、雄富伟丽之说，则必茫乎以思，畅乎以平，释然不知疾之在体。因多取古书文字贮斋中，少休，则探以鉴焉。”法国语言艺术大师罗曼·罗兰对读书疗疾亦有同感。他说：“读有益的书，可以把我们由琐碎杂乱的现实升到一个较为超然的境界，能以旁观者的眼光回顾自己的忙碌沉迷，一切日常引为大事的焦虑、烦忧、气恼、悲愁，以及一切把你牵扯在内的扰攘纷争，这时就都不再那么值得你认真了。”
显然，只要“刻刻存心”做好事，“时时努力”读古书、读有益之书，神交古人贤哲，就能使人排遣心理上的烦恼，进入美妙的超然境界，这样才能使肌体内分泌出有益的激素、酶、乙酰胆碱，促使血液的流量、神经细胞的兴奋和脏器的代谢活动达到中和平衡的程度，以利身心的健康。
46.门前莫约频来客
座上同观未见书
宋·楼钥“句”。选自《全宋诗》第47册，第29561页。
楼钥，宋文学家，字大防，号攻媿主人。宋孝宗隆兴元年进士，累迁吏部尚书、参知政事。钥居官持正有守，忧国忧民，治学“博极群书”，堪称“一代文宗”。这是他的一副书斋联。他惜时如金，不愿招惹那些俗气的“频来客”聊天扯淡；但若有奇书异卷，必定要邀请同仁好友共赏，切磋学问，砥励品德，陶冶性情。书斋主人对待客人的两种迥然不同的态度，正体现出作者读书求友的一片苦心。清代乾隆年间的藏书家黄丕烈，可算是这方面的例证，他每得到一部书，就绘图征诗，又于每年除夕，邀好友到他的“读未见书斋”或“士礼居”，以清酒蔬果祭书，并请人绘图记其事。
清书画家、诗文家金农也有内容相同的一联：
奇书手不释；
旧友心相知。
无独有偶，现代作家端木蕻良在20世纪的40年代在桂林住所门口也贴了一首诗：
女儿心上想情郎；
日写花笺十万行。
月上枝头方得息；
梦魂又欲到西厢。
表面看来俨然是一首情诗，写一女子对情人的执著追求和痴迷爱恋。实际上是一首“杜门谢客”诗，也是写给一些“频来客”看的。这首诗的真正含义是：自己工作很忙碌，无暇和一些爱聊天的闲人长谈，希望那些“频来客”多加体谅。俗话说：节约时间就等于延长生命。善于节约和支配时间，使有限的生命更有价值，这也是科学养生观的一个重要内容。
中国现代画家张大千为绍兴戒珠寺的题联，则从另一角度劝人们“读人间未见书”：
懒思身外无穷事；
得读人间未见书。
47.万卷藏书宜子弟
十年种木长风烟
此为北宋诗人、书法家黄庭坚《郭明甫作西斋于颖尾，请予赋诗》二首之一的颔联。选自《全宋诗》册17，页11456.
作者曾在《题胡逸老致虚庵》一诗中有“藏书万卷可教子，遗金满籝常作灾”的诗句，意思是说，诗书传家能使后代成才，而遗金满籝往往给子孙招来祸害。上联与此诗一脉相承，既称赞友人藏书之富、学问之博；更说明友人万卷藏书、诗礼传家宜于子弟读书成才。
下联暗用《管子·权修》：“十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人”之意，抒发了作者关于培养人才的深刻见解。“长风烟”是说经过十年树木会蔚为美丽的风景。宋人刘过有“无限风烟，景趣天然”的词句（《行香子·山水画面》）。同样，有诗书传家的优良氛围，经过十年或者更长时间的培养教育，作者寄予厚望的子弟必将成为风华正茂的有用之才。
清末政治家林则徐平时教育子女要“敬师勤读”，更要像自己一样做人为官。他曾留有一联：
“子孙若如我，留钱做什么？贤而多财则损其志；子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，益增其过。”为后人留下了“不给子女留财富，要给子女留才能”的范例。
48.胸无城府心常泰
腹有诗书气自华
“城府”，比喻人的心机深隐难测，犹如城府之深邃。胸无城府，语本元·脱脱等《宋史·傅尧俞传》：“尧俞厚重言寡，遇人不设城府，人自不忍欺。”后指为人胸怀坦荡，不用心机。清·掌生氏《长安看花记·秋芙传》：“其为人胸无城府，坦易可交。”上联是说：胸无城府，坦荡率真，诚恳待人的人就会有和谐的人际关系和安宁舒泰的心境。明代医家王文禄曾言：“一切病皆生于心，心神安泰，病从何生？”（《医先》）说明胸怀坦荡，对人以诚相待，不仅是一种高尚的德性，也有利于人的身心健康。“书有未曾经我读，事无不可对人言”，正是这种坦然心态的写照。
