205.体勤益寿
心静延年
这是一副讲动静合宜的联语。
古人云：“勤可以致寿考”（宋·罗大经《鹤林玉露·勤有三益》），同样，“‘静’字可以益寿”（清·金缨《格言联璧·存养》）。
在中国传统养生文化的发展过程中，曾产生过“清静养生”和“运动养生”两种主要模式。前者始于老子，老子的“致虚静，守静笃”、“无欲以静”的思想，对中医清静养生学的发展有着很大影响。所谓“静”是指思想专一，排除杂念。它有两层含义：一是机体不可过劳；二是指心不轻动，以便保持生理和心理的平衡。重在养神。后者以《子华子》、《吕览》为代表，主张动以养身。华佗倡导五禽戏，孙思邈提倡“常欲小劳”等。所谓“动”包括走动、活动、运动、劳动等。重在养形。
欲求长生之道，到底以静为主还是以动为主？历来养生家众说纷纭。应该说，动与静是对立统一的两种养生方法，不能截然分开。早在南北朝时期宋梁间的著名医药学家、道家陶弘景就指出：“静以养神，动以炼形，能动能静可以养生。”宋代理学家程颢、程颐也提出“动静节宜，所以养生也。”（《二程集·粹言》）到明清时期则逐步形成动静合宜、劳逸适度的养生原则。明代医家万全在《养生四要》中强调“动静不失其常”。清代医家方开则进一步阐明：“动静合宜，气血和畅，百病不生，乃得尽其天年……过动则伤阴，阳必偏胜；过静则伤阳，阴必偏胜。”（《延年九转法》）这些对我们当前的养生健身活动都有很强的指导意义。
其实，动与静是相对的，该动时不动，阳气不振，易于生病；该静时不静，阴气不存，也易于染病。动静合宜，中和适度，才是生命的真谛。“无论动静，总归于自然。心情开旷，则谓之养生可也。若心情不开旷，静亦不是，动亦不是。”（清·黄凯均《友渔斋医话，一览延龄》）一般而言，心神以静为宜，形体以动为主。且要根据各个养生健身者的工作特点、年龄壮老和体质强弱，注意“动静节宜”、不失其常。这样才能有助于益寿延年。
讲动静兼养的联语还有以下几副：
事冗炼成筋骨健；
心清赢得梦魂安。
（康有为的弟子、书法家萧娴自题联）
劳逸妥安排，健康多福；
油盐休浪费，勤俭持家。
（老舍赠女儿联）
静以养心心自安；
动以健身身恒坚。
206.运动促长寿
乐观葆青春
这是一副通俗易懂、明白如话的谚语联。
上联讲运动益寿。我国素有“运动养生”的优良传统，早在战国时期的庄子就总结出了一些锻炼身体的动作：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。”后又有华佗锻炼身体的五禽之戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。为什么运动有益健康长寿呢？因为运动是人类机体健康的源泉，它能使人全身功能活跃。经常运动可改善心肺功能，促进肠胃蠕动，改善机体的血液循环，改善脑与神经系统功能，有助于体内毒素的排出和消除疲劳，提高肌体的免疫力，还可使运动者心情舒畅体态健美。可见，运动确是中老年健康长寿的良方。
诚然，生命在于运动，运动有益健康，但运动要讲究科学。要根据自己的生理特点，因人而异地选择适宜的运动项目，掌握适当的运动量，选择适宜的地点和时间。地点以空气新鲜的湖边、公园、运动场、校园和清洁宽敞的绿化地区，并在上风方向运动。作为有氧运动的最佳锻炼时间是每天8时至12时和14时至17时。当然，对在职员工和广大学生，日出后的晨练，为即将进行的工作和学习均有良好作用，对广大离退休老人则不必“闻鸡起舞”。因为，早晨是一天中空气污染最严重的时段，早晨又是血压开始上升，心率也逐渐增快，至上午10时往往是心血管病的高发时段。所以，对离退休老人特别是心血管病人的最佳锻炼时间应是下午和傍晚。运动量以每周进行3～5次，每次坚持20～40分钟为宜。这就是享受101岁的唐代医学家孙思邈所说的：“养性之道，常欲小劳，但莫大疲及强所不能堪耳。”（《备急千金要方·道林养性》）
