生与死是不足为奇的；对刚出世的婴儿来说，两者也许是完全一样的，无所谓哪个痛苦哪个不痛苦。
《论死亡》
顺境中不无隐忧和烦恼；逆境中不无慰藉和希望。
《论逆遇》
人应不失时机地创造机会。
《学识的增长》
命运有点女人的气质，你越向她求爱，她就离你越远。
《学识的增长》
人的天性不是长出秀草就是长出杂草，非此则彼，非彼则此，因此，必见机为秀草浇水，勤除杂草。
《随笔集》
人的命运，主要掌握在人自己手中。
《论命运》
财富的用处是消费，而消费的目的是为了光荣或善举。
《论消费》
对于财富我叫不出更好的名字来，只能把它叫做“德性的行李”。罗马话里的字眼更好—impedimenta（障碍物、瑙重、行李）。因为财富之于德性正如猫重之于军队。辐重是不可无，也不可抛弃于后的，但是它阻碍行军；并且，有时候因为顾虑轴重而失却或扰乱胜利。
《论财富》
致富之术很多，而其中大多数是卑污的。
《论财富》
吝音是其中最好的一种，然而也不能算纯洁无罪；因为吝音的手段使人不肯施舍救贫。发展地中的产物是最自然的致富术，因为这些产物是我们大家的母亲—大地—的赏赐，但是用这种方法发财是很慢的。
《论财富》
不要相信那些表面上蔑视财富的人；他们蔑视财富的原故是因为他们对财富绝望；若是他们有了财的时候，再没有比这般人爱财的了。
《论财富》
不要爱惜小钱；钱财是有翅膀的，有时它自己会飞去，有时你必须放它出去飞，好招引更多的钱财来。
《论财富》
金钱好似肥料，如不普及便无好处。
《论谋叛与变乱》
青年人较适于发明而不适于判断；较适于执行而不适于议论；较适于新的计划而不适于惯行的事务。因为老年人的经验，在其范围以内的事物上，是指导他们的，但是在新的事物上，则是欺骗他们的。青年人的错误常使事务毁坏；而老年人的错误充其量不过是也许可以做得更多一点，或者更早一点而已。青年人在执行或经营某事的时候，常常所包揽的比所能办到的多，所激起的比所能平伏的多；一下就飞到目的上去，而不顾虑手段和程度；荒唐地追逐某种偶然遇见的主义；轻于革新，而革新这种举动是会引起新的不便来的；在初始就用极端的补救之法；并且不肯承认或挽救错误—这把一切错误都加重一倍—，就好像一匹训练不足的马一样，既不肯停，也不肯转。有年岁的人过于喜欢反对别人，商量事务商量得过久，冒险过少，后悔太快，并且很少把事务推进到十分彻底的地步的；反之，只要有点稀松平常的成功，他们就很满足了。
《论青年与老年》
阿拉贡的阿隆索，在称赞老年人时常常说，有四种上年纪的东西是最好的：老树最易烧；陈酒最好喝；老朋友最可信；老作家最受欢迎。
《格言》
死亡是我们的朋友，不能取悦于他的人，永远得不到安逸。
《遗稿剩墨·死论》
凡过于把幸运之事归功于自己的聪明和智谋的人，多半结局是很不幸的。
《论说文集》
死与生同其自然；也许对一个婴儿来说生与死是同样痛苦的。
《随笔集》
在某种热烈的行为中死了的人有如在血液正热的时候受伤的人一样，当时是不觉得痛楚的；所以一个坚定的，一心向善的心智是能免于死的痛苦的。
《论财富》
智者创造的机会比他得到的机会要多。
《论礼貌和尊敬》
财宝丰富人类生活。
《随笔集》
古谚说得好，机会老人先给你送上它的头发，当你没有抓住再后悔时，却只能摸到它的秃头了。或者说它先给你一个可以抓的瓶颈，你不及时抓住，再得到的却是抓不住的瓶身了。
《论人生》
当危险逼近时，善于抓住时机迎头邀击它要比犹豫躲闪它更有利。因为犹豫的结果恰恰是错过了克服它的机会。
《论时机》
人在开始做事前要像千眼神那样察视时机，而在进行时要像千手神那样抓住时机。
《论时机》
一方面幸运与偶然性有关—例如长相漂亮、机缘凑巧等；但另一方面，人之能否幸运又决定于自身。正如古代诗人所说：“人是自身幸福的设计师。”
《论人生》
名誉的确好像一条河，能载轻浮中空之物而淹没沉重坚实之物。
《论说文集》
名誉有如江河，它所漂起的常是轻浮之物，而不是确有真分量的实体。
《论称赞》
虚荣心就如同天花板上的一层油漆一样，它使得那天花板不但能够发亮而且能够持久。
《论说文集》
嫉妒心是荣誉的害虫，要想消灭嫉妒心，最好的方法是表明自己的目的是在求事功而不求名声。
《论说文集》