下联出自宋·苏轼《和董传留别》：“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。”意思是说：虽然过着穿粗丝土布的淡薄生活，但腹有诗书却使自己的气质，包括生理和心理等素质得到了升华。这里的气，既指人的元气、生命力，也指人的精神状态与气质，而满腹诗书不独能增强人的生存智慧，也能升华和改变人的气质。汉·王充曰：“人以气为寿，形随气而动。”（《论衡·无形》）。宋·张载则指出：“为学大益，在自求变化气质。”（《语录抄》）明人陈继儒《安得长者言》：“读书不独变人气质，且能养人精神，盖理义收摄故也。”英国散文家、剧作家斯蒂尔也说：“读书之于心灵犹如体育之于身体。体育保持、加强、增进着健康；读书则焕发、培养和坚定着德性。”这些都说明读书，令腹有诗书对提升人的道德涵养，升华人的气质，增进人的身心健康和陶冶情操，都有着重要的作用。正是：
花香莫若书香远；
厨味无如世味高。
天下奇观看尽，不如书本；
世间滋味尝来，无过菜根。
49.绎志多忘嗟老大
读书有味且从容
这是清末洋务派和湘军首领左宗棠在任两江总督期间，为江苏学政黄体芳1882年倡办的南菁书院题写的对联。
上联的“绎”原意为抽丝，引申为寻求事理。亦指陈述，《礼记·射义》：“绎者，各绎己之志也。”孔颖达疏：“绎，陈也，言陈己之志。”“嗟”，叹息悔恨。“老大”。一词化用汉·乐府古辞《长歌行》：“少壮不努力，老大徒伤悲。”左宗棠在谕子的家书中曾指出：“读书做人，先要立志……志患不立，尤患不坚……如果一心向上，有何事业不能做成？”（《咸丰十年正月三十日与孝威孝宽》）上联即是鼓励书院学生立志向上，不断寻究事理，经世致用，就不致因蹉跎岁月老无所成而悲叹。
下联的“读书有味”，出自南宋·陆游《不寐》诗：“读书有味身忘老，报国无期涕每倾。”“从容”，即不慌不忙。陆九渊曾引一学者诗云：“读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。未晓无妨权放过，切身须要急思量。”（宋·陆九渊《语录》）南宋哲学家、教育家朱熹也指出：“读书之法：要当循序而有常；致一而不懈；从容乎句读文义之间；而体验操存践履之实。”（《答陈师德书》）作者对此则有自己独到的心得，他在咸丰十一年正月二日《与孝威》的信中说：“读书要循序渐进，熟读深思，务在从容涵泳以博其义理之趣，不可只做苟且草率工夫，所以养心在此，所以养身在此。”这里所谓“涵泳”是在水中潜行，也就是说必须入水，与水相合，才能了解水，得到滋养润泽。同年十二月一日又再次致信强调：“读书可以养性，亦可以养身，只要工夫有恒，不在迫促也。”下联就是年近七旬的作者介绍读书“有味”的切身体验。
在左氏看来，读书不仅要循序渐进，而且贵在“实行”。他为湘阴左氏新祠的题联，就反映了这种见解：
纵读数千卷奇书，无实行，不为识字；
要守六百年家法，有善策，还是读书。
50.最有味卷中岁月
定自称花里神仙
这是清同治状元、官至大学士的陆润庠的“世补斋”自书联。全联为：
读书取正，读易取变，读骚取幽，读庄取达，读汉文取坚，最有味卷中岁月；
与菊同野，与梅同疏，与莲同洁，与兰同芳，与海棠同韵，定自称花里神仙。
上联讲读书之益：读《尚书》懂得“五福”、“六极”之别，享有顺天而得的幸福；读《易经》知道“穷则变，变则通”的道理；读《离骚》领会其幽情和坚持理想、至死不屈的品格；读《庄子》生出旷达，明“长生安体乐意”之道；读汉文，可从中领略文中的朗朗正气，使人初衷不改，意志弥坚。总之，“多读书达观今古，可以免忧”（明·吴麟征《家诫要言》），充分领略卷中岁月的情趣。