下联则讲乐观延年。乐观就是精神愉快。它是对事物发展充满信心的一种积极向上的性格和心态，它可以激活人的活力和潜力，还能医治寂寞、失意、忧郁、痛苦和失望。可以说，乐观是心理养生的不老丹。俄国生理学家巴甫洛夫曾说：“愉快可使你对生命的每一跳动，对于生活的每一印象易于感受，不管躯体和精神上的愉快都是如此，可以使身体发展，身体强健。”所以，他认为“乐观是养生的唯一秘诀”。法新社在2000年2月8日，曾报道明尼苏达梅奥医院的研究人员对800多人进行了为期30年的跟踪研究，发现乐现情绪可以使人延长寿命。研究报告说，情绪乐观的人不大可能显现抑郁情绪，他们在寻医或接受治疗方面也比较积极，很少自怨自艾的倾向或在劫难逃的想法。而情绪悲观的人，实际寿命与预期寿命相比，提前死亡的可能性高19%。为何“乐观葆青春”？因为乐观是一种良好的心境。一个人愉快，能促使人的气血流通、肌肉放松，有调节心血管消化道和神经系统的作用，并能适时自我化解不良情绪。
正是：
乐观是养生秘诀；
运动乃健身法宝。
207.运动身恒壮
常乐寿自高
这是一副身心兼养的谚语联。
上联讲运动健身。古人云：“流水不腐，户枢不蝼，动也。形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁。”（《吕氏春秋·季春纪》）东汉末年的医学家华佗也说：“动摇则谷气得销，血脉流通，病不得生。”（晋·陈寿《三国志·华佗传》）为什么养生贵在“动”呢？因为，只有动，而且是勤动，才能增强呼吸、消化、神经、内分泌腺和心脑血管系统的功能，改善肌肉、骨关节功能，提高皮肤的防御能力。所以，明代著名医家张介宾说：“善养生者，可不先养此形，以为神明之宅；善治病者，可不先治此形，以为兴复之基乎？”（《景岳全书·二卷·传忠录中治形论》）运动锻炼还可调节人的情绪，增加生活乐趣，常葆青春活力。一句话，只有勤动，才能保持身体的健壮。实践表明，运动锻炼不仅是健康人群的保护神，也是病人祛病疗疾的重要手段，对于老年人则是他们强身健体，延年益寿的最佳途径。当然，运动锻炼，要坚持有恒、有序、有度的原则，根据自身的状况，选择适宜的锻炼项目和场所。
下联讲乐观延年。人的精神状态与身心健康有着密切的关系。《黄帝内经》早就指出：“外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”（《上古天真论》）享寿101岁的唐代医学家孙思邈也告诫人们：“世人欲知卫生道，喜乐有常嗔怒少。心正意诚思虑除，顺理修身去烦恼。”（《孙真人卫生歌》）强调“安神宜悦乐，惜气保和纯”（《孙真人养生铭》）。可见其对精神悦乐的重视。现代医学研究也表明：一个人的精神面貌和心理状态对健康影响极大。当人心情愉快时，脉搏、呼吸、血压、消化液的分泌、新陈代谢就会处于平稳、协调的状态。而当人情绪低沉、焦虑或恐惧、愤怒的时候，消化功能会减弱乃至脉搏加快，呼吸急促，血压和血糖也会增高，给健康带来不利影响。正如谚语所云：千保健、万保健，乐观方是最关键。而且只有“以恬愉为务”，保持“常乐”才能寿高。下面几副谚联，也与此联内容相同或相近：
乐观益寿；
运动延年。