幸运的机会好像银河，它们作为个体是不显眼的，但作为整体却光辉灿烂。同样，一个人若具备许多细小的优良素质，最终都可能成为带来幸运的机会。
《论人生》
一切上跻高位的行动都是像登一条迁曲的楼梯一样；如若遇有派别的时候，一个人最好是在上升的时候加人某派而在已腾达之时保持中立。对于前人的遗名应当公平和爱护，因为假如你不这样做，那么这就不窗是一种债务。将来你去位的时候人家一定要偿还你的。如果你有同僚的话，尊重他们，并且宁可在他们并不期望被召的时候召请他们，而不要在他们有理由希冀被召的时候拒见他们。在谈话和私下答复请求者的时候不要过于自觉或过于记着你的地位；反之最好让人家说，“他在执行职务的时候是另一个人”。
《论高位》
幸运并非没有许多的恐惧与烦恼；厄运也并非没有许多的安慰与希望。
《论说文集》
“幸运的好处是应当希望的；但是厄运的好处是应当惊奇叹赏的”，这是塞奈喀仿画廊派的高论。无疑地，如果奇迹的意思是“超越自然”，那么奇迹多是在厄运中出现的。塞氏还有一句比这更高的话（这话由一个异教徒说出，几乎是太高了）；“一个人有凡人的脆弱而又有神仙的自在无忧，那就是真正的伟大”。这句话如果是一句诗，也许更好一点，因为在诗里头，高夸的说法，好像是更为可许似的。诗人们也真的常说这句话，因为这句话实际就是古诗人常述的那个奇谈中所表现的—而这个奇谈又似乎非无深义的；不特如它所描写的还很有点接近基督徒的情形呢—那就是当赫克力斯（希腊神话中之大英雄）去解放普罗米修斯的时他坐在一个瓦盆或瓦罐里渡过了大海。基督徒以血肉之躯的轻舟渡过世间的波涛的决心，这故事很生动地描写出来了。但是用平凡的话来说，幸运所生的德性是节制，厄运所生的德性是坚忍；在伦理上讲来，后者是更为伟大的一种德性。幸运是《旧约》中的福社，厄运是《新约》中的福扯；而厄运所带来的福社更大，所诏示的上帝的恩惠更为明显。然而即在《旧约》之中，如谛听大卫的琴音，就一定可以听见与欢颂一般多的哀歌；并且圣灵的画笔在形容约伯的苦难上比在形容所罗门的幸福上致力得多了。幸运并非没有许多的恐惧与烦恼；厄运也并非没有许多的安慰与希望。在针工与刺绣中，我们常见，若在一片阴沉的底子上安排一种漂亮的花样，比在一片浅色的底子上安排一种暗郁的花样悦目得多；从这眼中的乐趣上推断心中的乐趣罢。无疑地，美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。
《论困厄》
成人之怕死犹如儿童怕人暗处；儿童的天然恐惧因故事而增加，成人对于死的恐惧亦复如此。当然，静观死亡，它作为罪孽的报酬和通向另一个世界的路途，是神圣而且合乎宗教的；但是恐惧死亡，把它作为我们对自然应纳的贡献，则是愚弱的。然而在宗教沉思中有时也杂有虚妄和迷信。……呻吟与痉挛，变色的面目，朋友的哭泣，墨经及葬仪，诸如此类都显出死的可怕。
《论死亡》
值得注意的是，人心中的各种情感，无论多少软弱无力，没有一种是不能克服对死亡的恐惧的；既然一个人身旁有这样多侍从，都能打败死亡，可见死亡不算是那样可怕的敌人。复仇之心胜过死亡；爱恋之心蔑视死亡；荣誉之心希冀死亡；忧伤之心奔赴死亡；恐怖之心凝神于死亡。
《论死亡》
我们不妨把人类野心的三个种类也可以说是三个等级来区分一下。第一是要在本国之内扩张自己的权力，这种野心是鄙陋的和堕落的。第二是要在人群之间扩张自己国家的权力和领土，这种野心虽有较多尊严，却非较少贪欲。但是如果有人力图面对宇宙来建立并扩张人类本身的权力和领域，那么这种野心（假如可以称作野心的话为健全和较为高贵的。
居高位的人是三重的仆人：君主或国家的仆人；名声的仆人；事业的仆人。所以他们是没有自由的，既没有个人的自由也没有行动的自由，也没有时间的自由。要寻求权力而失掉自由，或寻求凌驾他人的权力而失却统治自己的权力。这是一种奇异的欲望。
《论高位》
幸运所需要的美德是节制，而厄运所需要的美德是坚忍；后者比前者更为难能可贵。
《论人生》
一切幸运都并非没有烦恼，而一切厄运也决非没有希望。
《论人生》
正如恶劣的品质可以在幸运中暴露一样，最美好的品质也正是在厄运中被显示的。
《论人生》
人是自身幸福的设计师。
《论幸运》
各种思想也像人一样有自己的童年。