下联则以花喻志：像菊那样随遇而安，“春露不染色，秋霜不改条”（晋·袁崧《菊》）；像梅那样，枝疏而风韵洒落，株老而苍劲古朴，“凌厉冰霜节愈坚，人间乃有此癯仙”（南宋·陆游《射的山观梅二首》之二）；像莲那样“出污泥而不染，濯清涟而不妖”（宋·周敦颐《爱莲说》）；像兰那样“虽无艳色如娇女，自有幽香似德人”（明·余同麓《咏兰》）；像海棠蕴藉含蓄，“爱惜芳心莫轻吐，且教桃李闹春风”（金·元好问《同小辈赋未开海棠》），被称为“花中神仙”。花，乃大自然的精英，被视为美的象征。它总是生机盎然，给人带来活力、愉悦和希望。难怪有人云：“谁非过客，花是主人。”人们往往从花里感悟人生，涵咏花的品性，吸收美和健身的营养，陶冶性情，充花里神仙。
今人胡中柱先生也有一副关于读书养性、赏花养神的佳联：
读史取正，研易取变，览庄取达，咏骚取坚，吟诗取幽，诵内典取和，卷中浑然忘日月；
伴梅同疏，养兰同清，栽竹同逸，采菊同傲，赏莲同洁，供水仙同韵，花里自在作神仙。
两联有异曲同工之妙，可同时体味。
51.饶书长悦其人多寿
拥笔善娱此士延年
此联上联讲读书、下联讲写作，读与写结合，都有益于延年益寿。北宋文学家、史学家欧阳修“至哉天下乐，终日在书案”，60多岁后依然读书不辍，他删改《黄庭经》，以自然之道，养自然之生，悟出独特的读书养生法。宋人李淑癖好读书，提出读书“三味”论，认为经书味同“太羹”（肉汁），史书味同“折俎”（宴典中的肉食），子书味同“醯醢”（用鱼肉等制成的酱），各益于身体（《邯郸书目》）。明代政治家、诗文家于谦对读书写作更是一往情深。他写道：“书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。眼前直下三千字，胸次全无一点尘。”（《观书》）
为什么读书写作有益于养生呢？清代戏曲作家、养生家李渔作了精妙的回答：“予生无他癖，惟好著书。忧藉以消，怒藉以释，牢骚不平之气藉以铲除。因思诸疾之萌孽，无不始于七情，我有治情理性之药，彼乌能祟我哉！”（《闲情偶寄》卷六·疗疾第六）可见，读和写随着思绪的表达、变化和转移，能起到调节情感、平衡心理、淡化忧郁和修身养性的作用。从这个意义上说，读书写作不啻是一味养生保健的良药。
年近期颐的书法家、诗人冯亦吾的《偶书》也道出了同样感受：
寄寓人世间，未尝一日闲。
诗书敦雅好，亲友共攀谈。
偶有挥毫兴，权当乐事看。
文章思绪发，废寝并忘餐。
52.佳思忽来，书能下酒
侠情一往，云可赠人
选自明·陈继儒《小窗幽记》。
上联是说，美好的情思突然来时，无需佳肴，有书便能佐酒。饮酒重在情趣。读书人读到思与神接、物我两忘的地步，一本好书用来下酒就不奇怪了。可以说，佳肴是口感的美食，而一本好书却是心灵的美食。因此，今天我们常常把一些优美、轻松，富有教益的美文说成是“心灵的鸡汤”，其义即与此同。宋人龚明之《中吴纪闻》卷二就记有苏子美（舜钦）《汉书》下酒的生动故事：“子美豪放，饮酒无算，在妇翁（岳父）杜正献家，每夕读书以一斗为率。正献深以为疑，使子弟密察之。闻读＜汉书·张子房传＞至‘良与客狙击秦皇帝，误中副车’，遽抚案曰：‘惜乎！击之不中。’遂满引一大白。又读至‘良曰：始臣起下邳，与上会于留，此天以臣授陛下，’又抚案曰：‘君臣相遇，其难如此！’复举一大白。正献知之大笑，曰：‘有如此下酒物，一斗诚不为多也’。”（《中吴纪闻》卷二《苏子美饮酒》）清初名臣陈廷敬撰的《于成龙传》也说到于成龙读唐诗下酒的故事：“夜酒一壶，直钱四文，无下酒物，亦不用箸筷。读唐诗写俚语，痛哭流涕，并不知杯中之为酒为泪也。”
南朝·齐梁道士陶弘景答齐高帝萧道成的诏书云：“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”下联化用此诗。侠情是一种见义勇为，舍己助人的感情，侠情一发，即使手中无物，云亦可以赠人。赠人以物有尽亦有失，赠人以意无尽亦无失。以云赠人，千里随君而往，抬头便见，岂不更见情意的深致。其实，心中一旦不拘泥形式，情意又何在纤纤之物？
另有一联，内容与此联相似：
眼前汉书，亦可下也；
胸中垒块，固当浇之。
53.身无半亩，心忧天下
读破万卷，神交古人