动与康相伴；
乐和寿为侣。
勤锻炼强筋壮骨；
讲卫生祛病延年。
208.勤劳身体壮
常乐寿自长
这是一副身心兼养的谚语联。
上联言劳动使人强壮。劳动与养生的关系，我们的祖先早有认识。东汉末年的医学家华佗就指出：“人体欲得劳动，但不当使极尔。”（晋陈寿《三国志·魏志·华佗传》）晋·葛洪云：“生可惜也，死可畏也。然长生养性辟死者，亦未有不始于勤。”（《抱朴子内篇·地真篇》）宋人罗大经还指出了勤劳的好处：勤有三益：盖民生在勤，勤则不匮。一夫不耕，必受其饥；一妇不蚕，必受其寒。是勤可以免饥寒也。农民昼则力作，夜则颓然甘寝，故非心淫念，无从而生。渊明诗曰：田家岂不苦，弗获辞此难。四体诚乃疲，而无异患干。是勤可以远淫辟也。户枢不蠹，流水不腐，周公论三宗（即殷代的中宗、高宗、祖甲）文王之寿，必归之《无逸》。吕成公释之曰：主静则悠远博厚，自强则坚实精明，操存则血气循轨而不乱，收敛则精神内守而不浮。是勤可以致寿考也。（《鹤林玉露·丙编卷一·勤有三益》）在人类发展史上，劳动不仅与人类的生存发展息息相关，且在保障人的健康长寿方面起着重要作用。因为经常劳动可以提高心血管和消化系统等的功能，锻炼肌肉筋骨，增加食欲，解除神经紧张，有助睡眠。在劳动中手脑并用，有助健脑益智；劳动不仅创造成果，创造欢乐，还可涵养德性、提高生活情趣。俗谚云：老来忙，寿命长。经常进行适度的劳动，对于老年人延缓衰老、祛病延年也有积极作用。所以宋代文学家、史学家欧阳修说：劳其形者长年，安其乐者短命。（《删正黄庭经·序》）明人史桂芳也说：劳则善心生，养德养生咸在焉；逸则妄念生，丧德丧生咸在焉。（《与言儿稽孙》）德国卡尔·马克思说得更为深刻：“体力劳动是防止一切社会病毒的伟大的消毒剂。”（《致弗·拉法格》）这就是“勤劳可健身，懒散易生病”，勤则寿考，逸则夭亡的道理。美国长寿学者胡夫兰德研究同样验证：没有一个懒惰的人能活到高年。能够达到高寿的，都是过着忙碌生活的人。
下联言愉悦令人延年。春秋初期的管仲曾说：“凡人之生也，必以其欢。”（《管子·内业》意思是说，人的一生一定要以欣愉达观的态度来对待。西晋大臣羊祜也说：“天下不如意，恒十居七八”（《晋书·羊祜传》）。这是人生体验的真谛。如何在崎岖的生活道路上，使不如事少些，再少些，这就必须懂得快乐，寻找快乐。如同人不能缺乏维生素那样，快乐，其实就是人的心灵的维生素。清代大臣张英在谈到致寿之道时也说：“人常和悦，则心气冲而五脏安，昔人所谓养欢喜神。”（《聪训斋语》）可见，常怀乐意，有欣愉达观的胸怀，自然有利于健康长寿。正如俗语所说：没心没肺，长命百岁！
209.不老无方，神仙铅丹非良友
健身有术，户枢流水是吾师
上联是说，神仙铅丹并非长生不老之方。“神仙”是道教对所谓得道后能“超脱生死”、变化莫测的人的称谓。“铅丹”是道教以铅、琉璜、消石等炼成的丹，可服食。服丹之初有振奋精神，面色红润，出现身轻如飞的感觉，但很快便会消失，人的生命不但不能延长，反而会产生疾病和毒副作用，使人丧生。所以古诗云：“服食求神仙，多为药所误。”（《古诗十九首·驱车上东门》）汉武帝迷信方士，盲目服食金石铅汞炼制之丹药，结果中毒而亡。唐代的帝王，因服铅丹而死于非命的就有五人，其中包括唐太宗、唐宪宗、唐穆宗、唐武宗和唐宣宗。与白居易同时的文学家退之（韩愈）、微之（元稹）等也因服铅丹中毒而死。所以，白居易在《思旧》一诗中沉痛写道：
退之服流黄，一病讫不痊。
微之炼秋石，未老身溘然。
杜子得丹诀，终日断腥膻。
崔君夸药力，经冬不衣绵。