《论人生》
一个人幸运的造成，主要在于他自己。
《论幸运》
老年人是自己走向死亡，而死亡却找到年轻人头上。
《箴言集》
命运不会满足于只给人带来一次不幸。
《理性主义的外饰》
顺境最易见败行，逆境最可见美德。
《人生论》
顺境之美德是节制，逆境之美德是坚忍。
《人生论》
处顺境必须谨慎，处逆境必须忍耐。
《人生论》
顺境中的好运，为人们所希冀；逆境中的好运，则为人所惊奇。
《人生论》
顺境里也有许多可怖和不称心的事；逆境中未尝就没有慰藉和希望。
《人生论》
困难是严正无比的教师。
《人生论》
奇迹多是在厄运中出现的。
《论说文集》
无可否认，外因，如恩惠、机遇、他人之死、合乎美德的诱因等，皆有益于命运。然而，人的命运主要掌握在人自己手中。
《论命运》
犹如儿童害怕在黑夜中行走，人类对于死亡的恐惧也由于听信了太多的鬼怪故事而增强。
《人生论》
推崇死亡，把它看做罪恶的报应和通往另一世界的门径，是虔诚的宗教；但是害怕死亡，把它看做对自然的纳贡，则是一种愚蠢的思想。
《人生论》
但是，在宗教的沉思中有时也夹杂着虚妄和迷狂的内容。在有些修道士的禁欲书中你可以看到这样的句子：一个人应当设身处地地想想，要是他有一个手指受刑，那种痛苦将是何种滋味。
《人生论》
值得庆幸的是，人类的心灵无论多么脆弱，但总能克服对死亡的恐惧。事实上，人类有许多伴侣，可以将他们从死亡的恐惧中解救出来。
《人生论》
未受宗教影响的世俗哲学家塞内卡说得好：“伴随死一亡而来的，反比死亡让人惊慌。”呻吟与痉挛，苍白的面目，以及亲友的嚎陶，黑幔和葬仪等等，都显示出死亡的面容。
《人生论》
事实上，死亡所受的痛苦未必比一肢体受刑为重，因为人体中最致命的器官并非最敏感的器官。
《人生论》
复仇之心战胜死一亡；爱恋之心蔑视死亡；荣誉之心企盼死亡；忧伤之心向往死亡；而绝望之心却会使人的心灵在死亡尚未来临之时就先期而死。
《人生论》
我们还在史书中读到：罗马皇帝奥托自杀后，无数臣民在哀伤之心的驱使下也纷纷自杀，他们的殉死纯粹是出自于对君王的哀婉，并以此表明自己的那种追随的忠心。
《人生论》
即使一个人并不勇敢亦非不幸，可他仅为厌倦没完没了地做同一事情也会轻生。同样值得注意的是，罗马帝国那些恺撒们面对死亡是如何面不改色，因为他们在生命的最后一瞬仍显得依然故我。
《随笔集》
斯多葛派在死亡问题上付出的代价是巨大的，它们对于死亡所作的过多的准备反而使它显得让人惊慌。尤维纳尔说得好：“应当把生命的终结看成是自然的一种恩赐。”我们可以体会到死亡与降生一样自然，对于一个婴儿而言，降生或许并不痛苦，同样，如果一个人醉心于一种高贵的事业，他就不会感觉到痛苦的死亡。而且你要相信，如果一个人达到了崇高目的或实现了他的美好愿望，“让你的仆人安然去世。”这也是他最愿意听到的甜美之歌。
《人生论》
另外，死亡还能叩开美誉之门，消灭妒忌之心。一个人如果活着的时候遭人嫉恨，但他死后，却会受人景仰。
《人生论》
幸运的好处固然该令人向往，但厄运的好处则会令人惊叹，这是塞内加仿斯多葛派风格发表的一则高论。毋庸置疑，如果奇迹就是超乎寻常，那它们多半都是在厄运中产生。
《随笔集》
古代诗人们一直都在描写这种非凡的人物：“当赫耳克斯去释放普罗米修斯的时候，他坐在一个瓦罐里渡过了大海。”这个故事其实也是人生的象征，它生动地描绘出了基督徒以血肉之躯的轻舟渡过世间惊涛骇浪的勇气。
《人生论》
在《旧约》中，如果你聆听大卫的琴声，你肯定会听到比颂歌还要多的哀乐；圣灵以过多的篇幅描述约伯的苦难，而以较少的笔墨描述所罗门的幸福。顺境并非没有忧惧烦恼，逆境也并非没有希望和安慰。
《人生论》
如果奇迹乃是对自然的超越，那么它们多半是出现于逆境之中。塞内卡还有一句比这更精辟的话：“真正的伟大的人通常是集人的脆弱与神的安稳于一身。”这句宛如诗歌一样的语言，经由一个异教徒说出来简直是太精辟了。
《人生论》
通常说来，面对顺境所需要的美德是节制，而面对逆境所需要的美德是坚韧；就道德观而言，后者是一种更加高贵的美德。顺境是《旧约》中的福音，逆境是《新约》中的福音；不过逆境所带来的福音更加广大，更清楚地显示出上帝的关怀。
《人生论》