此联是清末洋务派和湘军首领左宗棠十五岁时所作，左宗棠少负奇才，其业师、湖南城南书院山长贺熙宁曾赠联曰：“开口能谈天下事；读书先得古人心。”三十年后又为左氏家塾重书了一次，期望“儿辈诵之，”“志趣固不妨高也”。上联讲立志。作者认为，自己虽然家无半亩土地，收入难以温饱，心里却关心着国家民族的前途和命运。心忧天下，化用范仲淹《岳阳楼记》“先天下之忧而忧”的句意。他的《感事四首》的诗句“书生岂有封侯想，为播天威佐太平”，也反映了他的这种“义与天下共安危”的志向。
下联讲读书。“读破万卷”乃化用杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》“读书破万卷，下笔如有神”句意，极言阅读之广。“神交”，这里是指彼此没有见面，但精神相通，互相倾慕。正如高尔基所说：“读一本好书，就是与许多高尚的人交谈。”读破万卷，就是与许多智者交谈。作者认为，只有广泛阅读各类书籍，向古代贤哲仁人请教和作精神上的交流，才能发挥所长，经世致用。作者还指出：“读书可以养性，亦可养身，只要工夫有恒，不在迫促也。”（左宗棠家书：咸丰十一年十二月一日《与孝威》）认为“读书静坐，养气凝神”乃延年却病的好办法。
读古人书，须设身处地以想；
论天下事，要揆情度理三思。
清诗人、书法家何绍基的这一联，对于如何神交古人、心忧天下会有启发，可把两联同时品读。
另有一副集字联，也有助于领会“神交古人”的情趣：
何必开门，明月自然来入室；
不须会友，古人无数是同心。
（清·陆以湉《冷庐杂识》卷六）
只要与古人“同心”，并“设身处地以想”，对书中的圣贤之道就能心领神会。
54.言易招尤，对人须少谈几句
书能明理，教子宜多读两章
选自清·石成金《传家宝·联瑾》。
“招尤”，即招致他人的怪罪或怨恨。明人陈继儒《岩栖幽事》云：“多读两句书，少说一句话。”此联由此衍化而来。《旧唐书》卷94《徐彦伯传》谈到慎言时说：“言者，德之柄也，行之主也，志之端也，身之文也，即可以济身，亦可以覆身。”故清·朱用纯《治家格言》有“处世戒多言，言多必失”的格言。民间亦有“言多语失，食多伤心”的谚语。多言除易招尤以外，“多言最使人心志流荡，而气亦损。少言不惟养得德深，又养得气完，而梦寐亦安。”（明·宋《古今药石》）所以从慎言和尊重朋友的角度讲，“对人须少谈几句”还是可取的。这正是“风流不在谈锋盛，袖手无言味最长。”（宋·黄升《鹧鸪天》）
颜之推《颜氏家训》说：“读书学问，本欲开心明目，利于行耳。”正因为书能明理、利行，变人气质，养人精神，所以下联教儿孙多读两章，是十分必要的。
55.书是良田，传世休言无厚产
仁为安宅，居家何用有华堂
选自清·窦镇《师竹庐联话·卷十一·格言》。
北宋诗人、书法家黄庭坚曾有“藏书万卷可教子，遗金满籝常作灾”（《题胡逸老致虚庵》）的诗句，意思是说，藏书万卷可以教化子孙，而遗留满篓的金子常常招来灾祸。宋人林逋就有“广积聚者，遗子孙以祸害”（《省心录》）的警语。上联即由此引申而来。书犹如良田，勤耕耘可以使人成人成才。所以有知识学问传世就不要说没有丰厚遗产，因为精神财富更为可贵，它也可以变为物质财富。
下联语本《孟子·离娄上》：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”意思是说，仁，是人类最安适的住宅，义是人类最正确的道路，也是养生的重要内容。只要心存仁爱之心，淡泊明志，志存高远，仁义待人，居家即使没有华丽的厅堂，也是快乐的。
清·蒲松龄《省身语录》和金缨《格言联璧·惠吉类》中也有内容相同的一联：
留福与儿孙，未必尽黄金白镪；
种心为产业，由来皆美宅良田。
湖北罗田县的赵渔琴（晚清廪生）在其官厅也有一副劝人读儒书、种心田的对联：
读兵书畏战，读律书畏刑，读几部儒书战刑不畏；
种尧田忧水，种汤田忧旱，种一点心田水旱无忧。
福建长汀馥轩公祠联和苏州东山镇杨湾村明善堂联亦与此联相似：
积德润身如积玉；
遗书教子胜遗金。
积金积玉不如积书教子；
宽田宽地莫若宽厚待人。