或疾或暴夭，悉不过中年。
唯予不服食，老命返迟延。
他大声疾呼：“不言药，不言仙，不言白日升青天。”（白居易《海漫漫·戒求仙记》）可见，人的生长壮老是不可抗拒的自然规律，靠神仙铅丹却老是靠不住的。
下联则讲运动乃健身之道。“户枢流水”，语出《吕氏春秋·季春纪》：“流水不腐，户枢不蝼，动也。形气亦然”。户枢：门轴；蝼，亦作蠹，蠹虫。意谓长流的水不会腐臭，常转动的门轴不会被虫蚀，比喻经常运动的东西不易受外物侵蚀，人经常运动可以强身。宋·张君房《云笈七签》卷三二：“人身常摇动则谷气消，血脉流通，病不生。”卷五七云：“夫肤体关节，本资于动用，经脉营养，实理于宣通，今既闲居，乃无运役事，须导引以致和畅，户枢不蠹，其义信然。”下联谓以流水户枢为借鉴，长年坚持适宜的运动，必然有利于强身健体。有道是：
延年益寿，生命在于运动；
健体强身，锻炼务必经常。
古今未见一人服仙丹长生不老；
中外已闻万例凭锻炼益寿延年。
210.莫放春秋佳日过
最难风雨故人来
清经学家、诗文家孙星衍（1753—1818）自题联。
这副自题联撷取生活过从中的乐事——佳日游赏、故友相会，看似平常，却洋溢着闲旷自适的气韵。
上联语本晋·陶潜《移居》诗之二：“春秋多佳日，登高赋新诗。”“佳日”指美好的时日。古人节日游赏，尤重春秋二季。春季风和日丽，绿草如茵，百花争艳，每逢花朝、上巳、清明等节日，人们都成群结队，游春踏青，到大自然中欣赏万紫千红的美景，领略春天的阳和之气，这是自古以来有益身心健康的活动。秋日云白风清，兰芳桂馥，水天一色，上下空明。这时的佳日也不少，诸如中秋节、重阳节，当下还有十一黄金周。不过从传统民俗角度讲，秋季的佳日当首推九九重阳。人们在这一天通常要登高、赏菊，插茱萸，喝菊花酒，吃重阳糕。特别是登高是一项很好的健身运动。在登高过程中人的心跳和血液循环增强，肺活量和脑血流量也随之增加，对提高肌肉耐力和神经系统的灵活性有一定作用。加上宜人的气候，多彩的景色，丰收的果实，令人“神骨俱清”，心旷神怡。故北宋政治家、文学家韩琦赋诗赞曰：
谁言秋色不如春，及到重阳景自新。
随分笙歌行乐处，菊花萸子更宜人。
看来，春秋的许多佳日，不仅具有民俗性质，且带有健身、尊老祭祖的含义。正如德国早期浪漫主义诗人诺瓦利斯所言：“当大自然最奥秘的生命充盈人的心头时，谁不心旷神怡！”
下联的“风雨”，本指自然界的刮风下雨，也比喻危难和恶劣的处境。下联是说，在风雨交加，凄凉清冷，感到孤独或身处危难的时候，故友风雨无阻，不邀自至，这是最难能可贵的。真是危难之中见真情。可惜朋友难得在这时候来访。
联语分别用“莫放”“最难”二字，反映了孙星衍的真情实感，也令人在不尽的回味中产生情感的共鸣。
清学者、书法家、书学理论家包世臣也有一副关于“交友”与“出游”的自题联：
尽交天下贤豪长者；
常作江山烟月主人
211.畏友恨难终日对
异书喜有故人藏
此联选自清·梁章钜《楹联丛话·卷之十一》。
上联的“畏友”，指品德端重，在道义、德行、学问上互相规劝砥砺，令人敬重的朋友。宋·陆游《病起杂言》诗：“起居饮食每自省，常若严师畏友在我旁。”与畏友相对，不仅能劝善规过，而且有益身心。英国哲学家、科学家弗兰西斯·培根曾说：“除了一个知心挚友以外，却没有任何一种药物可以治疗心病。”他在谈到友谊的作用时指出：“友谊的奇特作用是：‘如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。所以友谊对于人生，真像炼金术士所要寻找的那种’点金石。”（《论友谊》）上联说，畏友是弥足珍贵的，所恨的是不能终日与畏友相对，表达了希望与好友朝夕相处的心情。
下联的“异书”，指内容精湛新奇，版本珍贵而罕见的书籍。所喜的是故交好友收藏有异书，可借来阅读。
谈交友、读书的对联尚多，可一并品赏：
奇书手不释；
旧友心相知。
（清·书画家、“扬州八怪”之一的金农的赠友联）
好书不厌看还读；
益友何妨去复来。
（清·毛怀书斋联）
立德立功居之以敬；
友直友谅尊其所闻。
（清·梁章钜《楹联丛话·卷之十一·集字》）
喜有两眼明，多交益友；
恨无十年暇，尽读奇书。
（清·包世臣自题联）
千载奇逢，无如好书良友；
一生清福，只在碗茗炉烟。
（明·洪应明《菜根谭》）
做数件可流传之事，消磨岁月；
会几个有识见的人，论说古今。
（吴恭亨《对联话·卷十一·杂缀》）
212.人间岁月闲难得
天下知交老更亲
这是清书法家、文学家王文治（1730—1802）的赠友联。联语谓自己告老归家赋闲，清闲岁月难得。你我是真诚的朋友，老来更为亲密。这副对联的意义在于揭示了老年养生的两个普遍性的问题，一个是“闲”，一个是“友”。
人生在世，为了自己的生存发展，又为了子女成龙成凤，确实不可不忙，不得不忙。然而什么是“闲”？老年养生为什么看重难得的“闲”呢？明代的戏曲作家高濂在《燕闲清赏笺》的开篇曾对“闲”作了一个描述性的定义：“心无驰猎之劳，身无牵臂之役，避俗逃名，顺时安处，世称曰闲。而闲者，匪徒尸居肉食，无所事事之谓。俾闲而博弈樗蒲（樗蒲：古代的一种游戏，像后来的掷色子），又岂君子之所贵哉？”这就是说，闲，首先是悠闲，心无所追逐，身无劳苦之役；其次是避俗逃名，“扰扰驰名者，谁能一日闲。”（唐·韩愈《把酒》）要闲就不能为世俗功名利禄所累，而要随分随缘，顺时安处。当然休闲者，也决不是尸居肉食，无所事事之人，而是无拘束地做自己所雅好之事。善养生者之所看重难得的“闲”，就在于“闲可以养性，可以悦心，可以怡生安寿”，“清心乐志”而“一洗人间氛垢”（《燕闲清赏笺》上卷），让人的生命活得更有意义。
下联的“知交”，即知心朋友。“人之相知，贵相知心。”（汉·李陵《答苏武传》）“知交”之所以“老更亲”，除了道义之交老而益深之外，还因为老年人最怕孤独，更需要交友。清文学家蒋士铨在《再示知让》诗中，强调了学问、交友、见识和操守四者在人的一生中的作用。诗曰：
学以腴其身，友以益其寿。
识以坦其心，守以慎其耦。
时命不可知，四者我宜有。
这里特别讲到交友能让人延年益寿。享寿103岁的国民党元老之一的陈立夫在介绍他的长寿之道时，则讲了四个“老”：
老健：养身在动，养心在静；
老伴：爱其所同，敬其所异；
老友：以诚相见，以礼相待；
老本：取之有道，用之有度。
他说这是老年人的四大需要和实现健康长寿的四大条件。特别是志同道合、风雨同舟的老友往来谈心，会使人心境愉悦，共赴善美。那种“水煤电气相通，老死不相往来”是不利于健康长寿的。澳大利亚科学家纪尔斯研究组对当地1477位70岁以上的老人，进行了为期十年的跟踪调查，发现拥有较多朋友的人，不仅他们的心理比那些朋友少的人健康，他们的寿命也比朋友少的人长。且朋友少的一组的死亡率要比拥有朋友最多的那一组多出28%。所以，积极交友乃是老人健康长寿的必要条件之一。
反映老人乐于交友情怀的联语还有：
淡中交耐久；
静里寿延长。
（清·王永彬《围炉夜话》）
阳春曲调高难和；
淡水交情老始知。
（白居易《张十八员外以新诗二十五首见寄》）
交情到老方为厚；
处世无奇但率真。
（清·王堃的赠友联）
穷达尽为身外事；
升沉不改故人情。
（萨镇冰赠冰心之父谢葆璋的对联）
213.海到尽处天是岸
山登绝顶人为峰
古人云：“登山始觉天高广，到海方知浪渺茫。”（宋·王溥《谢进士张翼投诗两轴》）国画大师刘海粟（1896—1994）在一幅山水画中化用清代林则徐少年时作的“海到无边天作岸；山登绝顶我为峰”的述志联，这样题道：“海到尽处天是岸，山登绝顶人为峰。”其情趣所至跃然纸上。他锻炼兴趣广泛，如骑马、打网球、博弈、爬山、泛舟，无所不爱。耄耋之年，还十上黄山。
上联是说，大海浩瀚无涯，只能把视野的尽头——地平线当作海岸。
下联是说，山高高不过人的脚板心，人登上山的绝顶，山便在人的脚下，人则为峰顶了。此联反映了国画大师海纳百川的广阔胸怀和“一览众山小”的视野。
品读此联，联想到扬州八怪之一的郑板桥也有“山矮人高”的联语。两百多年前，郑曾为四川灌县青城山天师洞台榭题写了“心清水浊；山矮人高”的对联。上联写泉水清澈如莹，与此间“洗心池”一景相联系。“心”经过洗自然“清”，“心清”倒觉水变“浊”。下联写群山层峦叠嶂，仰之高耸入云，但山再高也在攀登者的脚下。人登临山巅，自然是“人高”而“山矮”了。两联同写山水但有同工异曲之妙，让人遐想联翩。
反映文人雅士寄情山水、怡情山水的联语还有：
云霞生异彩；
山水有清音。
为人不外修齐事；
所乐自在山水间。
人品若山极崇峻；
情怀与水同清幽。
得趣在形骸以外；
娱怀于天地之初。
（均辑自清·梁章钜《楹联丛话》卷之十一）
214.勤劳坚忍积极乐观为身心自强要道
美景天籁阳光清气乃造化所赐补方
这是当代左手书法家费新我（1903—1992）书赠《健康报》的一副养生联。
上联从主体的意志品质和乐观情志方面道出了“身心自强要道”。意思是说，勤奋工作不怕艰苦，有坚忍不拔之志又积极乐观的人，不仅能成就事业，也是身心自强之道。
下联则从欣赏自然美景，倾听自然界声音，采纳阳光清气等健身活动方面指出了补益妙方。所谓“天籁”，指自然界的声响，如风声、雨声、鸟声、水流声等。唐·刘禹锡《武陵北亭记》有：“林风天籁，与金奏合。”清·方文《宋遗民咏·吴子昭雯》亦有：“尤喜诗与歌，声出似天籁。”静听天籁，能陶冶性情，松弛身心获得养生保健的效应。“阳光”即日光。宋·杨万里《小憩揭家冈谛观桐阴》诗：“仰看阳光只见空，不如阴里看梧桐。”“清气”乃天空中清明之气。宋·董弅《闲燕常谈》：“天下清气，无南北之异。”所谓“造化”，乃自然界的创造者，亦指自然。《庄子·大宗师》：“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉。”人们的养生健身活动是不能离开大自然的。现代医学之父、古希腊名医希伯克拉底曾说：“阳光、空气、水和运动，这是生命和健康的源泉。”下联的良辰美景，静听天籁、和煦阳光，清新空气，正是大自然恩赐人类的健身补方。充分利用优良的自然环境，拥有良好的精神状态和意志品质，加上科学的饮食起居，这就是书法艺术家费新我在联语中为我们介绍的“身心自强之道”。故他说：“药补不及食补，食补不及动补，锻炼还须乐观，独乐何如众乐。”这是他多年养生健身、寿享遐龄的深切体会。
花鸟画家陈世中也有一联，有助于我们体味“美景天籁”的妙趣：
听鸟说甚；
问花笑谁？
215.拳操跑跳增添年寿
琴棋书画陶冶性情
上联讲强身健体的运动项目。拳操跑跳，即打太极拳、做健身操、跑步、跳舞、跳绳等，都是以有氧代谢供能为主的运动形式。当然，有氧运动除了这些有代表性的运动项目以外，还有步行、爬山、爬楼梯、骑自行车、游泳、武术、扭秧歌、球类活动及踏板运动等。这些运动强度相对较小，持续时间较长，对人的心、肺功能和心血管系统及神经系统都有很强的锻炼效果，有益于人们增年添寿。特别是当下“出门有汽车，上楼有电梯”，以车代步，以电梯代步已很普遍的情况下，步行更应大力提倡。因为步行不受时间、地点等条件的限制，是最简单易行、老少咸宜、随时随地都可锻炼的运动，也是世界上最好的运动。所以，世界卫生组织呼吁人们重视运动健身。同时利用一切机会运动，例如放弃乘电梯改为走楼梯，多走路少乘车、少看电视多从事体育运动等。其实，在我国有着悠久的“安步当车”的传统，《战国策·卷十一齐四》就有“安步以当车”的记载。北宋诗人苏轼还将安步以当车作为保健药方之一，书赠友人张鹗。“其药四味：一曰无事以当贵，二曰早起以当富，三曰安步以当车，四曰晚食以当肉。”（转引自清·梁恭辰《巧对续录》卷下）可见古人对步行健身运动的重视。故俗谚说：步行是个宝，健身抗衰老。
下联讲陶冶性情的高雅情趣。清人朱锡绶说：“琴医心，花医肝。”（《幽梦续影》）抚琴具有锻炼指掌灵活性，锻炼听力的作用；操作时的神情专一，又可调节情志，获得音乐享受。奕棋虽然是一种竞技性娱乐，但也有益智、悦心、解闷的作用。因为弈棋使人心神集中，杂念尽消，对人的情绪有一定的调节作用。所以，古人有“善弈者长寿”和“弈棋养性，延年益寿”之说。书画则有改善体质、陶冶心灵的作用。“世谓躭书画者必寿”（清·周亮工《书影》）卷一）。练字习画，或坐或站或屈或伸，不仅指、腕、肘、肩随之活动，腰腿及全身各部也在协调而有节奏的活动，与太极拳有异曲同工之妙。有“北佛南仙”之誉的孙墨佛、苏局仙都是寿逾百龄的书家。孙氏尝言：“作书动中有静，静中有动，血脉豁然贯通。”“写字本身是一种活动，一管在手，万念俱消。”享年99岁的画家刘海粟曾介绍他的长寿秘诀时说：“我的长寿秘诀无他，不过是写写画画而已。”可见，琴棋书画确是陶冶性情的娱乐瑰宝。故有联曰：
梅兰竹菊可养性；
琴棋书画能陶情。
（黟县古联）
琴书诗画，达士以之养性情，而庸夫徒赏其迹象；
山川云物，高人以之助学识，而俗子徒玩其光华。
（清·蒲松龄《省身语录》）
读书习字，开发智力能益寿；
弄拳玩棒，锻炼身躯可延年。
216.得山水情其人多寿
饶诗书气有子必贤
选自安徽省黄山市黟县的古联。
上联的“情”，根据东汉学者高诱的解释：“情，性也，顺其天性也。”上联即是说顺其山水天性、亲近山水的人多寿。孔子云：“知者乐水，仁者乐山。”（《论语·雍也》）那么，山与水的天性是什么？它们与人类的生存发展有什么关联呢？《尚书大传·略说》在回答仁者何以乐于山时，援引孔子的话说：“夫山，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉，生财用而无私为焉。四方皆代焉，无私予焉。出云风以通乎天地之间。阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨：此仁者之所以乐于山者也。”山的天性就是可贵的奉献精神。
汉·韩婴《韩诗外传》卷第三在回答智者何以乐于水时写道：“夫水者缘理而行，不遗小涧，似有智者；动而下之，似有礼者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者；历险致远，卒成不毁，似有德者。天地以成，群物以生，国家以宁，万事以平，品物以正。此智者所以乐于水也。”战国时的法家尸校对于水的天性则说得更为简明：“水有四德：沐浴群生，通流万物，仁也；扬清激浊，荡去滓秽，义也；柔而难犯，弱而难胜，勇也；导江疏河，万盈流谦，知也。”（《尸子·卷上》）水润育万物，泽被苍生，是生命之源。
“山静养性，水动慰情。”（日本·松尾芭蕉《诙谐堂记》）人类要生存延续，并要获得遨游山水的仁智之乐，就应顺应自然，得山水之性，感受人与自然的亲和，享受环境养生。从延年益寿角度讲，走进大自然，置身青山秀水之间，欣赏大自然的风光，品味美好人生，不仅可以开阔眼界、舒畅情志，还能尽荡胸中块垒，增添生命活力，所以仁智之乐对人们特别是对中老年人，不啻是一剂强身健体的补药。故晋·王羲之有“取欢仁智乐，寄畅山水阴”（答许询诗））的名句。
下联的“饶”，是丰富，众多之意，如富饶，饶有风趣。南朝·宋·鲍照《拟古》诗之五：“海岱饶壮士，蒙泗多宿儒。”下联是说一个家庭有浓厚的诗书气氛，其子弟必然贤良。因为书籍是知识的泉源，是人类进步的阶梯，是智慧的钥匙，是心灵的良药，是通向知识世界的桥梁。书籍还是幼年人的导师，老年人的护士。所以，黟县西递村履福堂另一副古联云：
几百年人家无非积善；
第一等好事只是读书。
217.好山水游，其人多寿
有诗书气，生子必才
这是清·王文韶的书斋联。
上联说游览山水有益于自身长寿。孔子曾说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（《论语·雍也》）在这里孔子把游览山水与长寿联系起来。孔子本身就是一位爱好山水游乐之人。古代文人雅士钟情山水，除了受儒家思想影响之外，主要是因为秀美壮丽的自然风光能够排遣忧愁，激发对生活的热情和对人生理想的追求。所谓“登山则情满于山，观海则意溢于海”。（南朝·梁·刘勰《文心雕龙·神思》）说明游览山水，可以振奋精神，寻求审美愉悦，扩大视野，陶冶情操，运体动脑，增强体质。清代长寿诗人袁枚（1716—1798）咏道：
老行万里全凭胆，吟向千峰屡掉头。
总觉名山似名士，不蒙一见不甘休。
（《老行》）
其另一首《新正十一日还乡》则写得更尽情尽兴：
自觉山人胆足夸，行年七十走天涯。
公然一万三千里，听水听风笑到家。
生动地反映了这位“千秋第一高人”怡情山水的高雅情怀。他所以健康长寿，就在于他亲近自然，像寻访名士那样，领略自然风光，寻幽访胜，抒发情怀，不仅能焕发青春，而且能锻炼体魄。所以蒋虁给袁枚的祝寿词说“八十精神胜少年，登山足健踏云烟”。
印度作家、社会活动家泰戈尔曾说：“多和朋辈交游无疑是医治心病的良方。”（《沉船》）现代中国人的出游，早已突破了魏晋名士的纵情山水、唐宋诗人的寄情山水和明清文人的怡情山水的传统，成为一项亲近自然，感受文明，理解文化，怡养性情的综合性休闲审美活动和养生方式。这种具有“求知、求新、求奇、求乐”内涵的游山玩水的现代旅游，应该更有利于旅游者的身心放松和健康。“脚力尽时山更好，莫将有限趁无穷。”（宋·苏轼《登玲珑山》）当然，旅游者在出游时，注意量力而行则是十分必要的。
下联讲家有诗书气氛有利于子女成才。北宋诗人、书法家黄庭坚曾有“藏书万卷可教子”（《题胡逸老致虚庵》）的诗句，意谓诗书传家宜于子弟读书成才。
反映寄情山水、怡情山水的对联还有：
得山水乐寄怀抱；
于古今文观异同。
生当稽古右文日；
老作观山乐水人。
随时静录古今事；
尽日放怀天地间。
虚竹幽兰生静气；
和风朗月喻天怀。
清气若兰虚怀当竹；
乐情在水静气同山。
（均辑自清·梁章钜《楹联丛话》卷之十一）
